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Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》

Volume 2: The Truth of Buddhism - Class 10: The Five Aggregates 第二冊 佛教的真理 第十課 五蘊

第二 佛教真理 第十  

  「四大*1,五蘊非有*2」,佛陀成道宇宙世間諸法萬象說明

  所謂四大」,結合物體元素堅硬潮濕溫暖流動宇宙世間山河大地房屋器皿花草樹木森羅萬象不是仰賴元素組合乃至我人色身四大人體堅硬地大便是潮濕水大溫度暖氣溫暖火大流動性風大所以生存就是因為四大和合若是四大調呈現甚至四大分散會死

  四大色身一種物質現象所以稱為有情眾生」,除了具有物理機能還有精神狀態物質精神聚集和合所謂物質就是父母四大佛法」*3;所謂精神就是佛法*4、*5、*6、*7。五者構成我人身心條件稱為五蘊」;五蘊就是代名詞

  五蘊又稱五陰。《大乘廣五蘊論:「積聚。」《摩訶止觀:「善法。」意指眾生五法積聚五法遮蔽眾生本來真如佛性因而」,無量劫生死輪迴」。因此五蘊可解五蘊魔五陰*8。

  五蘊佛法對於有情生命個體分析五蘊因緣實有。《維摩經:「四大假名四大無主無我。」四大和合妄想分別究竟實體佛陀明示五蘊虛幻*9 說明所謂水泡芭蕉」,以此曉諭眾生五陰不過五法積聚暫時和合唯有假名沒有實體。「五蘊非有」,佛教無我」*10 具體詮釋

  然而凡夫眾生無明往往執著五蘊」,爭執煩惱痛苦因此大智度論一切煩惱根本五眾然後。《原人論:「身心凡愚不覺三毒三毒發動一切。」

  佛陀破除凡夫四大五蘊非有真理希望眾生照見五蘊皆空」,獲得般若空慧般若三世般若根源經過般若才能顯現從而正覺所以無我進入」,修行到達解脫路徑

  哲學家老聃:「有身。」我人身體眾苦積聚心理煩惱痛苦身體痛苦家庭恩愛別離痛苦社會是非鬥爭怨憎相會痛苦世間兵災痛苦緊緊跟隨我們糾纏我們應該認識」;」,知道解脫」。正確認識五蘊緣生無常無常解脫須知無我能夠五蘊身心緣生無性才能無我無我遠離顛倒執著無我才能解脫所以八大人覺經:「四大五陰無我生滅變異虛偽無主如是觀察離生。」正是佛陀宣說五蘊非有

注釋

*1 我人色身地水火風四大和合實體。《圓覺經:「四大和合所謂毛髮皮肉筋骨髓腦歸於津液涎沫精氣大小便歸於暖氣呼吸四大何處畢竟和合幻化。」說明我人色身虛幻存在

*2 五蘊構成我人身心元素因為五蘊因緣和合實在自性因此非有」。生理方面色蘊四大實性心理方面受想色蘊實有自然因此二法所以五蘊非有」。

*3 意思凡是有形占有空間互相障礙轉變敗壞稱為我人以及山河大地物質現象屬於範圍地水火風四大積聚廣義物質存在總稱狹義眼根

*4 領納意思領略外境生起感受一種作用例如身等五根感覺稱為身受意識情緒稱為心受身受接觸順境樂受接觸逆境叫苦接觸逆境不苦不樂受樂受貪心苦受瞋心不苦不樂受
心受領納順境感受喜受領納逆境感受憂受二受連帶關係譬如身受心煩吹拂愉悅因此身心感受互相凡是身心領納一切稱為

*5 意思攀緣外境回憶往事幻想將來。《毗曇境界相貌;《五蘊境界;《五蘊境相意思就是說認識外境攝取境相加以分別想像叫做

*6 遷流造作意思對於心中概念產生思慮決斷乃至造作動身發意行為。《增一阿含經:「云何行陰所謂身行行陰。」:「所謂行者有所名為何等惡行善行名為。」所以三者思惟作意行為屬於

*7 了別意思對於外境明了識別作用了別青黃了別好惡音聲了別了別酸甜了別冷暖。《俱舍論一說:「了別境界境相識蘊差別六識眼識意識。」因為眼識耳識身識意識六識分別所以六識名為識蘊

*8 四魔之一又稱五眾魔身魔由於五蘊構成奪命因緣亦即五蘊積聚生死苦生死能奪智慧故稱五陰

*9 莊嚴十二記載佛陀五蘊頻婆娑羅王宣說世間諸法堅實稱為五蘊」,:()眾生色身。()水泡眾生受苦水泡須臾起滅無常。()眾生妄想日光曠野遠望日光水溶虛妄。()芭蕉眾生造作芭蕉危脆堅實。()眾生識心分別諸法生滅草木為人幻覺實體

*10 觀想一切有為法四大五蘊存在無有如是。「無我」,主要用來對治我執原始佛教無我無我」,就是人空」。

習題

何謂五蘊」?「四大五蘊關係為何
、「五蘊非有道理
五蘊非有人生助益

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