Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 7: Buddhist General Knowledge - Class 13: Birth, Marriage, Promotion, and Death 第七冊 佛教常識 第十三課 婚喪喜慶
Click on any word to see more details.
第七冊 佛教常識 第十三課 婚喪喜慶寺院是傳承佛法慧命的所在，是四眾所共有，因此，寺院必須兼顧僧眾與信眾教化的工作。
過去佛教徒總以為在喪葬的時候，才需要請法師誦經超度。其實佛教與人生的關係密切，舉凡一個人從出生、成年、結婚、生子、開展事業，乃至老死等「婚喪喜慶」，佛教都有一套完整的儀式與主張。
在家庭生活方面，關於子女的婚嫁，《長阿含經》中佛陀教導父母應該「為子求善婚娶」。至於婚禮儀式，佛教主張到寺院舉行佛化婚禮*1，不但簡單隆重，尤其在佛前由高僧大德福證並宣誓，彼此有了共同的信仰、共同的信念，在人生旅途上必能更加信守承諾，患難與共，相互扶持，以佛法為慈航，攜手建立健全的佛化家庭。
此外，於婚禮是日應避免殺生，或用葷腥宴客，最好能以素齋宴請賓友*2。一旦生養子女，可於孩子彌月時，至寺院舉行寄名禮，寄養給佛祖，並以素食供眾；最好能從小確立孩子的佛教信仰，儘早皈依三寶；孩子成年時，可以參加寺院舉行的成年禮，亦可自行誦經持咒迴向。
生老病死是人生必經的歷程，對於臨命終者的臨終關懷*3，家屬應保持冷靜，不宜哀號大哭，令其不捨；可延請法師、蓮友勸說往生淨土，並安置佛像引導念佛，家屬及親友可輪班助念，二六時中，佛號不斷。親人往生後，依佛教儀式入殮*4、火化*5、安位，骨灰安放在寺院，並於寺院舉行隨堂超薦*6，一切以簡單隆重為主。
在一般人觀念中，助念是指臨終前念佛助其往生。其實消災、做壽、婚禮，及往生前的佛號，皆可謂之助念。助念者必須適時而至，不可過早或遲到，而且應該衡量場地以決定人數多寡。
往生佛事不僅超渡亡者，並可慰藉生者，誠乃「了生脫死」之事，故應以虔敬為要，但求莊嚴肅穆，無須鋪張浪費。為亡者助念，當衣冠整齊，敬悼誦念，避免閒談。餘暇當以佛法開導慰藉生者，利用機會破除迷信，建立日日是好日，處處是好地的觀念。
一般喜慶如喬遷、新居落成、開工破土、開張、開市、佛像安座、開光，乃至新車啟用等，可請法師舉行灑淨儀式，至誠誦念大悲咒，以楊枝淨水盪滌壇場，以期消災增福。若逢長輩生日，或先亡忌日，則舉行「普佛」*7佛事。
尤其，生日是母親生產受難的日子，佛教徒應該念報親恩，可於是日誦經禮懺，也可以參加寺院舉行的報恩法會、大悲懺法會等，為母親祝福。其他如助印佛書*8、布施供僧*9、祝壽函卡*10、表彰行誼*11、捐款*12等，都是紀念母難日的良好方式。
如欲過壽，應在六十歲以上，每進十歲，均得慶賀。慶祝不拘形式，可邀親友齊聚一堂，藉此聯絡情感。最好能團體舉行，集合同一年齡的壽星，定期供佛齋僧。祝壽時，應以素齋宴請親友，不收賀禮，以莊嚴節約為原則。
總之，佛教主張婚喪喜慶的原則是：不慕虛榮、不可執著、不要鋪張、不能迷信。
婚喪喜慶是人類生活中重要的一環，身為佛教徒，度死固然重要，度生更不可忽視。過去佛教透過經懺佛事，為佛教接引很多信眾，建立了佛教和信眾的關係；今後佛教更應透過各種適合大小場合及各種需要的禮儀，讓佛教從寺院走向家庭，從叢林拓展到公司行號、機關人群，唯有讓佛教走向社會，走入家庭，成為人生的佛教、生活的佛教，佛教才能真正為人們所需要。
【注釋】
*1 佛教提倡佛化婚禮，不但讓社會大眾了解佛教的人間性和生活性，更可澄清誤以為佛教是悲觀消極、與世隔絕的刻板印象。而佛教界也應了解到，莊嚴而有意義，合乎時代的佛教儀禮，是佛法「不離世間覺」之社會性的具體實踐。有關佛化婚禮的程序、內容與注意事項，請參閱《佛教》叢書之七「儀制．人生禮儀篇」。
