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Buddhist Affinities over a Century 11 - Practicing the Buddha’s Way 1 《百年佛緣11-行佛篇1》

A New Explanation of the Dharma - Restoring the Truth 佛法新解--讓真理還原

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佛法新解--真理還原

  英國哲學家尼采:「重新估定一切價值。」一句話思想開拓影響六百年前佛陀印度傳教資訊傳播技術並不發達文字紀錄條件沒有具備佛法弟子之間互相口耳相傳時間這麼印度中國空間那麼時空轉換這些文字語言不斷翻譯翻譯有些內容失去原意難免

  例如佛教印度中國譯經後期翻譯家鳩摩羅什玄奘大師等人翻譯內容差距所以對於佛陀宣揚應該佛陀原意避免斷章取義一些原本有心學佛人士之後退避三舍躑躅因此重新估定價值必要

  佛教佛陀涅槃歷經各類甚至教派對立彼此之間互相計較比較光是戒律在教有理有理紛爭不已二十一世紀今天佛法應該適合時代給予詮釋所以重新估定一切價值」。

  現今佛教流傳北傳南傳巴利語藏語漢語系現在英語系其所翻譯名相意義有了不同解釋究竟什麼需要重新估定價值」。

  自幼接受傳統叢林教育感恩老師教授他們佛學義理精神解釋受益不少人間社會接觸感覺到佛法原意應該佛陀為了示教利喜為了教化人間一切為主宣說因此大眾聽得懂所以佛教問題應該人為中心重新估定價值」。

  對於佛法解釋反復探索佛陀本意佛法根本道理我有一些解釋不是創新佛教不是只是宣揚佛陀容易了解佛法不敢大家一定認同但是知道佛法只要依照三法印四聖諦依照佛陀降誕人間--眾生獲得自在解脫原則不違佛陀本意下面意見





四大皆空

  四大皆空認為可以更正四大」,因為般若心經:「空即是色色即是空」,既然即是即是」,那麼諸佛四大皆空自然可以四大有了

  我們四大意義佛教認為宇宙萬有任何一法存在四大元素因緣和合虛空有水陽光熱量有風流動空氣)。世間一樣物體脫離元素

  房子需要堅硬木材地大)、凝結磚瓦水分水大)、陽光照射火大)、空氣流通風大),才能成為房子一個存在也是一樣需要堅硬骨頭地大),膿血大小便流汗水大),要有溫度火大),要有呼吸風大),假如調無法活著即便需要要有土地種植地大要有水分滋養水大火大就是陽光照射風大就是空氣因緣聚合成為

  一切萬有存在四大因緣和合因為四大元素和合它本身不是獨有佛教解釋一個四大皆空」。確實不錯事物不能獨自存在因緣但是解釋世間人佛教產生誤會認為佛教什麼不要甚至常有開口你們出家人四大皆空」,以此污衊佛教毀謗僧人其實不是出家人四大皆空宇宙萬有一切萬物本意就是四大皆空但是百年多少誤會誤解

  所以假如四大皆空四大」,沒有違背未嘗不可四大和合就是講到」,即是即是何必一定要成空空有成見誤解不如慢慢知道

  說到本來就是建設上面茶杯不空怎麼房舍不空怎麼荷包不空財物哪裡腸胃不空怎麼存在所以建設」。「只是」,本意還是真空」。

  佛法有時候後說有時候後說有時候空有不二有時候空有本來一個既然如此想要改變百年來世佛法誤解不如四大皆空解釋四大」,不是符合佛法度眾新意



六度六度也是自度

  大乘佛教菩薩成佛實踐法門稱為六度波羅蜜多」,簡稱六度」。法門可以自度自利利人可以就是也就是

  所謂六度布施持戒忍辱精進禪定般若六度不光布施持戒主要鼓勵我們自己布施持戒

  南傳佛教認為布施在家信徒責任僧眾比丘不可以布施信徒當初佛陀因地修行割肉餵鷹捨身飼虎為什麼現在僧眾不能布施信徒布施法布施無畏布施彼此有關聯怎麼能不布施布施播種在家信徒布施才能收成出家僧眾難道播種收成

