Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 6: Applied Buddhism - Class 8: A Buddhist Notice for Practicing Meditation 第六冊 實用佛教 第八課 佛教的參禪須知
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第六冊 實用佛教 第八課 佛教的參禪須知經云：「寧靜安詳者，禪定中來。」參禪修定是佛教的重要修持法門，透過禪定的功夫，以顯發人人本具的真如佛性，古來即為各大宗派所共行的修持之道。
禪，漢譯為靜慮。禪，充實宇宙，古今一如。唐代青原禪師說：禪就是我們的心。這個心是指我們心靈深處的那顆「真心」。這顆真心，超越一切有形的存在，而卻又呈現於宇宙萬有之中，即使是看似平淡的日常生活，也到處充滿了禪機。因此，六祖惠能大師說：「道由心悟，豈在坐也？」就是說明參禪求道，重在覺悟真心本性，但並非否定打坐的功用。因此，對於初學者而言，坐禪仍是參禪重要的入門方法。依《天台小止觀》說，初學坐禪，當調五事：調食、調睡、調身、調息、調心。
關於調身方面，依「毗盧七支坐法」，分為七個要點：一、雙腿交疊，跏趺而坐；二、背脊豎直，不可靠壁；三、手結定印，置於肚臍下；四、雙肩平齊，放鬆自然；五、頭面端正，內收下顎；六、嘴唇抿合，舌抵上顎；七、收斂雙目，觀照身心。
此中，「結跏趺坐」俗稱「盤腿坐」。又分為單盤*1及雙盤*2；初學者如果無法雙盤，單盤亦可，或將兩腳交叉而坐，或掛腿坐(即正襟危坐)均可。
關於調息方面，息就是呼吸。一般而言，呼吸有四種現象：風(出入有聲)、喘(結滯不通)、氣(出入不細)、息(不聲不結不粗)。前三者都是氣息未調之相，不宜坐禪，唯有氣息和順舒暢，心境才能平靜安穩。
調息為修定的入門方法，調息的方法有數息*3與隨息*4。數息是「五停心觀」*5之一，數息有減少睡眠等五種功德，是修定的基礎，對治散亂心最為有力。其與不淨觀被稱為「二甘露門」。
數息也是「六妙門」*6的因相之一，六妙門即：數、隨、止、觀、還、淨等六種修定的妙法。在一切習定的法門中，以「安那般那禪法」為最根本，同時也是最為穩當、安全。安那般那禪法即是透過六妙門的修持，令心止於一境，然後依定順入正理觀察諸法實相，進而斷惑證真。佛陀當年於菩提樹下跏趺端坐，即內觀安般，終得萬行開發，降魔成道，後來亦以安般禪法教眾，為入門之主要方便。
關於調心方面，《佛遺教經》說：「制心一處，無事不辦。」調心就是要把雜念、妄想、散亂的心專注於一處，讓妄心止息而進入清淨、明覺、忘我之境，這也是坐禪的根本目的。
調心為修定的主要方法。一般初參常會出現兩種心理狀態，一是昏沈，二為掉舉，調心除了要調伏亂心，不使放逸外，更要令心浮沈寬急得所，例如昏沈時，則觀心於鼻端或髮際，提起正念，使心意集中；掉舉時，則觀心於丹田，使浮躁之心下沈。
此外，亦可觀想佛之相好，或者念佛、持咒；或者參話頭、公案等，只要合乎戒德、定德、慧德的禪修方式，均可依個人之根機，擇一而修。
總之，禪修主要的目的，在於修心得定，繼而開發智慧。習禪修定無法速成，不能越等，經云「依戒修定，依定發慧」，這是不容忽視的明確學程。尤其從初學攝心，到正定成就的修學過程，應重視基礎禪定之養成，亦即依《瑜伽師地論》所說的九住心*7，或依《辯中邊論》所說的八斷行而修，漸次滅除妄念、散亂、掉舉、昏沈等過失，令心安住在所緣境，久而久之，心便能不沈不掉，平等正直，任運安住，這便是欲界中最高的第九住心，名「等持心」。
由「等持」而進入「奢摩他」*8，亦即色界中的「未到定」，期間必須修四禪八定*9，或修四諦十六行相*10等。佛教尤其重視聞思慧的修學，聞慧、思慧、修慧是修學佛法智慧的次第學程，禪行者修得九住心的禪定基礎後，須再致力於經教的研究，得聞慧、思慧的「法住智」*11之成就，才能證得修慧的「涅槃智」*12聖果。
禪，是要我們不住生死，亦不住涅槃。不住生死，是要我們以般若的智慧來超越輪迴生死；不住涅槃，是要我們以慈悲心來服務人群，救度眾生。因此，習禪切莫忽視持淨戒，修慈悲。能持淨戒，身心清淨，習定容易成就；具慈悲心，常懷悲憫，則不墮枯木禪境。
