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Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》

Volume 8: Buddhism and Study about the World - Class 17: Buddhism and Music 第八冊 佛教與世學 第十七課 佛教與音樂

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第八 佛教 第十七 佛教與音樂

  人類生活領域音樂用途非常廣泛哀樂令人傷心和樂令人和諧令人振奮令人心淨音樂沒有人隔閡可以古今中外有情世界共同語言無論風聲流水或是乃至人類男女老幼喜怒哀怨一切音聲分別產生不同層次共鳴形成一種自然樂章所以凡是真善美音聲宇宙萬有力量也就是美妙音樂

  音樂佛教十供養之一雅正和諧音聲教化人心莫大功效波斯匿王率領大軍征討鴦伽摩羅祇洹精舍聽到比丘唱誦梵唄軍隊馬匹音聲攝受波斯匿王感動殺心使得即將爆發戰爭因此消弭無形。《大智度論:「菩薩佛土國中眾生音聲柔軟柔軟。」*1極樂淨土音樂就是主要教化工具,《阿彌陀經:「佛國土常作天樂。」「諸眾晝夜六時。」「佛國土微風羅網微妙譬如同時自然念佛念法。」

  佛教音樂*2,印度文化中的吠陀」。吠陀時代盛行歌詠偈頌佛陀伽陀偈頌作為弘揚佛法方便並且允許比丘」。十誦律佛陀讚許跋提比丘:「利益身體疲勞聲音言語易解。」梵唄*3,就是清淨曲調讚頌十方諸佛菩薩真理法言。《南海寄歸內法傳記載唱誦梵唄具有佛德深遠體悟佛法舌根清淨開通不懼長命功德

  梵唄音樂攝受人心梵音一起可以令人妄念佛世天人作樂讚歎成為法會中的盛事馬鳴菩薩戲曲賴吒和羅」,度化五百王子出家印度孔雀王朝阿育王銅鑼橫笛弓形豎琴作為樂器推廣佛教音樂陶冶人民性靈二世中葉之後倡導梵唄盛極一時甚至于闐疏勒世紀戒日王梵唄音樂治世教化方法甚至傳播越過蔥嶺天山龜茲發揚中心天山高昌盛行藏傳佛教根據大日經中說:「一一歌詠皆是真言一一無非。」專職表演僧眾稱為」。

  佛教中國最早比丘改編逐漸成為中國佛教音樂特色。《高僧傳:「天竺凡是歌詠法音稱為至於稱為轉讀或稱梵音。」三國曹植海潮音佛教音樂稱為梵唄」;南齊蕭子良高僧」;梁武帝推動佛教音樂演說佛法集合兒童青年歌唱佛曲甚至於大會」、「盂蘭盆會儀禮加入朝暮課誦唱誦法言從此梵唄中國傳統音樂互相融和寺院因而成為傳統音樂保存發揚中心宋代雲門上堂兩序鐘鼓清音不覺:「三代禮樂!」

  南北朝初唐僧眾佛教音樂上都造詣道照智周法稱等人個個唱導成章」,「唱說獨步當世」。敦煌石窟所發現大量」,演化佛教內容革新唱說加上歌曲文學體制稱為俗講」,中國佛教音樂民歌風氣。*4

  近代太虛弘一大師合作三寶歌」*5;先生」、「佛曲李炳南星雲中和有的有的譜曲甚至慈惠慈容佛光山諸位法師台北國父紀念館國家音樂廳香港紅磡體育館以及日本歐洲梵音海潮音作為傳教工具佛教文化服務錄製唱片發行;佛光山錄製卡帶、CD跟進花蓮和南運用多媒體有的透過電腦動畫有的透過電腦網路弘法可以現在達到。*6

注釋

*1 耳根稱為音聲佛陀光明佛身衣服臥具濟度眾生總稱佛事佛經說法音聲重要表述,《華嚴經:「音聲作佛事。」《法華經:「在世金口演說聲音聽者得道。」《維摩經略疏:「此間耳根聲塵未必聲塵便五塵如此佛事放光衣服以為佛事其餘佛事。」淨土五會念佛略法事儀讚彌陀法王四十八名號佛事讀誦唱名往生利益聞法自然不生塵勞佛事例證後世乃至歌舞供養音聲佛事一種

*2 佛教音樂起源西元前千年一千五百年左右記述梨俱吠陀歌詠方法娑摩吠陀肇始奠定梵唄基礎佛教伽陀(意譯孤起頌),佛陀跋提比丘婆利尊者目連阿難難陀比丘形貌音聲波斯匿王遠征鴦伽摩羅祇洹精舍比丘歌詠梵唄消弭戰禍阿育王時代佛教音樂種類其後印度佛教音樂經過西域大舉流傳中國宮廷促成唐朝舞樂高度發展

佛教音樂樂器弦樂器管樂器打擊樂器二世以後使用在下共鳴琵琶佛陀靈鷲山說法憐憫盲目弟子尊者弦樂器伴奏地神陀羅尼經》。琵琶阿育王那羅失明之際推廣使用佛教大乘佛教興起盛大供養採用歌舞莊嚴大規模佛教歌劇世紀戒日王龍王」。世紀末佛教音樂轉移緬甸泰國柬埔寨(高棉)、印尼東南亞地區緬甸使用七音印度佛教聲明盛行樂器方面使用印度二世弓形(古代後來改為十三),此外則是傳統樂器泰國打擊樂器泰國以東半島南部獨特民族音樂基調再使用中國傳入樂器柬埔寨林邑國地方盛行印度佛教舞樂例如西元日本傳播印度舞樂林邑國佛哲盛名舞樂研究者此外十二世紀雕刻古印度樂器較少反而主要使用南洋系統樂器由是可知泰國柬埔寨佛教音樂印度獨自型態印尼南傳佛教中心舉行大規模佛教歌舞爪哇島東面巴黎印度教舞蹈遺蹟舞姿具有強烈印度色彩西藏方面喇嘛左手右手錫杖作為禮拜音樂主體其他作為儀式音樂旋律樂器伴奏較為常用樂器喇叭屬於敲打樂器另外棒教人頭大腿中國東漢開始譯經佛教梵唄歌誦唱法三國時代康居伊朗歌唱直至武帝第四曹植(思王),素有音樂天才美稱相傳(山東東阿縣)空中梵天體會音節梵唄太子瑞應本起經》,太子」,菩薩」,梵唄中國聲明於是奠基唐代八世紀印度佛教學者善無畏金剛智不空等至中國朝覲印度梵唄流行