  一般寺廟道場信徒布施不少聽到布施覺得犧牲太多信仰佛教實在辛苦划不來談到受戒不是這個不能就是那個不能感到束縛不受何必自找苦吃其實六度不是這個意思以下給予六度新意

  假定布施還是自己答案自己將種播種將來收成當然自己

  持戒自由還是束縛自由不是束縛例如違反佛教戒律--四波羅夷戒國家法律制裁輿論壓力同等因果報應裁判犯戒自由

  自我管理別人尊重侵犯別人尊重別人生存自由如此自己自由所以一般人不懂以為受戒許多限制束縛因而不敢受戒實際上受戒自己極度自由空間為了自由怎麼能不受戒

  忍辱討便宜還是吃虧當然討便宜不是吃虧一般人認為忍辱委屈自己人家我們不還我們不還窩囊這就忍辱其實不然,「一口氣風平浪靜退海闊天空」,拳頭伸出有力所以忍辱養成自己力量擔當世間苦難忍讓增加人緣增加智慧增加慈悲增加力道因此忍辱不是吃虧其所獲利無與倫比

  精進就是勤勞勤勞辛苦還是快樂看起來精進辛苦從中獲得快樂俗話說:「有益。」精勤人生有成天下沒有白吃午餐沒有不勞而獲。「怎麼收穫怎麼。」

  例如掃地環境變得整齊潔淨睡覺工作織布種田睡覺沒有所得勤勞作務田地果實成長怎麼能不歡喜唯有經過自己努力流汗耕耘結果甜美豐碩果實精進獲得快樂享受無限否則再好良田如果耕種如何收成

  禪定活潑還是呆板活潑不是呆板一般人以為坐禪觀心所謂老僧入定如如不動否則不容易入定實際上禪定動能大能禪定無所不能喝茶吃飯行住坐臥動靜揚眉瞬目生活中有增加人生況味我們藝術生活圓融生命生命中有隨緣任性逍遙大千世界禪心之中哪裡刻板坐禪

  般若向外向外求得科學哲學知識總是世智辯聰不若般若般若自證功夫透過正見緣起了悟諸法空性獲得內外圓成智慧人生般若前導心裡明鏡沾滿塵埃沒有光照功用假如污染去除光明顯現般若我們可以我們能夠獲得光明智慧喝茶吃飯行住坐臥動靜揚眉瞬目我們可以凡心變成聖賢我們看清人生前途走向成佛之道什麼不好

  所以過去解釋六度認為其實六度自己大修大利完全我們施設一種得度法門追求快樂法門什麼不可



四聖諦

  四聖諦佛教根本佛法佛陀當初菩提樹證悟發現宇宙人生世間出世間真理世間宣說佛法所謂最初三轉法輪」:第一次」,四聖諦內容定義加以解說內容逼迫感性修性

  第二次勸修」,勸導弟子修持四聖諦法門斷除煩惱獲得解脫內容應斷

  第三作證」,佛陀告訴弟子自己已經證悟四聖諦勉勵弟子只要勇猛精進同樣證悟內容已知

  但是我們佛教徒就是不肯不肯修道別人自己不肯用功所以義理還是藏經裡面不能深入到家深入每個人

  假如明瞭原始佛教進而發起大乘四弘誓願」,因為我們眾生無邊誓願度」;因為我們煩惱無盡誓願斷」;因為修道所以法門無量誓願學」;因為所以佛道無上誓願成」,完成修道層次

  但是四弘誓願除了佛教徒早晚課誦以外不管任何時候眾生受苦解救度化他們眾生業報苦惱幫助他們減少煩惱業障無盡修行法門學習佛道至高無上完成其實我們四聖諦佛法基礎實踐四攝六度行門完成菩薩道四弘誓願願力增加動力



三寶

  我們三寶為什麼成為難得世間財寶黃金鑽石珍珠能夠豐富我們物質生活出世間財寶就是獲得出世間三寶使我們精神富有三寶原來就是我們有的無需好比我們沒有光明照耀我們沒有流水使用我們沒有站立地方