坐禪環境的選擇，也是極為重要，例如：不宜潮濕、炎熱，空氣須流通，明暗要適中，不於風口下打坐，坐墊不宜太軟或太硬等。初學者假使尚在調身的階段，應以「坐次多，時間短」為宜。坐禪可安排在早上起床時、晚上睡覺前或例假日休閒時，且應避免在過於飢飽、身體疲倦或劇烈運動後坐禪。再者，初學者最好勤於到寺院與大眾共修，待完成基礎訓練後，再居家獨修。
居家禪修應具備的助道因緣，如：近善知識、培養慈悲、止惡行善、不攀外緣、善調飲食、善調睡眠、除掉悔蓋、堅固信心、禮佛懺悔、每日發願等。習禪過程中，若遇業障現前，須從行為上懺悔，以及行善法功德，培養善種做起，更重要的是，思想上要多聞薰習無常與緣起性空的法義；定課坐禪時，須常以自我當下的身心作為禪觀對象，進行對無常、無我的體察，一旦開發出般若智慧，則業種乾枯，業障自亡。尤其最好能自訂功課表與功過表，每日自我要求，並視坐禪為例行功課，則所謂「久坐必有禪」，只要能依於正確的坐禪方法，耐煩練習，假以時日，一旦坐出寧靜、輕安、喜悅，自然能獲得坐禪的利益，建立坐禪的信心。
【注釋】
*1 稱為半跏趺坐，是把右腳放在左腿上，或把左腳放在右腿上。
*2 稱為全跏趺坐，是先將左腳放在右腿上，再將右腳放在左腿上，又名「吉祥坐」。
*3 數息又可分為數出息、數入息。數出息是把注意力集中在呼氣上，每呼出一口氣，即數一個數字，數到十，再從一數起，如此反覆念數，心意便能漸漸集中而雜念漸少。反之，數入息則是將注意力集中在每一個吸氣時。數息時，因妄念生起而丟失數字時，可從一數起。
*4 念心自然觀照息風出入，念念分明，莫使間斷。
*5 又稱五觀、五度門。即指不淨觀、慈悲觀、緣起觀、念佛觀、數息觀等五種停止、息滅煩惱魔障的方法。
*6 係指入於涅槃之六種禪觀，即：(一)數息門，數息(從一至十)攝心，為入定之要法，故為第一妙門。(二)隨息門，隨息之出入而不計其數，如此則禪定自易引發，故為第二妙門。(三)止門，心止而諸禪自發，故為第三妙門。(四)觀門，觀五陰之虛妄，破種種顛倒妄見，則無漏之方便智可因此開發，故為第四妙門。(五)還門，收心還照，知能觀之心非實，則我執自亡，無漏之方便智自然而朗，故為第五妙門。(六)淨門，心無住著，泯然清淨，無漏智因此而發，自然斷惑證真，故為第六妙門。六妙門中，前三門屬定，後三門屬慧，依此定、慧，即可獲得真正之菩提道果。
*7 指行者修禪定時，令心不散亂而住於一境者，共有九種心，即：
(一)安住心，即能將心安住於某對象。
(二)攝住心，即當心念對外在對象起作用時，能令心念速返回本心。
(三)解住心，當解知(分別理解)之心對外在對象起作用時，能令心速返。
(四)轉住心，即停止解知之心，而樂於安住。
(五)伏住心，即久入禪定而生厭時，能速令折伏。
(六)息住心，即內心動念時，能速令止息。
(七)滅住心，當貪愛心起時，能速予滅除。
(八)性住心，當諸多妄念停止作用時，了知心之本性本來明淨，而自然安住。
(九)持住心，累積禪定功夫之結果，自能安住禪定，自然行善止惡。
*8 又作止寂、等觀，為禪定之另一稱謂。即止息一切想念與思慮，令心歸於專注一境之狀態。
*9 四禪又作四靜慮、色界定。即色界天之初禪、二禪、三禪、四禪。四禪與無色界天之空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非有想非無想處定等四無色定，合之而成八定。
*10 又作十六行、十六行觀、十六行相觀、十六聖行。行相，相狀之意。觀四諦時，各有四種差別，於其時所產生之行相十六種。說十六行相之目的，為治常、樂、我所、我見等見，故修非常、苦、空、非我等行相；為治無因、一因、變因、知先因等見，故修因、集、生、緣等行相；為治解脫是無之見，故修滅行相；為治解脫是苦之見，故修靜行相；為治靜慮及等至之樂為妙之見，故修妙行相；為治解脫是數數退墮而非永恆之見，故修離行相；為治無道、邪道、餘道、退道之見，故修道、如、行、出等行相。
*11 遍知生起法，而知有佛無佛，法性常住，是為法住智。
*12 即知滅之智。
【習題】
一、何謂禪定？
二、如何調身？
三、何謂數息、隨息？
四、何謂六妙門？
五、試述調心的重要與方法。
六、修定的次第為何？
七、試簡述禪的類別。
八、試簡述習禪應注意的事項。
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