*2 蓮池大師說：「世間婚禮，自問名納采，以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者，人生之始也。生之始，而行殺，理有逆矣。又婚禮，吉禮也。吉禮而用凶事，不亦慘乎？」所以佛教呼籲世人，結婚宴席要避免殺生，才是吉祥歡喜之事。
*3 對於臨終者及其眷屬，給予積極的關心幫助。對於臨命終人的照顧必須注意環境的整齊清淨、光線的柔和、空氣的流通。另外需注意以下四點：
(一)供奉佛像，使病人觀像而生善念。
(二)為病人宣說阿彌陀佛的慈心悲願以及西方極樂淨土的種種莊嚴，使病人生起樂生佛土之心。
(三)引導病人念佛，其餘探病者亦應為彼病人稱念佛號。
(四)若命終後，眷屬應止哀，不宜大聲哭泣，當取亡者新好衣服及隨身受用之物布施，乃至禮請法師或自行誦經，以此功德回向亡者往生善道。
*4 民俗喪葬有些不合理之處有待改善，如：死後八小時之內不能入殮之說。這是因為過去醫學不發達，曾經發生誤將尚存生機的垂危者埋葬之情形；另一方面，往昔交通困難，為了方便眷屬奔喪，故須延長入殮安葬之時間。
*5 佛教的喪葬儀式簡單隆重，不求奢華，以鮮花素果祭祀，入殮不一定用豪華棺木、特置新衣、壽衣，佛事法會應莊嚴而不繁瑣，最好是配合親朋好友的時間，共聚一堂，為亡者致意。誠心的助念，勝過過度哀輓與形式送葬。葬禮種類繁多，佛教主張火化後，將骨灰安厝在寺院中。火化後的灰骸，清潔乾淨，不占空間，更省去撿骨、移墳的不便，利人利己，實在應該大力提倡。
有些人堅持土葬，看風水，選擇墓地，希望藉此改運、發達，這種自私自利的心理反而容易遭到受騙、土地糾紛、兄弟鬩牆的下場。再者，擇日入殮、出殯也是不必要的迷信，為了逢吉避凶，往往令亡者不能早日入土為安。佛教認為應以親朋好友方便參與葬儀為考慮，亡者需要的是眾人的誠心祝禱，而不是增添生者的紛擾、疲累。
有些人認為喪禮辦得熱鬧、有派頭，就是孝順、有面子，因此有宰殺豬羊大宴賓客者，有請電子花車沿途敲唱者，有遊街、哭墓者，還有許多人以為人死為鬼，要燒些紙錢、房產給他在陰間好過日子。凡此，皆因為民間依然存在一些迷信、莫須有的禁忌與傳說，佛教徒應秉持正知正見，考量亡者真實利益，儘量勸導家族宗親接受佛教的喪葬方式。
*6 依照中國古禮，往生佛事必須經過頭七、二七乃至七七等等重重的祭拜儀禮，繁複又費時。現代工商社會，生活步調緊湊忙碌，實在難以配合古禮形式守孝。佛教認為最好是參加寺院的隨堂超薦，隆重又莊嚴。尤其真正對亡者有意義的是讓他遺愛在人間，為他布施，推展文教公益；為他出書，發揚其精神理念；成立基金會、獎助學金，乃至器官捐贈，成全他人。這些作為，不唯利他，更是亡者往生善道的資糧。
*7 普佛分為延生普佛、往生普佛。其程序分別為：(一)往生普佛：彌陀讚、《彌陀經》、拜願、迴向；(二)延生普佛：戒定真香、大懺悔文、藥師讚、拜願、回向。
*8 助印各種佛書，以通俗、宣揚佛法的《佛教》叢書單行本為佳。
*9 除供養三寶外，仍可以布施捐資贊助各種佛教教育、文化、慈善事業，以此功德回向父母身體安康，福壽綿延。
*10 藉著卡片傳達對父母的敬愛與感恩之心。
*11 將父母的偉大行誼，透過文章、傳記、紀念冊等，留下歷史，作為子孫的典範，並以此做為賀禮。
*12 專款捐助佛教或社會公益事業。
【習題】
一、佛化婚禮的好處為何？
二、照顧臨命終人應注意那些事項？
三、佛教徒如何舉辦喪葬佛事？何謂助念？
如需引用文章，請註明出處。 本網站由 佛光山資訊中心 協助製作Copyright © 著作權 佛光山 所有 All Rights Reserved.
Dictionary loading status: not loaded