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Volume 2: The Truth of Buddhism - Class 17: The Middle Path 第二冊 佛教的真理 第十七課 中 道
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第二冊 佛教的真理 第十七課 中 道一隻手始終緊握拳頭，這是畸形；如果只張不合，這也是畸形。唯有拳掌卷舒自如，這才正常。所以，凡是落於左右、好壞兩邊，都是極端；能夠不偏不倚，這就是「中道」*1。
中道是佛教的根本立場，中道就是超越有無、增減、苦樂、愛憎等二邊之極端、邪執，是不偏於任何一方的中正之道。
佛陀成道後，初轉法輪時即為五比丘揭示：離於偏執，履中正而行，這才是解脫之道。此乃佛陀歷經六年的苦行生活，深體「行在苦者，心則惱亂；身在樂者，情則樂著。是以苦樂，兩非道因。行於中道，心則寂定」。再者，當時印度有六師外道，在修行上有順世派的極端享樂主義者，有尼乾陀的極端苦行主義者；對於宇宙人生問題的看法上，有極端的「宿命論」*2與「無因論」*3，這種各執一端的說法，佛陀認為均不可取。為了不落於偏見，因此「離於二邊，而說中道」：在修行上，要不偏於苦行或縱樂的生活；在思想上，要離於有或無、常住或斷滅兩種極端的見解。所以，中道具有實踐上與理論上的兩種不同意義。在實踐意義上的中道，以實踐八正道為主；理論上的中道，就是緣起。
緣起是宇宙人生一切現象形成的法則，諸法因為「緣起」而有，所以「空」無自性；但是「空」並不否定「緣起」的假有，而是在萬法現象上，觀察其無自性的空。因此，「緣起」與「性空」不是對立的，而是一體兩面的。佛陀說「緣起性空」，就是要眾生因「空」而知「有」，因「有」而達「空」，是為對治眾生「空」、「有」兩端的執著，所以能真正通達緣起者，於諸法則不執著實有，亦不執著全無，所謂「色即是空，空即是色」，如是體悟非空、非有，就是「中道」。因此，龍樹菩薩的《迴諍論》說：「佛說空、緣起、中道為一義。」
由「緣起」而見自性「空」義，便不會落入執「無」的邊見；了知「緣起」為自性「空」之理，便不會落入執「有」的邊見。不落入有、無二邊，才能對「中道」有確切的體認：中道連繫「二諦」－－性空是「真諦」*4，假有是「俗諦」*5，二者統一起來而成中道，所以中道不著名相與對待，綜貫「性」、「相」及「空」、「有」。
由以上諸說，可以知道中道的實相，即是「空有不二」*6、「即真即俗」*7、「色心並舉」*8。「空有不二」是指不執空、不執有的真空妙有；「即真即俗」則既是真諦，亦是俗諦的中道思想；「色心並舉」為不偏唯心，亦不偏唯物的中道觀。
中道是佛法不共世間法的特色之一，能夠把握中道，就能得到佛法的真實義。因此，無論大、小乘的各宗各派，皆以之為弘法的基本義理。但是，各宗派對中道的解釋並不盡相同，如小乘所說的「八正道」，中觀派主張的「八不中道」*9，法相唯識宗的「唯識中道」*10，天台宗所立的「三諦說」*11等，各家所詮釋的觀點不一，但都不失佛陀最初所說的中道思想，其中以「八不中道」最為淺顯易懂。
所謂「八不」，即：不生、不滅*12、不常、不斷*13、不一、不異*14、不來、不出*15。八不，主要在破眾生的自性執，也就是說，緣起的諸法，其當體性空、不可得，但是凡夫、外道及有所得的行者不能體認一切法空，總執有實在性的法，從常識上的實在，到形而上的實在，不能超脫自性妄見。此自性見，在時間上，即有常見、斷見；在空間上，則有一見、異見；在時空的運動上，則有「去、來執」；在法的當體上，則有「生、滅執」。此生滅等八計是眾生迷失的根本，和離一切妄見戲論不可得的中道不相應，於是龍樹菩薩開立「八不」，以破除一切有所得的迷執，而彰顯無所得的中道。因此，古人說：「八不妙理之風，拂妄想戲論之塵；無得正觀之月，浮一實中道之水。」
中道的思想是「空、有」融和的智慧，可以直接契入世間實相。因此，有了中道的般若智慧，就能認識世間生滅、差別的萬法，一一皆具足常住不滅的中道真理。能夠如實認識世間實相，在日常生活中自然不會被稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等八風所吹動，自然能在佛法中找到安身立命之處。所以，離於二邊而行中道，這就是智慧，這就是佛法。
【注釋】
