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Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》

Volume 9: Investigation of Buddhist Questions - Class 13: Life and Death 第九冊 佛教問題探討 第十三課 生死

第九 佛教問題探討 第十三 生死

  何謂分段生死」、「變異生死」?

  佛教眾生生死分為

  1.分段生死分段有為生死變異生死對稱眾生由於一世果報不同有形壽命區別稱為分段分段身後一期生命結束故稱分段生死

  2.變異生死無為生死不思議變易變易分段生死對稱阿羅漢辟支佛大力菩薩三乘聖者悲願來世生死三乘聖者三界結束分段生死由於修行結果煩惱迷惑智慧聖果迷悟遷移得意昇華一期相同前期轉入後期變易恰好一度生死故稱不思議變易生死

  生死譬喻

  佛教經典許多形容生死譬喻

  1.生死眾生由於無知自覺因而陷溺在生泥沼難以出離。《俱舍論:「生死生死諸眾生所以。」

  2.生死生死猶如長夜夢境唯有黎明來到方能覺知夢境虛幻。《成唯識論:「夢中佛說為生長夜。」

  3.生死眾生輪迴流轉生生死死死死生生上昇天道墮落畜生彷彿無邊生死苦一樣。《佛所行讚:「智慧超度生死海。」《大般涅槃經義記:「如來涅槃周旋往返濟度眾生生死海船師。」

  4.生死生死魔障本性好像浮雲覆蓋日月一樣。《無量壽經:「慧日世間消除生死。」

  5.生死眾生三者輾轉猶如車輪在生中流。《大智度論:「生死載人煩惱結使大力自在無人禁止。」

  6.生死生死猶如園林凡夫菩薩遊化其間。《往生:「應化身生死煩惱中遊神通。」

  為什麼生怕

  生死事實眾生隨著業力在生常人以為其實同一表面看起來生命誕生種種形相種種歡喜生命種種傷感心智觀察一切虛妄死亡不過如同殘破剝落而已身體好比房子損壞一個身體如是而已事實上就是就是並非真正並非真正所以生厭我執作祟一旦我執世間紛擾動亂痛苦如影隨形逼迫去除我執生死一如當下大解大自在

  一定下地獄

  一般人一個錯誤觀念以為親人一定變成下地獄佛教雖然承認存在但是佛教認為之後不一定變成人見離開這個世界前往地方不僅地獄而已也許天堂享樂也許降生為人縱然輪迴必須具備成為罪惡因果好人不但仍然可以做人可以甚至可以成為聖賢成為佛菩薩

  輪迴

  佛經:「何嘗何曾?」其實一個正是另一開始本來不會佛教十二因緣」,生命與其宗教直線不一樣譬如耶穌教:「那裡?」「上帝。」「上帝那裡?」「上帝本來那裡。」佛教主張:「那裡?」「。」「?」「生來。」生老病死世界成住壞空我們生住異滅生死永遠不停時鐘一樣循環那裡開始那裡結束事實上沒有終點沒有起點

  死後世界為何

  死亡之後情形如何佛經記載由於軀殼形體有形有限轉化無形無限死後境況生前好多下面幾點可作比較

  1.時空限制在生時間空間侷限隔絕不能隨心所欲萬里遨遊無法縱情可是一旦死亡脫離形體桎梏道心真性可以自由自在穿越三界時空

  2.肉體負擔:《法句經:「天下有身寒熱瞋恚驚怖色欲由於。」活著時候身體我們負擔──東西衣服生病忍受皮肉痛楚......這個身體帶給我們煩惱帶給我們快樂死亡之後業識不再軀殼牽制不必侍候這個色身沒有病痛生理折磨沒有種種壓迫負擔

  3.人天神通活著時候種種能力受到軀體限制死後物理世界拘束能夠穿看到肉眼事物聽到耳朵訊息而且業識具有空中能力能夠自由自在飛行運動速度可以隨意除了佛陀金剛座母親子宮不能穿越之外其餘物理世界任何阻礙可以穿梭自如真是

  佛教為何提倡火葬

  佛教主張火葬方便經濟合乎衛生尤其適合人口爆滿今日社會土葬費用並且埋葬幾年撿骨非常方便火葬靈骨需要空間真是

  如何生死

  人生在世過於生死親人命終一種別的苦楚刀刃真是如何才能這種痛苦佛陀告訴我們生死苦進入不生涅槃辦法免除別的痛苦怎麼樣才能生死苦進入涅槃佛陀修行

  一個人修行永遠不能出頭平時功德至多獲得人天果報雖然在天得以享福福報墮落受苦不能出離生死唯有發出離心厭離塵世欲望欲望入世的精神從事弘法工作才能出離三界生死苦

  過去佛菩薩出離生死苦海逍遙寂光經過多生多劫刻苦修行磨練才能有所證悟因此生死苦必須認真修行

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