Buddhist Affinities over a Century 5 - Culture and Education 1 《百年佛緣5－文教篇1》
Development and Success of Buddhist Seminaries 佛教叢林學院的發展與成就
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佛教叢林學院的發展與成就我一生雖然沒有進過正式的學校念書，但在寺廟的佛學院裡學習過多年，念過南京棲霞律學院和鎮江焦山佛學院，但都沒有畢業，所以常說自己這一生從沒領過一張畢業證書。
但是，如果參觀過佛光山宗史館的人，也許會發現，裡面竟有一張我的焦山佛學院畢業證書。說來慚愧，那是一九五一年在台灣編輯《人生》雜誌時，因為要向台灣省新聞處報備，需要有個資格證明，但我沒有畢業證書。在此之前，也曾為了要考駕駛執照，監理所要我出具一張哪怕是國民中學的畢業證書也可以，但我拿不出，只有放棄考試。後來應東初法師邀請，主編《人生》雜誌，因為這是他創辦的刊物，而他也曾是焦山佛學院的院長，因此就說：「你要畢業證書，沒有問題，我開一張給你。」這就是目前存放在佛光山宗史館裡那張畢業證書的由來。
現在，如果有人說那張畢業證書是偽造的，這也是事實，因為那是木造紙印的。我在大陸焦山佛學院就讀的那個時代，還沒有木造紙；但是，如果你說那是造假的，可也不盡然，因為到底東初法師是焦山佛學院的院長，由他頒發畢業證書，也是名正言順。
我自己雖然從小所受教育不多，但對文學、教育一直懷抱熱忱；到了台灣之後，除了熱心於信徒教育、青年教育、幼兒教育以外，一直很想辦一所佛教學院。雖說佛教學院比較不需要講究規模，但終究還是要有一些起碼的條件，因此當時我只有想法，並沒有能力實現。
後來大約是在一九六一年左右，屏東東山寺圓融法師正要辦東山佛學院，她請了道源法師當院長，真華法師為教務主任，同時也邀請我擔任教師。那時，我正在興建高雄壽山寺，心想，高雄和屏東相距不是很遠，每週花個半天、一天前去屏東佛學院授課，也不是什麼困難的事，不會造成嚴重的負擔，所以就答應了比丘尼圓融法師。
圓融法師是一位內具菩薩心，外現羅漢相的長老比丘尼，對佛教的教育非常熱心。記得那個時候，她還兼任屏東縣佛教會理事長。我答應圓融法師擔任教師的事情以後，沒有數日，她又來找我，很正式的以佛教的禮儀，穿海青、披袈裟向我頂禮懺悔。我一時錯愕，不知道發生什麼事情。結果她說：「對不起，道源法師不接受你擔任教師。」
我聽了也沒有生氣，覺得道源法師身為院長，當然有權力決定請什麼人教書，不過這件事情卻激勵了我的雄心壯志，我想，你不請我沒有關係，我可以自己來辦佛學院。所以，一九六五年壽山寺初創不久，在條件不是十分具足的情況下，我就勉強地對外宣布，我要辦壽山佛學院了。
壽山寺有五層樓高，但建地只有一百餘坪，做為進修的寺院可以，但要成為一個僧伽教育的基地，似乎地方嫌小。但我也顧不了那麼多，就聘請煮雲法師、慈靄法師、常覺法師、會性法師、唐一玄居士、方倫居士，以及高雄女中的教務主任戴麒先生等人教授課程，我自任院長，並請了宜蘭的慈莊法師、慈惠法師、慈容法師等諸位來幫忙學務與教務。
第一年預計招生二十名，但來了二十四個學生，並有許多旁聽生。據說來投考的學生，中途被他們的關係人抓回去的也有不少。因為，壽山佛學院的教學很創新，一般人不敢讓弟子跟隨我。但接著往後幾年招生，學生就源源不斷的進來。
