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Buddhist Affinities over a Century 12 - Practicing the Buddha’s Way 2 《百年佛緣12-行佛篇2》

My Promotion of Humanistic Buddhism 我推動人間佛教

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推動人間佛教

  ○○農曆春節遠見天下文化事業創辦人高希均教授朋友佛光山過年一天早晨雲居樓談話高教忽然:「什麼人間佛教?」一時覺得這些學者教授不能提出什麼大道理扼要:「佛說淨化美的凡是有助於幸福人生增進教法人間佛教。」想不到後來佛說淨化美的四句成為現在我們推動人間佛教必然宗要

  說到人間佛教當初佛陀出生在人間出家成道說法人間佛陀天上說法沒有地獄餓鬼開示完全道理這不就是人間佛教因此凡是佛說」,我們規範人間佛教

  佛陀諸如慈悲忍耐智慧歡喜自在解脫安樂富有這些所以當然人間佛教只是人間邪惡醜陋污穢人間佛教就是針對人性嫉妒我慢醜惡一面加以淨化希望人性真善美提昇起來使達到光明清淨美的境界

  因此人間佛教就是淨化心靈根本不是因此偏廢物質方面建設而是智慧運用財富出世精神入世事業從而建立富而好禮人間淨土所以人間佛教佛說淨化美的

  回想童年出家老師們我們在地下沙彌戒不可以廣大令人不解佛教為什麼念佛以求西方極樂世界享受現在一般社會人士但願天下有情人終成眷屬」,佛教為什麼批評他們不是冤家不聚頭我們平時出門公共汽車可是為什麼佛教黃金視為毒蛇

  當然金錢有人確實不能因此一味排斥金錢如果世間欲樂完全排除如何生活因此覺得離欲佛教必定少數修行實踐一般大眾必定推行少欲佛教,「少欲知足淡泊清淨和諧無諍尊重包容」,人間佛教弘化內涵

  因為人間佛教以人為本佛教在世生存日常生活少不得各種資生所以人間佛教不能不顧及現實人間生活需要只不過欲望無窮世間物質有限過多貪欲一旦得不到滿足失望因此人間佛教提倡少欲知足」,少欲會安知足富有

  相對不捨心中永遠不會滿足不懂滿足即使擁有財富還是貧窮所以過去世間富有窮人」。人生唯有懂得知足富有如果世界上每個人少欲知足自然淡泊清淨和諧無諍之間自然互相尊重包容那麼這個世界和平

  過去太虛大師他們人生佛教」,覺得人生需要佛教什麼佛教人生需要因此發展人間佛教思想覺得過去佛教重視山林重視叢林寺廟重視僧侶重視講說玄談其實那些不重因為他們離開人間佛教

  所謂人間佛教山林走上社會寺院走進家庭僧眾擴及信眾玄談重視生活服務也就是說人間佛教現實玄談社會山林大眾個人利他自利」,人間佛教主張每個人不但時時開發自己真如佛性以求而且念念開發社會福慧淨財以期所以提出發心與發展」,以及自覺行佛」,作為人間佛教實踐修行法門

  所謂發心」,就是希望人人慈悲心怨親平等增上心定慧等持同體人我一如發菩提心自在圓滿。」所謂發展」,就是個人及於社會大家共同發展人性真善美發展世間福慧發展人際和樂愛敬發展未來生佛合一」。

  發心就是自覺發展能行一般佛教修行目標為了解脫生死達到圓滿涅槃境界人間佛教進一步利益一切眾生奉獻

  因此什麼人間佛教要之人間佛教就是佛陀人間開示教化落實在生透過佛法理解實踐增加人生幸福安樂美好所以凡是需要實踐而且實踐之後獲得自在解脫安樂富有就是人間佛教

  人間佛教一個時代自然產物佛教未來眾生救生艇佛教普羅大眾標舉出來救命指南。「人間佛教儼然已經成了現代」、「文明」、「進步」、「實用代名詞

  佛教如果我們分為傳統現代傳統佛教發源印度後來隨著時空推移分布世界各地流傳發展過程由於地方地理環境氣候文化風俗習慣不同因此形成當地特色佛教自然發展無可只是傳統佛教早已我們自然不能固守傳統不可抱殘守缺應該順應現代社會現代文明現代思想潮流發展適應現代人需要現代化佛教如此才能過去諸佛菩薩高僧大德教化現代人熟悉樂意接受方式揭櫫大眾

