Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 9: Investigation of Buddhist Questions - Class 12: Life 第九冊 佛教問題探討 第十二課 人生
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第九冊 佛教問題探討 第十二課 人生一、人，生從何處來？死往何處去？
生從死來，死又從生去，一切眾生皆因十二因緣而生生滅滅，在輪迴中牽繫著過去、現在與未來。有如時鐘一般，無始無終，不斷循環。
有情生命流轉的主體是業*1，業由無明之惑*2所造，由業又生苦，而苦又從無明(指觀念不能通達)而來，由此而招感生、老、病、死的生命現象。
因此，人為什麼會有「老、死」呢？因為有「生」。生又從何而來呢？從善惡行為的「有」業而來。而行為的有業是因執「取」而生；「取」又因為貪「愛」而來；愛則因感「受」外境的苦樂所起；受又因接「觸」外境所生；觸則源於完具眼耳鼻舌身意的「六入」而有；六入則由「名色」所形成，名即受想行識，色指色身，名色即構成有情的身心部份；名色又由業「識」投胎所招感；而識之所以投胎，則由過去種種善惡業「行」的力量所驅使；而各種的行為造作，則歸於無明煩惱，缺乏智慧而來。
因為欠缺智慧的光明，所以生生世世輪迴生死。因為開發般若自性，所以解脫煩惱，超越三界。生從何處來？從個人的業力或願力而來。死往何處去？也是因個人的業力或願力而去。
二、世間為何有貧富、貴賤、智愚、美醜的不同？
這些問題常常使人誤解世間不平等，甚至怨怪老天作弄人，因而憤世嫉俗或偏激行惡。其實在佛教的因果觀看來，一切都很合理，每件事都有其因緣。主要的原因，就是業力。古德有因果十來偈，可以簡要解答上述問題：
端正者，忍辱中來；貧窮者，慳貪中來；
高位者，禮拜中來；低下者，驕慢中來；
瘖啞者，誹謗中來；盲聾者，不信中來；
長壽者，慈悲中來；短命者，殺生中來；
諸根不具者，破戒中來；六根具足者，持戒中來。
行為是因，業報是果。業力可以左右人生中的窮通禍福。業報又分：引業、滿業*3、定業、不定業*4以及共業與不共業*5。貧富、貴賤、智愚、美醜，皆由前業所感，屬於「滿業」，也就是人人不同的「別報業」。
三、善惡業能相抵嗎？會影響子孫嗎？
為善有如取用有益於健康的粗淡食品、飲料，甚感無味，一段時間之後，帶來可貴的健康，方知粗淡有真味。
為惡有如取用美味的致癌食品與飲料，當下甚為甘甜可口，一段時間之後，卻帶來各種致命的併發症，方知美味的表相之下，隱藏了許多殺手。善惡業並非以相抵了之，罪業如鹽，善業如水，一把鹽放在一缸水中，自然可以把鹽味稀釋淡化，故「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，日積月累，太多的惡業，會減損累世以來的善德。又積極行善，自然消弭往昔惡業。
無論是善業、惡業，都會影響到子孫，因為同業相招之故。行善則招感有德者為後代；行惡者，則招感敗德者為子孫。
四、業力與願力有何不同？
業力是因造作善惡之業，以招感相應果報而得。有部《毗奈耶》云：「不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。」《中阿含經》又說：「身、口、意三業，以意業為重。」意即心意。身、口二業皆由意業為前導，故心正則行正，行正則業善。
然而輪迴轉世的善惡條件，並非自由意志抉擇，而是因業力的牽引，故《大乘義章》云：「業力如風，善業風故，吹諸眾生，好處受樂；惡業風故，吹諸眾生，惡處受苦。」