一座規模不大的壽山寺，那裡能容得下百餘名的學生呢？所以，在一九六七年便決定賣出在高雄市大圓環中山一路的「佛教文化服務處」，得款後購買佛光山的現址，並以辦理佛教學院為己志。關於佛光山叢林學院的發展，這是後話，此處不談，現在就講佛學院的老師和我的因緣吧！
先說煮雲法師，他是江蘇如皋人，一九一九年出生，年長我八歲，但他和我是同學、同屆，也是很要好的佛門同參道友。我比他先到台灣，他則是從舟山群島普陀山，跟隨浙江大陳島的「大陳義胞」撤退到台灣來。我們互通往來，彼此患難相助，他剛來台的時候，在軍中擔任布教師。他也沒管軍中的制度就自封為「軍中布教師」，往來軍中各大醫院教化。不過，雖然這個職務沒有被編制到正規的部隊裡，但在軍隊裡說法，確實也有其需要；因此，我就經常供應書籍雜誌給他，做為他弘法的材料。
後來，煮雲法師落腳鳳山，他篤信淨土，每個月都舉辦精進佛七，非常受李炳南居士的尊敬。我也給他多所贊助，幫他辦講習會，幫他講經度眾，現在換我要辦理佛教學院，他就義不容辭的來擔任我的教務主任了。
煮雲法師是一位非常有修養的君子，但他的生活習氣很多，我經常疾言厲色的責怪他，他從未跟我有過反對的語言。現在回憶起來，實在愧對老友甚多。他在一九八六年圓寂時，我正在美國西來寺閉關，沒有辦法回台奔喪，只有用一幅輓聯來悼念他：
你我同戒同參同學同事同弘佛法 人稱同兄弟
相互忍苦忍貧忍謗忍難忍氣吞聲 誰知忍別離
除了請煮雲法師教授佛學課程之外，教授梵唄的就是大社觀音山住持慈靄法師了。
慈靄法師是江蘇東台人，一九一八年生，曾經參學金山江天寺等諸大叢林，對於佛教的唱誦佛事無比嫻熟。像是放焰口，他可以閉起眼睛來把焰口的經文倒背如流；對佛教的法務能熟悉到如此程度，我一生再也不曾見過像他這樣的高手了。
那時候，觀音山大覺寺也正在開山發展中，每次來上課之後，我留他吃飯，他都覺得沒有時間，匆匆要趕回觀音山。因為中午正是遊客參訪最多的時候，他擔心道場的功德箱沒有人看守。我就想到佛教的出家人，為了修建道場，勞心勞力，奉獻一切，真是難能可貴。
對唯識學頗有研究的常覺法師，則為學院講授《百法明門論》、《唯識三十頌》、《成唯識論》、《攝大乘論》等唯識課程。他是福建晉江人，一九二八年出生，曾經編輯《獅子吼》、《海潮音》等佛教雜誌，並且在《獅子吼》停刊半年後，又接任主編八年。
籍貫台灣新竹的會性法師是客家人，一九二八年出生，從小就依止獅頭山圓光寺學習。當年同時出家的數十名沙彌，後來僅存他一個人，獨自在佛教弘法的道路上放光。他是台灣佛學院畢業，在獅頭山連續閉關九年，對於佛教教理，如：《天台四教儀》、《教觀綱宗》嫻熟無比，對佛教的戒律也非常精通，著有《大藏會閱》、《菩薩戒本經講記》等。據他告訴我，後來白聖法師在台灣各處傳戒，都是用他的這份戒本。
除了這四位法師以外，唐一玄居士更是佛學的專家。他是軍醫院的院長，江蘇青浦人，一八九二年出生，對佛學的專書著作很多，如：《中國古代哲學史條目》、《重訂無相頌講話》、《禪門剩語》、《法華經補述》、《六祖壇經條目》等，是一位佛學素養非常深厚的佛教學者。
同樣服務於軍中的方倫居士，是福建福州人，一八九六年出生。他是海軍軍艦的輪機長，每回航海的時候，都把《大藏經》搬到船上研究閱讀，所以他的佛學基礎非常深厚。著有《大乘起信論講記》、《禪話與淨話》，以及初級、中級、高級《佛學教本》等。