  所以人間佛教就是現代化佛教所謂現代化」,含有進步迎新適應向上人間佛教雖然積極走上現代化」,並不完全否定傳統而是傳統現代加以融和

  傳統佛教佛法義理諸如緣起中道無常因果人生真理釋迦牟尼佛宣說至今未曾更改亙古不變萬劫」;但是佛教隨著時空推移有些儀式規矩制度需要隨著時代進步所以提出教義傳統方法現代思想出世事業入世生活保守弘法進步戒律原始社會入世現代」,以此做為傳統現代融和原則

  個人從小就是傳統叢林教育到現在八十高齡仍然傳統佛教生活例如吃飯甘之如飴睡覺一方榻榻米傳統叢林生活所謂衣單洗臉」,只是佛教不是一個眾生不能個人習慣要求大家所以我有傳統本質現代人間佛教性格

  例如五音不全不會唱歌一直提倡梵唄唱誦弘法歌唱音樂傳教因為佛教不是個人而是眾生需要尤其佛法帶給歡喜歡喜有法因此儘管直到現在個人生活簡樸喜歡清貧淡泊遇到信徒上山要有豐盛素齋要有供養因為正常生活必要何必一定要苦行要求別人

  甚至個人可以不要金錢不能要求在家信眾跟著一樣不要因為他們養老醫護家用結緣如果要求大家不要以後生活怎麼辦即使修道沒有淨財資糧如何安心所以適當擁有」,佛教需要信徒觀念

  過去佛教就是因為太過偏重出世思想不但世間空無」,尤其講到金錢黃金毒蛇」,講到夫妻不是冤家不聚頭」,講到兒女一群討債」。

  因為傳統佛教過分否定人生所需物質財富家庭眷屬感情名位造成佛教與生活脫節甚至充滿消極遁世思想詬病所以提倡人間佛教認為佛法不能離世間生活不必什麼否定只要合乎正業正命財富反而應該鼓勵多多賺取淨財甚至對於夫妻兒女既然有緣成為眷屬就要好好教育成才應該彼此互敬互愛

  如何建設人間佛教文章明白指出人間佛教建設生活樂趣財富豐足眷屬和敬慈悲道德大乘普濟佛國淨土人間佛教覺得人間佛教一方面隨順現實人生需要否定世俗生活物質感情追求繼而佛法引導大家進一步充實心靈生活擴大精神世界懂得固然微妙」,有法不樂世俗佛化生活

  人心經過佛法薰陶追逐五欲六塵染污轉化解脫自在善法自私小我情愛昇華為人一如慈悲這種淨化」、「美的佛性當下就是人間淨土實現人間佛教達到最終目標

  因此人間佛教不能離開人間不能脫離生活人間佛教不是空談理論要有具體實踐所以提出佛教人間化人間佛法佛法生活化生活信仰信仰理智」,以此作為人間佛教落實

  也就是說人間佛教不能離開人間否則名為人間佛教但是我們不能佛教當成學術研究而是佛學變為佛法」,理論變成實踐」,透過實踐佛法內化為人智慧變成指引人生方向信仰有了這種合乎理智信仰人生才能圓滿完成這就佛陀降誕人間示教利喜

  七十幾年最初接受佛教教育時候太虛大師四川藏教邀請梁漱溟先生講演先生早年隱居一個佛教寺院發憤用功研究佛學幾年時間不僅深入佛法世間學問但是原本研究佛學後來為了說明自己想法黑板:「此時此地」。

  意思佛教講到時間無量阿僧祇劫認為現實人生最為重要談到空間佛教世界世界十方一切世界認為本土最為重要談到佛教強調一切眾生四生九有認為現實人類需要幫助

  當時主持演講太虛大師即刻回應:「先生佛教誤解佛教時間雖說過去現在未來無量阿僧祇劫但是著重現實當下解決問題佛教空間世界世界無量十方世界但是著力本土世界建設淨化佛教有情不止人類而已地獄餓鬼畜生乃至胎生卵生化生十法界無量眾生但是最為重視以人為本普世救濟。」