*3 曲調誦經讚詠歌頌佛德聲明略稱全稱唄匿婆師婆陟讚歎梵土(印度)故稱梵唄記錄梵唄書冊稱為清晨誦經聲音稱為密教梵唄佛陀禁止婆羅門聲調讀誦經文醫治身心疲勞強化記憶作用允許唱誦佛教譯經梵音漢語梵音漢語梵文歌詠梵文漢語不易中國源於曹植梵聲梵唄吳國支謙無量壽中本起經菩薩」、「梵唄」,康僧會般泥洹經法王乃至雪山泥洹」。其後印度讀誦譯經流行。《梁高僧傳十三轉讀梵唄並列法橋以下十一東晉以後南齊竟陵蕭子良推行梵唄熱心相關著述甚多唐代梵唄民間梵唄譯經道場職位之一梵唄流傳以後音調因地參差主要南北梵音所以南北由於授受淵源不同特長唐代以前流行梵唄:()如來如來(讚佛),出自勝鬘經:「如來妙色世間無比不思議是故敬禮如來無盡智慧亦復一切法常住是故歸依。」()云何唄又稱云何出自涅槃經:「云何長壽金剛不壞身以何因緣堅固云何究竟到彼岸願佛眾生說。」()處世又稱處世出自:「處世虛空蓮花不著清淨稽首無上。」()《菩薩本行經讚佛天上天下」。梵唄如來一偈如來妙色一般法事稱為講經法會云何唄第二云何又稱開經」。如來如來無盡天上天下讚佛法事中間稱為處世法事稱為梵唄稱為梵音云何唄處世至元流行近世講經鐘聲回向偈代替云何唄處世佛寺稱為唱念名山結夏安居讚頌稱為唱念唱念內容水陸道場儀軌」、「瑜伽燄口佛事古德讚頌多於課誦。(),「」,數種主要代表作爐香讚」;北方另有一種稱為」,又稱十供養」。法事開始諸佛。()多於誦經之後法事中間又稱三寶彌陀藥師唱念記譜法鐺鉿音量大小音階高低旋律過門口授梵唄傳入日本奈良時代四法要之平安真言宗聲明天台宗聲明系統並行前者後者源流

*4 唱導有關經典講演說話經文又稱講經講說唱說說法講導宣講宣唱唱導出自法華經從地踊出品:「菩薩最為上首唱導。」梁高僧傳十三昔時佛法宣唱宿說法因緣譬喻其後廬山慧遠昇高三世因果大意後代沿襲佛世舍利弗上座唱導。《梁高僧傳十三列舉中國當世著名唱導道照曇穎。《續高僧傳三十列舉立身等人;《宋高僧傳二十九三十唱導家法。《梁高僧傳十三唱導具備條件:()嘹亮洗滌塵心;()應變能力;()出口成章臨時;()博通經論乃至民間技藝唐代使佛法普及,「唱導演化俗講」。使民眾易於理解於是選擇教材融合轉讀講經說話一種革新唱說加上歌曲文學體制演化佛教內容中國佛教音樂民歌風氣。《續高僧傳收錄唱導詞章懺悔唱導廣弘明集二十唱導大多羅列華麗辭藻表白禮佛唱導發願十數懺悔禮佛初夜此外中國分類編排有關佛教故事經律異相》、《法苑珠林》、《諸經要集以及感應傳往生靈驗編纂流布唱導密切關係唱導佛教文學基礎日本唱導世紀左右聖德太子平民日常倫理生活結合更加平民唱導成為獨立專業工作專事技巧唱導日本文學形成發展要素宗教信仰產生內省功夫敏銳邏輯倫理能力賦予日本文學思索方面新生命提供文學創造題材

*5 太虛大師弘一大師譜曲三寶歌」,佛曲創作風氣佛弟子傳唱弘一大師生前作品後人選出佛教意味園林思想歌曲印行出版清涼》。

*6 現代佛教掀起梵唄聖歌熱潮音樂弘法近代許多法師致力佛化歌曲音樂家中和居士協助作曲佛光出版社編選出版佛教聖歌》。「佛教歌詠隊成立弘法音樂會演出逐漸普及使傳統音樂創作多元化相關文教機構成立提供佛教音樂交流管道星雲一九五四年宜蘭組織佛教合唱團首創佛教節目領導佛教青年定期電台播音各種佛教活動加入現代佛曲演唱佛教音樂走入社會大眾心裡接引許多佛教青年一九五七年星雲帶領宜蘭青年歌詠隊佛教史上第佛教唱片後來陸續英寸唱片收錄二十佛曲空前作品劃時代創舉。佛光山首度一九七九年台北國父紀念館舉行梵唄音樂會」;一九佛教音樂梵唄弘法大會再次造成轟動一九九二年每年台北國家音樂廳國家戲劇表演梵音」,佛教梵唄音樂國家音樂殿堂提昇佛教音樂水準

習題

音樂什麼功用如何音樂弘法

佛教音樂起源現代佛教音樂發展

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