此外，為佛學院教授國文的，是當時省立高雄女中很有名的教務主任戴麒老師。戴老先生，安徽定遠人，曾經擔任湖南教育廳秘書、教育部科長，主要教授「中國文學」。
雖然我們佛學院的規模不是很大，但是因為有這麼多名教授、名家擔任老師，學生進步很快，程度都很相當，如慈嘉、慈怡、心如、依嚴、慧哲、性瀅、普暉等，都是非常優秀的學僧。
從壽山佛學院，到後來佛光山東方佛教學院、叢林學院，邀請來院授課的老師，陸續還有水月法師、慧天法師、楊白衣居士、張培耕居士等。
水月法師常住台南湛然寺，他是河北昌黎人，一九二八年生。他對因明的研究十分了得，在學院為學生教授「因明學」，也曾編輯過《因明》雜誌，並有《因明文集》、《古因明要解》等著作出版。而做過陸軍軍官學校教育處處長職務的慧天法師，則替同學教授國文、佛教應用文學等。
獲得日本佛教大學博士學位的楊白衣居士，則是教授《俱舍論》，有《俱舍、成實宗史觀》、《印度佛教概說》等著作出版。他是台灣高雄人，一九二四年生，夫人楊林寶璧女士，曾經參與佛光山的編藏工作，協助日文資料的翻譯。
除了佛教名家外，曾擔任過縣長、校長的鍾錦德（湖北廣濟人），也來教授「中國通史」；信仰天主教、畢業於國防醫學院的孫輝醫生（湖南新化人），教授「理則學」、「邏輯學」；還有陸軍官校陳義明教授英文，以及同校的一些老師等，都替學院教授世間學。
另有各大學的教授，也曾來佛教學院授課。如台灣大學的楊國樞、陳鼓應、李日章、李亦園、林正弘、游祥洲等，東海大學的藍吉富，中興大學何伯超、王淮，成功大學的唐亦男、閻路，高雄師範學院國文老師黃靜華，以及著有《中國思想史》的韋政通教授講《四書》。師範大學的吉廣輿，不僅為學院授課，還曾擔任佛光出版社的社長。政治大學的鄭石岩教授，從小就在宜蘭雷音寺進出，聽聞佛法，並且擔任佛光會檀教師，有多本禪修、心靈諮商的著作。
除此，還有多年在佛光山教書的加州聖地牙哥州立大學（San Diego State University）華珊嘉教授（Sandra A. Wawrytko），專長《中觀》的義大利桑底那（Peter Della Santina），長於「文獻學」的美國蘭卡斯特教授（Lewis R. Lancaster），譯有《禪學的黃金時代》的吳怡教授，日本諸大教授如：鎌田茂雄、平川彰、中村元、水野弘元，以及斯里蘭卡凱拉尼亞大學（University of Kelaniya）副校長阿那努達法師（Ven. Anuruddha ）等等，其中阿那努達法師還曾於一九九二年，當選國際佛光會世界總會的副總會長。
因為辦佛教學院而請來的諸位老師們，他們對於推動人間佛教也多所助力，如北京大學樓宇烈教授、中國人民大學方立天教授、四川大學陳兵教授、南京大學賴永海教授，以及上海復旦大學王雷泉教授、上海師範大學方廣錩教授等等，一時之選都集中在佛教學院。那時候為我接待老師、處理學生學務的助手，都是慈惠法師，可以說，她從年輕到現在，對台灣佛教的學院教育所付出的心力，應該是勞苦功高，貢獻良多。
五十年來，還有好多的老師，如月基法師、聖嚴法師、淨空法師、熊養和、蕭武桐等百多位，都與我們的佛教學院結下殊勝的因緣。
那個時候，一般的佛教學院，大都是一所寺廟發心，三年辦一屆就結束，甚至有的寺院是隔三年後，再繼續辦一屆，這就如同中國私塾教育，只做階段性的傳授，要像現代教育有規模的方式教學，一年級、二年級、三年級循序漸進，有次第的進階升級，恐怕其他學院難與五十年弦歌不斷的佛光山叢林學院相比了。