  太虛大師的話已經清楚說明人間佛教性格人間佛教重視現世人生人間佛教就是淨土建設人間生就現證法喜安樂」,不是希望寄託死後往生西方極樂淨土所以開創佛光山時候佛光山建設成為皆可往生人間淨土

  信念:佛光山就是極樂淨土,佛光山安養因此我們設有佛光精舍護法衛教信徒功德主到了老年時候佛光山頤養天年不一定往生以後西方極樂世界阿彌陀佛補償認為我們幸福快樂當下成就不必希望寄託未來今生行善修持所有福慧功德現生可以得到回報不必希望寄託來生

  所以,佛光山提倡人間佛教入世出世生活生死利他自利普濟」;佛光山提倡人間佛教就是佛教落實人間落實我們生活落實我們一個心靈上

  據說梁漱溟先生到了九十四高齡也就是一九八七年中國佛教文化研究所成立第一出席發言並且以下:「一個佛教徒從來沒有人家笑話一個今生前生來生前生一個和尚一個禪宗和尚!」

  可見先生最終還是肯定佛教還是回到佛教信仰因為人間需要佛法佛法人生慈航生命燈塔一個有了佛法茫茫大海找到了得漆黑夜裡看到指引燈光人生不至於迷失墮落即使平常生活遇到一些困難挫折只要佛法指導安然走過

  記得有一次慈容法師一個故事中年男士因為事業失敗債務走投無路心灰意冷人生無比絕望情況想要自殺求得

  自殺通電話寺院電話慈容法師瞭解事情原委再三勸慰並且鼓勵不要人生感到絕望不妨道場談談或許找到解決辦法人生一定轉機

  結果電話多久這位男士滿臉來到道場慈容法師一方面安慰同時巧妙家裡電話暗中通知家人最後慈容法師佛法開導男士心情終於漸漸平復這時家人接到通知趕到道場一家人見面慈容法師只得他們一些開示勸慰後來終於太太兒女陪伴下回到家

  一個慈容法師接到這位男士電話再三感謝慈容法師萬念俱灰開導鼓勵得以重新站起來現在債務債權人協商已經獲得解決一切重新開始如果沒有慈容法師沒有佛教沒有現在生命因為佛法獲得重生

  其實世間沒有不能解決問題在於能不佛法不肯依止佛法因為世間問題除了一些不可抗拒天災以外源於人為因素因此如何突破困境解決世間問題唯有人類自我覺醒

  佛法啟發人類具足真如佛性使人生處世不是就是一念一念慧日高懸迷悟往往一念之間學佛就是為了」,也就是轉識成智」,能夠轉識成智才能」、「轉凡成聖」、「煩惱菩提」,才能免於生死輪迴

  因此過去常有為什麼弘揚人間佛教」?答案簡單因為人間需要佛教人生本來苦難問題煩惱缺陷圓滿人生如何求得圓滿唯有學佛才能充實人生認識人生證悟人生只有學佛才能圓滿自己完成自己

  曾經自己一生十年一個時期規畫成長學習參學文學歷史哲學倫理佛學等人時期最後一切回歸佛法因為佛法一真法界生命才能圓滿

  提倡人間佛教就是為了佛法落實人間融入生活希望佛法每個人心田人人心中那麼眼睛看到世界聽到聲音語言心中所想恩德身心獲得淨化當下轉識成智解脫自在佛化生活這就人間佛教提倡修行法門也就是希望身心淨化實踐六根清淨淨土

  為了佛法落實生活一生用心最多就是努力佛法通俗」,覺得佛法不一定玄奧難懂只要正見正覺以及幸福安樂就是完美佛教因此為了佛法通俗易懂最初走上弘法往往為了難懂名相以及深奧義理生活性語言表達或是藉由一則故事譬喻事例詮釋每次講演總是挖空心思總要花費時間心力準備教材

  例如佛教經典經常提到佛陀說法放光但是告訴信徒其實每個人放光」,只要我們笑容就是放光我們說好話就是放光我們做好事就是放光我們就是心中放光因此不必佛陀說法如何放光如何殊勝探究重要每個人自己放光要緊