  說到功用照耀溫暖成熟因為黑暗中有燈光才不恐懼因為火爐暖氣可以取暖不怕寒冷因為溫暖太陽能成熟萬物米飯煮熟所以佛光普照認識知道為什麼佛光看成自己身邊

  有水功能洗滌功用去除我們污穢業障解渴功能解除飢渴生長能量澆灌水能我們健康成長我們不懂得法天天用水法水生活

  田地可以種植耕作作物五穀豐收可以房子可以運動走路老師教育我們知識我們服務我們方便所謂福田

  因此皈依佛光普照心中發電廠千年暗室皈依法水長流自來水萬物滋潤我們解渴罪業滋潤慧命成長我們皈依老師和田老師我們智慧土地我們萬古

  三寶不一定看成殿堂佛像藏經樓佛經或者叢林裡面教團僧團其實三寶就是我們自性我們心中



三皈五戒皈依三寶民主受持五戒自由

  皈依三寶皈依自己所謂自性三寶」。佛陀當初菩提樹金剛座悟道人間宣誓第一句佛法:「大地眾生如來智慧德妄想執著不能。」告訴我們人人是佛因此人人佛性就是佛寶人人平等差別法性就是法寶人人有喜清淨和樂心性僧寶

  五戒就是不殺生不偷盜不邪淫不妄語吸毒曾經五戒可以表示亂說最後亂吃五戒殺生偷盜婚外情造謠吸毒鋃鐺入獄不得自由守戒遵守倫理道德人人侵犯他人彼此獲得自由所謂平常虧心事半夜敲門吃驚」。

  五戒分開來講根本上來只有也就是尊重自由侵犯他人」。不殺生侵犯他人生命不偷盜侵犯他人財產不邪淫侵犯他人身體不妄語侵犯他人名譽吸毒侵犯健康安全犯人」。

  受持五戒就是開闢自己人高速公路飛機航線海洋航道因此受五戒不只消極不殺生不偷盜不邪淫不妄語吸毒我們積極做到不殺生護生不偷盜喜捨不邪淫尊重不妄語實語讚美吸毒正行清心智慧為人服務因此五戒自我管理自我通道不可以自己道路堵塞

  現今社會大眾高唱自由民主平等許多響亮口號經過多少仁人義士為了這些美麗言辭理想惡勢力反對抗爭今日成果其實早在六百年前佛陀已經提倡自由民主平等何以知道上述皈依三寶受持五戒得知

  人人受持五戒侵犯別人大家自由自由民主佛陀世界平等待遇還有什麼好爭現在人人平等如果人人知道自己平等何須革命

  所以皈依三寶受持五戒就是現在民主自由社會世界上從政領袖你們瞭解佛陀胸懷瞭解那麼就是世界平等和平日子到來



我是佛

  佛教三壇大戒比丘比丘尼:「菩薩某某今天某某菩薩具足戒為了進取佛道。」所以既然已經成為菩薩佛陀人人有佛性我們應該直下承擔我是佛

  《法華經常不輕菩薩:「不敢輕視汝等汝等當作。」一切生命有的是過去諸佛有的是現在當今諸佛有的未來必定總之人人有佛性所謂有情眾生同圓種智

  :「心作是心是佛。」佛陀法力無邊只要願意學佛所行產生力量何況真正發心成佛所以皈依三寶時候稱念皈依」,應該自己就是因此經常教導皈依者直下承擔我是佛」。承認自己不能殺害生命想佛殺人不能貪污竊盜搶劫別人財富試想佛祖這種勾當其他邪淫妄語吸毒不行了

  「我是佛應該糾正自己不當行為例如拿起酒杯喝酒我是佛喝酒時候想到我是佛抽菸吵架時候想到我是佛那樣爭吵

  「我是佛這不一句口號佛教三寶受持五戒在家信眾或者出家比丘比丘尼菩薩戒自己承擔我是佛」。所以如果信佛皈依三寶什麼利益只要承擔自己一切利益已經集中身上

  不是神仙不是講究權力神明世間沒有權威權威就是真理有權威就是依法成佛僧團比丘比丘尼也是依法成為比丘比丘尼三寶弟子五戒弟子佛教信徒因為自己信佛行佛承擔自己佛陀弟子

  過去禪門祖師」、「」、「眾生差別」。所以希望我們佛教尤其今日倡導人間佛教有心人推動我是佛運動,「我是佛講說,「我是佛承擔當今世界上更多承認我是佛」,人間成為佛國





  我們:「為什麼信佛?」大多數回答:「為了斷除煩惱。」

  假如我們進一步詢問:「當今斷除煩惱?」難以回答可見斷除煩惱不是口號要有實際行動

  貪欲瞋恨嫉妒驕慢一個心裡裝滿許多煩惱減少煩惱不容易斷除那麼簡單不過煩惱不是那麼可怕水果起初酸澀經過和風吹拂陽光照耀酸澀變成甜蜜滋味必定過程

  因此我們心中酸澀煩惱經過佛光普照法水以後一樣成為甜美佛果問題陽光法雨和風哪裡沒有陽光法水和風,所有植物乾枯死亡不能甜蜜一切重新生長所以煩惱不能變化本性不能昇華不可能