佛光山叢林學院，後來又分為男眾學部與女眾學部，並從本山延伸出去，有：台北女子佛學院、基隆女子佛學院、彰化福山佛學院、嘉義圓福佛學院、屏東佛學院等；甚至發展到海外，有印度佛學院、香港佛學院、馬來西亞東禪佛學院、澳洲南天佛學院、美國西來佛學院、北海沙彌學園、英文佛學院、日文佛學院、非洲佛學院等，佛光山對於佛教教育的推動，可以說，一直是不遺餘力的在關心、奉獻。
如今回憶起五十年來佛光山所辦的佛教學院，應該是有些微的成就，尤其對人間佛教的弘揚，應該也發揮了一定的影響與貢獻，現在只約略舉出幾點：
1、人才培養的成就
佛光山五十年前開始辦的第一所佛教學院，在最早期，大部分學生是國小畢業，國中程度的很少，只有一位道觀是高中畢業。但是五十年後的今日，佛學院的學生幾乎都是大學畢業，很少有高中畢業的。
從佛光山佛學院畢業的學生，繼續深造的七、八百人當中，取得博、碩士學位的，就有兩、三百人。而碩、博士畢業生散布於澳洲、智利、巴西、加拿大、美國、英國、馬來西亞、新加坡、日本、大陸、台灣等國家地區的學校。他們不僅提升佛教界的學歷紀錄，也擁有實際的學力，對於佛教的傳播都發揮了很大的貢獻。
現在，這許多人已經在世界各個大學執教，分別擔任教授、副教授、講師不一。除了在大學任教的這許多人才以外，還有擔任人間佛教讀書會執行長的覺培，人間通訊社社長的妙開，人間衛視的總經理覺念，佛光出版社的永芸、滿濟，《普門學報》主編滿果，國際翻譯中心總編輯依超、公益信託教育基金執行長覺元，國際佛光會世界青年總團慧傳，人間佛教研究院妙凡，國際英文弘法講師妙光等，以及至少有數十種以上的語言在全世界講說佛法，其他也在全世界七十多個國家的各個別分院分任住持、監院。
當然除了本山派下的徒眾外，友寺道場派遣來學習的學生，畢業後也在海內外各有發展。像尼泊爾籍的畢業生本連法師，二○一二年十二月，她的常住道場尼泊爾加德滿都圓滿大寺（Shree Pranidhi Purna Maha Vihar）舉行僧寮落成典禮，她表示，記得十餘年前在佛光山參學時，曾在開學典禮中聽我期許外籍學生一段話：「你們每個人都是一顆種子，將來要成為一棵大樹，回到自己的國家弘揚佛法。」聽聞的當下，她發願要返國弘法。如今，她果然將佛學院所學應用，協助常住道場復興，實屬難能可貴。
因為人才的培養，擴大了弘法的功能，菩提種子可以說遍滿全世界，真正實踐「佛光普照三千界，法水長流五大洲」。
2、僧信教育的普及
由於佛光山重視辦教育，因此僧眾當中，像慧開、依空、依法，他們當初並非一開始就是佛教學院的學生，而是來參加「大專佛學青年夏令營」的活動，因為這樣的因緣，而到山上接受佛法教育。時至今日，已成為佛教界重要的中堅分子。
除了前面所說，從佛光山本山叢林學院分布出去的分院，多達十六所外；現在佛光山主辦的社會大學有西來大學、南天大學、佛光大學、南華大學；另有普門中學、均頭中小學、均一中小學、慈航托兒所、慧慈幼稚園、及小天星幼稚園等，目前都由佛教學院的畢業生擔任駐校董事，配合校長們發展校務，或者在大學中任教。如慧開法師，擔任南華大學的副校長、代理校長，並且應佛光大學楊朝祥校長之請，專任佛教學院院長。