  除了用心通俗佛法講說之外為了接引不同年齡不同工作領域社會大眾學佛總是學習觀世音菩薩隨緣應機說法例如青年讀書做人」,婦女佛化家庭」,老人晚年」,兒童四小不可輕」,建築業命運建築師」,美容師美容美心」,文藝作家文學」,科學家佛觀四千」,宗教宗教之間」,政治佛教政治」,國際人士文化交流」,海外華僑勉勵他們落地生根」。

  覺得普門品觀世音菩薩得度說法」,就是人間佛教人間佛教就是不捨一個眾生不捨一個法門過去佛教因為重視念佛拜佛失去許多信徒事實上佛教普度眾生普度眾生就是大家歡喜什麼什麼念佛可以禪坐不喜禪坐可以拜佛歡喜拜佛可以寺院吃素覺得素菜習慣可以道場談話聯誼或是梵唄音樂甚至不信沒有關係可以行佛佛教動員大眾一起善事所以我們提倡人間佛教就是多元化多功能弘化就是大家根機需要施設種種法門實踐佛陀逗教」,這就人間佛教

  甚至過去一般寺院共修只是念佛拜懺誦經坐禪但是認為共修不但念佛會禪坐應該包括佛學講座讀書會座談會問題討論乃至各種活動

  因為人間佛教不能只是閉門空談理論而是走出弘揚推動才能落實人間生活因此舉凡著書立說講經說法辦學興建道場教育文化醫療養老共修傳戒佛學講座朝山活動掃街環保念佛共修佛學會考梵唄演唱素齋談禪弘法鄉村布教這些人間佛教推動弘化

  人間佛教透過舉辦各種活動作為一種接引方便同時也是實踐佛法例如佛光山連續舉辦國際水果節表面上看起來只是農民水果實際上佛教慈悲智慧利他服務精神體現佛教全然無我奉獻也是佛光山「集體創作制度領導宗門思想實踐透過這個活動農民乃至社會大眾深受感動繼而佛教生起信仰這就佛法

  所謂慈悲為本方便為門般若」,只要契合佛法只要善於運用八萬四千法門上弘下化好道因此我認為人間佛教修行不是個人而是全方位弘法利生

  人間佛教就是世俗諦第一義諦起來次第引導循序走入佛法幫助運用佛法智慧解決人間種種問題並且漸次開發佛性獲得解脫自在生命得到究竟圓滿所以人間佛教真俗圓融佛教

  甚至華嚴經理事無礙」,就是人間佛教覺得世間各種思想學說不管再怎麼精闢先進如果不能人類幸福有所增進成為空談佛法也是一樣儘管佛教真理如何甚深微妙如果不能落實生活受用利益也是形同虛設反之受用有價值

  自己一生當中自認一直用心推廣人間佛教」,講述佛法大眾聽得懂書寫文章大眾體會興建道場大眾用得上舉辦活動大家參與開辦法會3大家法喜海外弘法總是提供語文翻譯隨時隨地顧及大眾需要因為實用佛教人們所需佛教

  甚至為了順應時代需要眾生根機早在一九五四年率先發起精裝本佛書提倡街頭布教慢慢發展監獄學校弘法以及電台電視講演組織台灣第一佛教歌詠隊從事環島布教宣揚佛法教義五十多年來努力寺廟演進講堂課誦演變成佛讀物個人修行擴展集體共修誦經轉化講經甚至為了擴大在家信眾參與弘法空間創辦國際佛光會設立檀講師制度希望人間佛教的藍圖逐步佛光普照理念一一實現

  因此自覺一生不是只有研究佛學研究佛教佛教龐雜不光只是研究佛法所以不敢佛教義理不過雖然沒有時間一門深入自覺自己稱得上廣博多聞因為提倡人間佛教」,研究佛教佛教佛陀教育既是教育必須透過各種方法管道弘揚佛法不能只是安居一處深入研究佛學

  因此一生創辦佛教事業包括文化教育慈善而且經常舉辦各種活動諸如學術社教公益以及各種法會共修尤其佛光會每年活動不知凡幾諸如七誡」、「三好」、「慈悲愛心」、「把心找回來等活為了淨化人心和諧社會教化活動