  關於怎麼了怎麼覺得不難不難因為我們一個當下可以所謂古今悟在當下」。

  比方說參加短期出家就是另一形式修道日子暫時遠離金錢名利追求憂慮工作世俗煩惱心地清淨不過人間是非不想生活問題這不結束修道生活人生有了觀念方向不再醉生夢死不再顧慮害怕這不就是

  另有一次率領徒眾趕往喪家舉行告別式出家徒眾個個面有難色覺得我們出家就要經懺佛事即刻開導大家:「你們出家時候不是今天你們。」

  :「我們亡者誦經如法佛事得到安慰這不亡者同時獲得我們冥福祝禱只要我們誠心正意看起來他人生死服務自己當下講究當下服務利益別人哪裡不是未來希望就是今朝。」



老病死生

  佛教一句經常勸導世人的話:「人生。」說明世間三苦八苦無量尤其生老病死人們面對現實

  以後不知道人生好像沒有希望一句話百年大家因循這樣說法佛教發展傳道困難但是現在我們倡導人間佛教體會佛陀原意說明眾生未來有無希望

  「人間實相但是當中我們可以可以主要我們」。假如我們了解佛陀教法應該生老病死老病死生」,意思老病以後轉生轉生有希望轉生有未來所以人生生命生生不息沒有止境永恆不死

  所以老病死生做為開頭不是不好好比中國人一句話:「」,年輕時候有時批評看不起到了老年說話相當

  我們人間佛教倡導菩提眷屬」,年輕夫妻結婚時候也許因為經濟能力不足環境條件不夠老年兩個可以一次彌補對方一個婚禮所謂增益婚禮」,可以感情昇華

  就算老年有病老人有病在身自然有人照顧協助看病甚至沒有什麼不好

  至於」,自然死亡等於睡覺一樣舒服也是一種安息所以過去佛稱為往生」,就要生命有未來

  重要佛教不是目的只是一個過程所以老病死生」,生命應該希望在前快樂在前有希望有幸安樂



佛身本尊分身

  成佛之後三身法身報身應身

  法身我們本來真如佛性應該遍滿虛空充塞法界不過雖然人人本具但是本人不知道自己法身可以遍滿宇宙

  假如有人這個法身遍滿宇宙虛空那個人法身遍滿宇宙虛空虛空不是擁擠不會房間幾十彼此並不妨礙所謂佛道光光無礙。「佛境界虛空」,世界就是那麼美妙殊勝

  其次報身報身個人福德莊嚴平常人身不滿大家一樣高矮我們聽到有人讚美某某偉大崇高偉大崇高哪裡道德智慧慈悲緣分有的福德有的智慧。「仰之彌高」,那是多生成就福德因緣雖是我們一般人身高大小一樣可是影響力精神功德

  第三應身佛陀相好莊嚴可以隨緣應化隨緣分別釋迦牟尼佛十方三世未嘗不是佛陀化身觀世音菩薩得度說法所謂三十三應身也就是說天上月亮雖是一個之中月亮所謂有水萬里無雲萬里」,佛陀本尊一個有無分身

  今天沒有辦法參加會議代表就是分身今天一個地區完成任務他人幫助完成就是分身兒女分身可以兼職任務分身完成多少力量多少分身有人分身乏術照片沒有哪裡分身到處國父孫中山遺像諸佛菩薩到處供奉只要代表他信理想中的就是分身

  法身有的報身修習六度萬行獲得無量福德智慧應身能夠分身要看個人力量大小有的自己本分事務不完美不能完成別人幫忙有的除了自己職務以外好多事情就是分身力量不然另外什麼

  佛陀三身如何認識當下即是自己如何表現如同空無遠近遠近渡河深淺深淺



一些忍耐一下

  在世什麼力量力量佛陀如果不能忍受別人自己批評咒罵毀謗惡毒甘露不能名為有力大人可見一種力量責任明理化解般若智慧

  學生另一個人欺負報告當家當家:「算了忍耐一下!」不服報告主任主任:「知道忍耐一下。」不服校長報告某某同學怎麼樣欺負校長,「注意忍耐一下。」這個學生奇怪當家忍耐老師忍耐校長忍耐難道除了忍耐沒有別的辦法