從一九七○年開始，佛光山成為第一個創辦中華學校的佛教團體。目前，無論在西來寺、南天寺、中天寺、紐西蘭佛光山等，共有八十所以上，不只讓海外華僑子弟有學習中文的機會，同時也成為當地文化交流的重鎮。
當初創辦壽山佛學院的時候，打破傳統佛學院不成文的規定，讓在家眾可以入學，即使不出家，也可以學習佛法。因此，佛教學院的許多人才，更能普被於社會。
此外，在教育的推廣上，還有兩千多個讀書會，不計其數的佛學班，更設有勝鬘書院、社區大學、人間大學、都市佛學院、電視佛學院、網路佛學院、遠距教學，及專為長者開設的樂齡大學，乃至開辦各種短期培訓班，如行政秘書、生活美學、社會福祉、蔬食餐飲以及佛陀紀念館培訓班等。
對於徒眾的進修，我也非常重視，每年舉辦的徒眾講習會，全世界各地的徒眾都要回到佛光山充電學習，進而再次出發，承擔如來家業。而定期舉辦的職事進修課程、全球同步佛學會考，更是提供大家充實佛學涵養的機會。
從傳統佛學院走到都市佛學院，以及因應時代需求的多媒體教學和培訓班，僧信教育隨著社會變動轉型，但並不離開佛法，不離開接引青年入佛門。
3、青年參與的活躍
五十年來，前來佛教學院讀書的學生們，具有多元的學習背景，如：醫生、護士、教師、警官、藝術家、建築師、會計師、空中小姐等，也涵蓋來自世界各個國家的人士，儼然成為一個小型聯合國。
學生們各有專長，無論是國際會議的召開，文化書報的出版，梵唄唱誦、行政規劃、急難救助等等，他們在佛教的弘法事業上，都發揮了各自的長才。他們跟隨我到處參與上萬人的講座，五十年來至少辦了上百場，從台北國父紀念館、紅磡香港體育館、新加坡國家體育館、馬來西亞莎亞南體育場等，都有他們的身影。
目前在全世界將近有兩百個佛光青年團，在台灣幾乎每個大專院校也都有佛光香海社團。佛光青年團曾經在馬來西亞辦過八千人的青年大會；每年的青年夏令營、生命禪學營、國際青年會議等活動，更是吸引世界各地上千人次的青年參加。
早期在台灣舉辦的青年公益服務，現在更是擴大至海外，舉凡菲律賓、印度、巴西等國家，每年寒暑假，都有佛光青年行佛的足跡。尤其，青年團的青年們還曾在日內瓦聯合國總部舉辦「二○○七年國際佛光青年會議」，這在佛教史上，可說是前所未聞的事。
此外，青年服務組織、青年舞蹈團，以及青年體育活動等，也熱烈的在各地展開。如：妙素法師帶領的佛光女籃隊，成立未久，屢獲佳績；覺誠法師在巴西如來寺成立的「如來之子」足球隊，甚至普門中學體操隊，更是全國體操競技的常勝軍。
一九九六年時，我曾提議在世界各地別分院成立「佛光童軍團」；到了二 ○○○年，「佛光童軍團」終於正式掛牌成立。這是佛教首創的全球性童軍團，目前已擴展到世界各地。
現在，在佛光山上，青年集會活動的年齡層，大約都在二十歲至三十歲左右，有數千人之多，並且經常舉辦，幾乎一年都有幾十次。青年的活躍，在各種弘法活動中發光發熱，也可以說是佛教學院的成就之一。
4、藝文布教的影響
在佛光山所創辦的佛教大學設有藝術研究所，本山徒眾也有不少人是從其他大學藝術系所畢業，因而負責佛教藝術的推展、舞蹈的活動等。如：佛光大學藝術研究所畢業的如常，現在擔任佛光緣美術館總部的總館長。徒眾之中曾經學習漫畫、書法及其他藝術專業的，亦不在少數，例如曾在東京學習的道璞，以及曾在北京學習的慧宜等，對藝術繪畫都有所長。
由於有這許多佛教的人才可以廣為興辦佛教的藝文事業，如揚州鑒真圖書館、佛光緣美術館、佛教文物陳列館、各種文教基金會等，使得佛教的藝文得以弘揚，而能展現出佛教內涵的多元性。