*1 中道的「中」字，本義有二：(一)中實：中即如實，如實的還給一切法的本相，所以《中論》序說：「以中為名者，照其實也。」(二)中正：中即圓正，不偏於兩邊，恰得其中，謂之正，所以僧肇稱《中觀論》為《正觀論》。
*2 即印度六師外道之尼乾子一派的宿作因論。此派外道主張，一切眾生所受苦樂之報，皆依宿世本業而定，唯以宿作為現世果報之一切因，不認為現在之功力能感果，故成邪執。
*3 印度六師外道之一的末伽梨拘賒梨子一派所主張：世間諸法係非因而生，無因無緣生一切物，無染因，亦無淨因，如棘刺之針不待人作而自尖，孔雀無待人畫色而自然美，是一種自然外道。
*4 即出世間之真理。
*5 即世間之真理。《中論‧觀四諦品》卷四說：一切事物之空性，為保持空性之作用，必須於假現之事物上顯現，而由其相依相待之關係產生認識作用；了知此等假名之法，是為世俗諦。
*6 一切有為法都是因緣所生的假有，本性是空，因此不能從假象上執有，應該從假有中認識空性，但是也不能從空性中執空，因為儘管緣起法是幻有、假有，但也並非虛無，我們可以從空性中看到妙有，這就是「空有不二」。龍樹菩薩從緣起和合的現象中，直指「緣起」與「性空」不是對立的，「緣起就是性空，性空就是緣起；真空不礙妙有，妙有體現真空」。如此不偏「頑空」，不偏「有執」，即名「中道實義」。
*7 二諦是佛法的綱要，所謂空、有，都是依此而開顯的。佛說二諦的本意，是為了引導眾生趨向中道，但後世論師由於見解、觀點上的不同，強分空有、真俗，而有「真空俗有」與「真有俗空」的說法。事實上，二諦是從不同的認識而安立的兩種真實，雖然不是彼此無關，但卻是各就所見而說，如同一現實的世界，凡夫見之，視為實有，這就是世俗諦；聖者灼見，知其是空，這就是真諦。所以，「即真即俗」，二諦無礙，這就是中道的旨趣所在。
*8 《華嚴經》說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」華嚴宗主張三界都是心之所作，也就是說，客觀的世界，須有主觀的心照射之，方能現出客觀事象。而且客觀的世界映入我人眼中，由主觀加以認識，全憑心智，所以《般若經》說：「於一切法，心為善導，若能知心，悉知眾法，種種世法，皆由心生。」離卻心識，則無萬象，所以說：「三界唯心，萬法唯識。」佛法以一心統攝諸法，並不落於一邊，而是藉現實以啟發心靈，本心靈以照見現實，這就是不偏唯心、不偏唯物，「色心並舉」的中道觀。
*9 根據《中論‧觀因緣品》所載：緣起的理法是打破生、滅、斷、常、一、異、去、來等八種邪見而闡明空的真理；萬有是依此緣起道理而存在，所以離八邪，本無實體，不為執著之對象。如此，離八邪而住於無得正觀，稱為中道，也就是「八不中道」。
*10 唯識宗立有、空、中等三時教之教判，如《解深密經》等所說，遠離有、空兩邊(兩極端)，而完全彰顯非有非空之中道真義。即：凡夫因迷情之妄執，視有情實體生命之「我」，與構成萬有要素之「法」為實在，此為「非有」；萬有為因緣之假和合，係由阿賴耶識所變現，是「非無」；萬有無固定之自性，是為「空」，故能自在變現。依此，宇宙之真相即是「非有非無」(非有非空)之中道。此其所謂中道即唯識中道。
*11 天台宗立空、假、中三諦之說，主張諸法皆具空、假、中三諦。空、假是諸法的一體兩面，空即是假，假即是空；中道實相乃是超越空假之絕對，是諸法的本體。天台宗主張中道之理為宇宙之真實相狀，悟其理即能自由自在趨向佛乃至地獄之十界。
*12 因緣和合而諸法生，此生相如果實有，就可以不必憑藉因緣；既然必須憑藉因緣而生，即非實有，所以說不生。因緣離散而諸法滅，既先以無生，何得有滅？所以說不滅。所以世諦生滅，非實生滅，但由因緣生而假名生，因緣滅而假名滅。因緣生，雖生而不起，因緣滅，雖滅而不失，所以生滅宛然而不生、不滅。
*13 因果依因緣而起，只是假名，不可說定有因緣和合先後等，也不可說無因緣和合先後等。雖俗諦假名說有常斷，而假常不可名常，假斷不可名斷，不常、不斷名為中道。
*14 眾因緣生法，因果不同，能所二義，所以非一；因是果的因，果是因的果，所以非異，不一、不異名為中道。
*15 眾因緣生法，果不偏在因，所以不從內出；也不偏在緣，所以不從外來，不來、不出名為中道。
【習題】
一、中道的意義為何？
二、佛說中道的緣起與目的為何？
三、何謂中道實相？
四、何謂八不中道？
五、中道思想對人生有何重要？
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