  別的最好辦法就是忍耐世間一切利害是非爭執解決有效最後勝利就是一般人以為只是這個不是全部真義智慧力量承擔

  生忍法忍無生法忍層次

  所謂生忍第一認識一切事物真相一些是非爭議人世間一切好好認識認識

  第二認識以後判斷有人禮物我們有的接受有的不能接受這樣智慧判斷

  第三假如接受承擔負責

  第四一樣東西接受下來處理有的做人處事不會處理到處惹麻煩善於處理人事必須要有智慧力量謙和

  第五能化無論什麼語言什麼事這裡智慧化解有力消除和平解決可以大家皆大歡喜

  我們生存在世一個維持生命重要就是生忍生忍就是上述認識接受可以擔當可以處理可以化解消除

  再者生忍不夠法忍世間萬法包括這個精神物質所見所聞所謂各種情緒也是面對善惡是非一切法認識接受擔當處理能化消除需要法忍一切諸法能忍

  最後無生法忍那是一個不生常樂沒有憂悲沒有喜怒不加辨別一切寂滅境界無生境界一切法不生哪裡什麼生忍法忍所以無生最高智慧最高力量我們修證一個法門當今社會有心人作為座右銘

  所謂知足常樂能忍能夠獲得解脫



三好

  一九九八年四月中正紀念堂恭迎佛牙舍利祈福法會邀請當時副總統連戰先生共同宣誓三好運動」;○○國際佛光會總統府舉行國定佛誕節活動時候總統馬英九先生一起宣誓三好口號

  「三好就是做好事說好話簡單就是做好事說好話存好心所謂三好運動」。

  一般人容易惡業妄語兩舌惡口綺語愚癡邪見三好就是不要惡業

  一般人知道生存在世行善不可以惡業佛教徒了知因果輪迴道理我們以來意業造作善惡業因六道輪迴果報然而一直二十一世紀今天科學家證明佛教業力就是他們研究出來基因──生命密碼

  現在農業專家改變植物基因植物更多動物學家什麼方法改進動物基因動物體能更加健壯甚至各國科學家致力人類基因圖譜建立希望找出人體所有基因幫助癌症先天性疾病患者針對缺陷基因加以治療

  其實行為無論善惡都會產生力量驅使我們造作行為行為產生力量形成循環這些善惡因緣成熟一切自作自受因此佛教早就昭示要行諸惡莫作眾善奉行所以三好就是佛教本意

  拜佛拜佛不一定念佛念佛不一定要求心中有沒有想佛不一定要求觀想但是佛教要求一個修身自心

  房屋漏水修繕一下地下需要掃地桌子壞了需要工具修理衣服破爛修補一下身體疾病治療一下有病怎能修繕修補修補需要什麼工具做好事說好話存好心

  比方鋪路好事好事垃圾扶危好事;「留飯」,好事現在和睦社區服務社會好事寺院慈善團體寺院道場許多義工犧牲休假大眾服務做好事

  什麼說好話他人歡喜讚美好話他人鼓勵加油好話他人指導教育好話鼓勵代替責備愛語代替指責好話金錢犯罪力量太多成為權力不太好好話不怕適當好話可以鼓舞人心淨化的美化好話

  再者存好心什麼一念為人好心一念護生好心一念愛國好心一念助人好心祈願國泰民安好心祈願風調雨順好心我們每天天堂地獄來回如果存放天堂就是好心

  中國聖賢所謂君子因為他們做好事說好話存好心美名流傳因此我們今日發願好人實踐做好事說好話存好心帶動社會善美的風氣

  佛教有一些想法唯有人間化藝文大眾化生活懂得佛教真正意涵奉行教法遺憾幾千年來佛教不懂叫做講經說法聽懂覺得稀奇實在解行佛法

  弘法六十餘年一直用心盡力就是希望有一些新解新意或者佛陀流露出來信眾前面知道什麼所謂新解」,不如就是佛陀

  對於佛教新解陸續結集未來整理成書提供大眾參考指教

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