為了鼓勵社會大眾的閱讀風氣，一九八一年，佛光山設立了民眾圖書館，讓來山參訪的信眾能借閱佛教的書籍，讓入寶山的人皆能得到法寶而歸。後來，只要是佛光山的別分院道場，都會設立一或兩間的圖書館、閱覽室，乃至因應時代而產生的「雲水書坊」行動圖書館，讓民眾可以隨車借閱圖書，隨時閱讀。
目前佛光山在全世界計有上百間的圖書館，大大提昇了社會人文的氣息。尤其，佛光山佛光大學的圖書館「雲五館」，藏書豐富。此館因王雲五先生的公子王學哲先生，慨然捐出王雲五先生八萬餘冊藏書而命名。
此外，佛光山在大陸揚州所捐建的「鑒真圖書館」，採中國唐式建築風格，加上定期舉辦的「揚州講壇」，邀請名家演繹中國古典、文化、歷史、教育、當代議題等，五年來場場爆滿，座無虛席，亦成為當地一景。
呈現佛教真善美的佛光緣美術館，從一九九四年開始，陸續在台北、台南、高雄、美國洛杉磯、法國巴黎、澳洲雪梨、紐西蘭、大陸的蘇州、揚州、宜興等地成立，目前全世界共有二十多所美術館，相繼邀請上百位的藝術家、畫家展覽其作品，並巡迴世界展出。如：高爾泰的「禪畫系列」、李自健的百幅「人性與愛」畫作、楊惠姍的琉璃佛像展等。我們尤其鼓勵當地藝術家，能多加利用佛光緣美術館，讓美好的藝術增添世界的美麗。而我的「一筆字」，也承蒙大家的愛護，已在佛陀紀念館內的美術館常設展出。
一九八八年設立的「財團法人佛光山文教基金會」，是佛光山為慶祝開山二十週年時，舉辦念佛行腳托缽法會，所得淨款悉數用以成立的。多年來舉辦各種文化活動，回饋社會，像是公益性的演講、國際性佛教學術會議、獎助佛學書刊發行、輔助佛教人才出國進修、弘法等，不勝枚舉。在二○○五年，佛光山文教基金會更與香港中文大學合作，成立「人間佛教研究中心」，專門研究人間佛教的發展與成果。
以上這許多美術館、圖書館的館長，以及基金會的執行長，也都是由佛教學院畢業的學生來承擔。
5、佛教音樂的提倡
多年來，佛光山經常以音聲做佛事，鼓勵青年以音樂弘法。因此，從佛教梵唄的讚頌，到佛教歌曲的普遍傳唱，佛教學院畢業的人才都參與其中。
一九七九年成立的「佛光山梵唄讚頌團」，結合了佛教的梵唄、敦煌舞蹈、中國國樂，從傳統到現代，融和東西方文化，呈現佛教梵唄之美，把佛教音樂推向了國際舞台，如美、加、澳、紐等三十多個國家，數度巡迴於世界五大洲，在世界著名的音樂廳演出。包括：洛杉磯柯達劇院（Kodak Theater）、紐約林肯中心（New York Lincoln Center）、澳洲雪梨國家歌劇院（Sydney Opera House）、倫敦皇家音樂廳（London Royal Theatre）、德國柏林愛樂廳（Berliner Philharmoniker）、科隆大教堂（Kolner Dom）、日本山多利音樂廳（Suntory Hall），以及北京中山堂、上海大劇院、紅磡香港體育館等，香港著名藝人梅豔芳、譚詠麟、郭富城等，也曾於現場獻唱佛教歌曲。
佛教音樂的提倡，是為了讓佛曲更加普遍，佛光山自二○○三年開始，每年皆舉辦「人間音緣」徵曲比賽，著名歌手潘越雲、陳曉東、江淑娜、蕭煌奇、坣娜、J.S.樂團等皆曾演唱過「人間音緣」佛教歌曲。目前全世界已有三十多個國家地區，以三十餘種語言在傳唱「人間音緣」的佛曲，不但遍及世界舞台、校園，甚至深入各監獄及看守所。尤其其中一首〈Hamonize和諧〉，更成為聯合國活動指定曲。