  甚至為了佛教走上現代化年輕化知識國際化不斷改革各種不合時宜制度行事觀念以及佛法義理做出詮釋

  十二歲出之後一直想要革新佛教因為覺得既然有機出家應該好好弘揚佛法因此凡是佛教發展一些陋習弊端應該一一改革為此多年來制度教育文化弘法觀念儀軌事業方面諸多革新包括

  制度改革方面民主選舉方式產生住持制定僧眾考核成立佛光親屬會功德主」、制定檀講師制度倡導寺院功能多元化不由中國佛教會發戒三壇大戒以及改變中國佛教會團結紅包經懺陋習

  在教改革方面創辦第一連續五十招生間斷佛學院並且遍及五大洲有分另外創辦西佛光南華南天社會大學以及成立都市佛學院勝鬘書院社區大學

  文化改革方面成立美術館編輯佛教文學書籍重編大藏經

  弘法改革方面歌舞傳教透過電視弘法發行人間福報成立雲水書車乃至首創婦女法座採用教學網路視訊

  儀軌改革方面舉辦短期出家佛化婚禮菩提眷屬青少年成年禮以及傳授在家五戒菩薩戒

  福利改革方面僧眾訂定休假醫療進修福利辦法以及成立公益信託基金從事各種社會公益

  值得一提佛教改革並非一味打倒覺得改革不是打倒別人樹立自己而是應該相互融和因此雖然主張佛教革新排斥傳統例如過去信徒初一十五拜拜提倡週六念佛共修」;直到今天舉凡台灣全省甚至全世界佛光山道場每週晚間都會同時舉行念佛共修

  過去一般信徒往生佛事拜懺誦經甚至放焰口代替覺得不一定個人獨力出錢如此負擔可以共修有緣一起共同父母祖先

  自己一生經懺重視文化弘法提倡藥師法會光明燈法會因為覺得佛教信仰儀式重要何況眾生根機不同得度因緣因此自己不一定就要排斥他人

  由於革新不是打倒別人不是否定傳統而是尊重他人融和傳統現代因此今天人間佛教大家肯定認同尤其佛法義理思想提出一些觀念改革主張行佛代替拜佛」,提倡做好事說好話三好運動淨化三業制定信心歡喜希望方便作為佛光人工作信條提出你大我小你對我錯你有我無你樂我苦作為大眾處世準則忙就是營養」、「為信徒添油香」、「信徒」、「義工的義工」、「學佛不是個人清修而是大眾服務」,以及光榮歸於佛陀成就歸於大眾利益歸於常住功德歸於檀那理念作為僧眾修行準則

  尤其提出五戒就是侵犯」、「我是佛」、「建立心中本尊」、「生命密碼」、「行善就是基因改良」、「做自己的貴人佛法大家普遍接受流傳欣慰因為覺得實踐受用佛法人間佛教

  過去佛教所以不能普遍就是因為生活沒有實踐佛法例如佛教慈悲忍耐結緣但是一般人不容易做到尤其自古以來佛教受到社會扭曲誤解就是佛教當成宗教一般人喪葬時候想到採用佛教儀禮平時結婚生子祝壽喬遷喜慶很少佛教儀式進行因為平時不知道佛教總要等到想到需要佛教誦經超度致使佛教難以融入

  為了引導社會人士重新估定佛教人生價值不要總是等到往生想到佛教,「需要佛教因此佛教設立一套人生禮儀」,希望佛教家庭嬰兒出生就要寺院取名寄養佛祖求學要行入學乃至成年冠禮結婚佛化婚禮生日祝壽甚至往生佛事佛教儀禮舉行佛教徒在生舉凡生老病死婚喪喜慶佛法依循感恩歡喜安詳

  記得一九名畫家夫婦主持佛化婚禮佛教第一次佛化婚禮覺得青年男女經過合法程序夫妻之後成家立業;「生命延續個人身心調和價值觀養成基礎

  佛教一向重視家庭關係善生經》、《大寶積經》、《優婆塞戒經經典佛陀教導信眾如何實踐家庭倫理記載現在日本佛教他們信眾是以一個家庭單位計算不是個人因為唯有如此容易佛法家庭融入生活

  佛光山