願力則因強烈善念而發的誓願，例如菩薩共願皆以「上求菩提，下化眾生」為本。《俱舍論》云：「以願為先，引妙智起；如願而了，故名願智。」可見諸佛菩薩大願皆以大智大悲為首。四弘誓願是一切大願的總願，別願如阿彌陀佛的四十八大願、藥師佛的十二大願、觀世音菩薩的十二大願。願力可以成就一切事業，淨土宗也鼓勵往生極樂的人乘願再來。
星雲自一九九八年起，撰寫百種祈願文，提供給各行各業佛教信徒作為佛前祈願或當作早晚課誦的參考，希望人人能以善願力共同來成就人間這一塊淨土，成為和樂安詳的美好世界；更希望人人都能開發內心的能源，見到自己圓滿清淨的本來面目。
五、人生對生死應有什麼看法？
人對於生死毋須害怕，只要以平常心來面對，自然而來，自然而去。生，也未嘗可喜；死，也未嘗可悲。生，是死的延續；死，是生的轉換。生既未嘗生，死亦未嘗死，生死一如，何憂何喜？
人在有生之年，能夠把握每一個當下，對未來充滿希望，對人間樂意奉獻智慧力量，把生命的過程當作一所大學，各人選修適合自己根性的科系，許多技藝、專長、學識、善根，可以持續到來生。因此，許多天才都是因為前生專精所學，累積善因善種，於今世現行所致。發菩薩心者，為普利群倫，每一行業，每一專長，均應修應學，因而有諸大菩薩化身千百億的感應事蹟。
人死後，受生投胎的業力有三種：一、隨重業受生；二、隨習慣受生；三、隨意念受生。因此，除了業報之外，習慣與意念都十分重要。
六、人生與因緣果報有什麼關係？
語云：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」人心如地，播植善種或惡種，全在於我們自己，至於得到什麼樣的收成，也沒有理由怨嘆，所以說「心田事不同，果報分勝劣」。
因緣果報，在起心動念間，在日常生活間，重重無盡，比網際網路的電腦還要複雜。常人可以什麼都不怕，但不能不怕因果。「菩薩畏因，眾生畏果」，表示菩薩深知凡事都必然是有因果關係，所以慎於始，而凡事洞察於機先，不昧不滯，自然能掌握未來。凡夫眾生往往糊里糊塗的昧著良心造業，心存僥倖，以為只要隱瞞住他人耳目，惡報就不會降臨。一旦惡報來臨，又往往忘記自己造惡在先，怨恨老天不公。如此惡果相纏，有如滾雪球般，越滾越大而不自知。
慈航法師示寂之前，曾作一首偈語奉勸大家：
奉勸一切眾生，時時反省為要，每日動念行為，檢點功過多少。
只要自覺心安，東西南北都好，如果一人未度，切莫自己逃了。
法性本來空寂，因果絲毫不少，自作還是自受，誰也替你不了。
空花水月道場，處處時時建好，望爾廣結善緣，自度度他宜早。
因緣果報，歷歷不爽，要有美滿的人生，就要培植好因好緣，要怎麼收穫，就要怎麼栽。
【注釋】
*1 業，造作的意思。意謂行為、所作、行動、作用、意志等身心活動。一般而言，業分身、口、意等三業。依身、口、意所造的業是善、是惡，其後必招感相應的苦樂果報。以有業因，故招感業果。
*2 惑，迷而不解的意思。為煩惱的別名或總稱。《成唯識論》卷八載：「生死相續，由惑、業、苦；發業潤生，煩惱名惑。」蓋眾生迷惑於事理，發有漏的業，潤當來的「有」，而為生死相續、輾轉不已之因者，稱之為惑。
*3 引業，又稱總報業，為能牽引我們在四生六道輪轉的業力。而滿業則為圓滿個別報體的業，例如：同樣轉生為人，但美醜、貧富、賢愚個別不同，這即是滿業牽引所成，因此滿業又稱別業。
*4 定業，即造作善惡的業，其應受何報，或何時會受報，皆已決定，或各別已決定。不定業則雖已造作諸業，但應受何報，或何時會受報，皆無決定，或各別不決定。
*5 共業，指眾生共通的果報，如自他共同受用的山河大地等器世間，這是依報的業，稱為共業；又如天災、地震等共同感受的災難，也是眾人的業報所招感，也稱共業。不共業，則為個人所招感的身形、美醜，或有別於他人所遇到的好壞事情等皆稱之。
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