此外，菲律賓佛光山藝術學院師生，雖然多數信仰天主教，但他們將我寫的《釋迦牟尼佛傳》搬上舞台，以音樂劇的方式，巡迴演出英文版「佛陀傳──悉達多太子」，造成相當轟動，並受邀到世界巡迴演出。
其他各種國樂班、二胡班的設立，「人間音樂梵樂團」的成立，以及南華大學的「雅樂團」，不只復興了快要凋零的中國古樂藝術，也成為全台灣唯一的宮廷樂團。
以佛教音樂推動弘法，不僅唱出生命的慈悲與智慧，也讓佛教學院的學生，就這樣把佛教梵唄音樂傳播十方。
6、文化出版的發展
早期我們在台北三重創設的「佛教文化服務處」，從一九五九年就開始出版佛教相關書籍，並且流通佛教文物。後來，佛光山更成立了佛光出版社、美國佛光出版社、馬來西亞佛光出版社、上海大覺文化、香海文化、普門學報、人間福報、如是我聞、人間衛視、佛光山電視中心、人間通訊社等出版單位，致力於佛教文化出版品的推展。
此外，由張少齊居士創辦的《覺世》旬刊，一九五七年由我擔任總編輯，從發稿、寫稿、編排、校對、發行，都一手包辦。佛光山成立佛教學院後，學生也開始參與其中的編輯工作，慈怡、依晟、永芸、滿光等就曾先後替我擔任編輯。尤其每到《覺世》旬刊發行日，學院學生便會一起出坡，幫忙套封套、貼地址、打包、郵寄等，忙得不亦樂乎。
後來《佛光學報》、《普門》雜誌、《普門學報》等相關期刊，數十年來持續發行編輯。以及二○○一年編纂的《法藏文庫》，彙集海峽兩岸的博、碩士佛學相關論文，成為主要的參考文獻；這當中，佛學院的畢業生都扮演著重要的角色。
從一九五五年的「影印大藏經環島宣傳團」，由我擔任領隊開始，佛光山始終積極參與佛教大藏經的推廣與流通。以前的佛教經典，多數沒有分段、標點，因此我開始倡印「每月一經」，將經文重新分段、標點，並且印行流通。
之後，一九七七年，佛光山發起成立「佛光大藏經編修委員會」，將歷代版本經典重新整理，加以校勘考證、分段標點、釋譯名相，編纂《佛光大藏經》。《佛光大藏經》共分為十六大類，目前已完成編纂的有《阿含藏》十七冊、《禪藏》五十一冊、《般若藏》四十二冊、《淨土藏》三十三冊、《法華藏》五十五冊等。
其中，《佛光大辭典》歷時十年，廣邀名家學者，各國佛教語言專家，共七百萬言，由慈怡主編、數十位佛光山比丘尼共同參與，不僅易於使用，方便查尋佛教名相，並被譽為「佛教百科全書」，一九八九年更榮獲國家優良圖書「金鼎獎」。
除了紙本印行的藏經，佛光山亦投入將佛典數位電子化的工作。一九九五年「佛光山電子大藏經」正式成立，透過現代科技，利用網路的力量，將佛教經典無遠弗屆的傳播。
此外，「佛光出版社」所發行的佛教圖書，《佛光教科書》、《高僧小說》、《高僧漫畫》，以及一百三十二冊的《中國佛教經典寶藏精選白話版》等，都將佛教經典、論述，以通俗能懂的白話翻譯，並且注釋解說。「佛光出版社」所發行的圖書，目前已多達百本得到優良圖書、文藝獎、漫畫金像獎等，不一而足。
由「香海文化」發行助印的《佛光小叢書》、《人間佛教小叢書》，由於版型精巧，小篇幅的介紹佛教相關內容，易於攜帶，便於閱讀，都讓佛法義理更廣為流通。
參與各種期刊、雜誌的編輯發行，就更多了。例如，上海大覺文化出版的《大覺通訊》、佛光緣美術館出版的《佛光緣美術館館訊》季刊，二○○三年八月創刊至今也近四十期。剛落成的佛陀紀念館也發行了館訊；而國際佛光會世界各個的協會、分會編輯出版的《佛光世紀》，那就更多，而無法一一去細述了。
至於外文部分，位於美國西來寺的「佛光山國際翻譯中心」，負責佛教經典翻譯工作，文字多達二十餘種。而美國「佛光出版社」除了參加美加地區國際書展外，更積極參與國際各大書展，如：法蘭克福國際書展、日內瓦國際書展、阿根廷國際書展、美國國際書展等。而其他在葡萄牙、印度、巴西等，也都在別分院設有翻譯中心，無形中，也促使佛教經典更加廣為弘傳。
一九九七年「如是我聞」成立，其因緣應可追溯至一九五七年。當時，我帶領宜蘭「青年歌詠隊」灌錄佛教音樂，完成六張十英吋的唱片，內容有二十餘首佛曲，可以說是佛教空前創舉。後來「如是我聞」發行佛教梵唄音樂，讓梵音更普遍流傳，並多次獲得金曲獎的肯定。
在電視媒體部分，一九九七年成立「佛光衛星電視台」，傳播淨化的社會公益資訊；後於二○○二年更名為「人間衛視」。除了弘揚佛法，並且傳播關懷社會、關心世界等議題，目的是希望為社會帶來祥和歡喜，成為傳播正面訊息的佛教電視台。多年來多次入圍，獲得電視金鐘獎。
而二○○○年創刊至今，已持續發行十三年的《人間福報》，每天不只送到數十萬個家庭裡，也普及到學校、監獄、便利商店，甚至火車、高鐵、飛機上，甚至由《人間福報》發起的「素食博覽會」，已舉辦多次，廣受好評，對社會提倡素食節能減碳的風氣，也有一些帶動的作用。
二○一二年底，已成立十二年的佛光山「人間通訊社」，終於通過申請正式立案。過去我們一提到通訊社，總是想到俄羅斯的塔斯社，美國的美聯社，英國的路透社，法國的法新社，台灣也有個中央社等，各自代表新聞消息的可靠。現在，我們也期許人間社未來能夠躋身到世界有名的通訊社中，為佛教在新聞界裡爭取一席之位。
這些畢業的學生，無論是個人出版品、編印藏經、翻譯經典、編輯報紙、策畫書展、錄製廣播節目、電視製作等，他們發揮所學，將其專長運用在文化出版方面，成為延續佛教文化的一股力量。
7、慈善事業的推動
這幾十年來，也有不少學生畢業後，留在佛光山協助佛教的慈善事業服務，像是大慈育幼院、佛光精舍、宜蘭仁愛之家、雲水醫院、佛光診所施診、施藥等，以及接受政府委託管理的高雄鳳山「崧鶴樓」老人公寓。此外，又設立宗教心靈諮詢的服務，並在佛光山萬壽園設有六間安寧病房，也有多位畢業生像曾經擔任護理長的滿益、妙僧，包括早期的慈容法師、依宏法師、依來法師以及在老人公寓服務過的黃美華、蕭碧涼師姑等，分別負責慈善工作，帶領信徒穿梭在各大醫院擔任義工。
一九六七年，宜蘭縣政府請我接辦由耶穌教創辦的宜蘭「仁愛救濟院」，後來更名為「仁愛之家」。一九七一年由甫從東方佛教學院畢業的依融、紹覺前往服務，他們一舉手發心，就過了三十餘年。
佛光山從早期壽山寺的「慈善堂」，到後來的「慈善監院室」，升格為「慈善院」，對於慈善事業的重視，將慈善事業列為佛光山的「四大宗旨」之一。而負責統整所有慈善福利事業的「佛光山慈悲社會福利基金會」，則在一九八九年正式成立。從撫孤育幼、敬老安養、疾病醫療到年老往生，讓生、老、病、死皆有所怙，發揮佛教慈悲濟世的功能。
此外，海外的別分院道場也各自設立急難救護隊、托老中心、松鶴班，包括由馬來西亞國家認證的「馬來西亞急難救護隊」，在巴西設立的「如來之子」，以及在非洲、印度設有孤兒院等。世界重大的災難救助，如台灣「九二一大地震」、美國「九一一事件」、南亞海嘯、四川大地震、日本「三一一大地震」等天災人禍，也不畏艱難的給予救助。
監獄的弘法教化，讓受刑人有學習佛法，改過向善的機會，從台灣到美國、澳洲、