Buddhism Series 2 - Canonical Texts 《佛教叢書2－經典》
Record of the Buddhist Monasteries of Luoyang 洛陽伽藍記
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祖師著作 ■洛陽伽藍記《洛陽伽藍記》，共五卷，南北朝後魏楊衒之撰。楊衒之，南北朝後魏散文家。北平人，曾為撫軍府司馬、祕書監、期城郡太守。據《景德傳燈錄》卷三載，衒之為期城太守時，欣慕佛法，嘗問法於達磨祖師。以撰寫《洛陽伽藍記》而留名於世。
「洛陽」是指位於我國河南省黃河南方的古都。與長安同為我國歷史上重要的都城。周朝稱「洛邑」，是當時全國的中心都市。也是東漢、曹魏、西晉、北魏、五代唐的首都，隋代、唐代的東都，極其繁華，也可說是佛教發展時代的中心地點。有關佛教入傳的地點，眾說紛云，但一般認為，最初傳入佛教的地方就是洛陽。東漢永平十年(67)，明帝曾派遣使者至西域廣求佛像及經典，並迎請迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽，在洛陽建立白馬寺，為我國寺院的發祥地；並於此寺完成我國最早傳譯的佛典《四十二章經》。又東漢至西晉間的譯經工作，均在洛陽進行。而五世紀的經典翻譯，以及來華的印度僧人，如：康僧鎧、竺法護、佛圖澄、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等，均與洛陽有密切關係。
現存白馬寺的遺跡，尚保存有傳統佛教的建築風貌。此外，西晉太康寺的三層磚塔、石塔寺的三層石塔，均負盛名。北魏建都洛陽後，在龍門石窟中建立大規模佛教建築物的風氣頗盛，尤其在北魏孝明帝熙平元年(516)所建的永寧寺，僧房可容納一千人以上，伽藍的規模甚為壯麗耀目，樣式也極為完整齊備，其盛況可於本書中見其一斑。北魏沒落之後，洛陽亦隨而衰微。直至唐代，始與長安並稱為二京，有佛授記寺，以及武則天所建的大雲寺，各宗各派於時始又復興，活動頻仍，但後遭會昌法難，以及唐末的戰亂，洛陽又漸次衰落，而淪為一般的都市，景況大非昔比。
本書是撰寫北魏時代的洛陽，以及近郊諸大寺如龍華寺、秦太上君寺、景明寺、水明寺的緣起、結構、行事等。晉永嘉年間(307－311)，洛陽一帶僅四十二所寺院。至北魏孝文帝太和十七年(493)遷都洛陽後，造寺的風氣盛行，最盛時有一三六七所寺院，但於孝武帝在位(532－534)之時，所有寺院均遭破壞，僅餘四二一所。東魏孝靜帝武定五年(547)，楊衒之至洛陽為吏，見原耗費鉅資所建甲於天下的洛陽佛寺，在永熙之亂後，已大半被毀，因感傷盛衰的無常，故彙輯洛陽城內外四十餘所伽藍掌故，撰寫成《洛陽伽藍記》。內容包括建築緣起、寺院地勢、風景、建築規模，以及佛教或政治、社會掌故與西域的文化交流等。所以本書不僅可作為了解北魏洛陽佛教史及政治社會史的輔助資料，並且可以作為研究當時洛陽城的建制、佛寺建築的重要參考。由於所記多為作者所親聞目睹，可說是一部反映一個時期、一個宗教、一個王朝的歷史文學，其中不少史料可彌補正史的不足。
此外，關於宋雲、惠生等的西行求法，是在法顯之後，玄奘之前，也是我國佛教史上和中外交通史上的一件大事，然宋雲《家記》、惠生《行記》、《道榮傳》都已逸失，所幸因本書得以保存了這份珍貴史料的大概。因此，本書極具有歷史價值。
本書是一部體系完整的著作，根據這部書，可以很正確地勾繪出一幅北魏京城洛陽圖。如序中所載：「寺數最多，不可遍寫，今之所錄，止大伽藍。其中小者，取其詳世諦事，因而出之。先以城內為始，次及城外，表列門名，以遠近為五篇。」今收錄於《大正藏》第五十一冊。
本書版本極多，以明代如隱堂刻本及吳琯所刻的古今逸史本為最古；其校勘本則首推近人周祖謨的《洛陽伽藍記校釋》為最佳，該書除判別文、注之外，並雜採眾書加以註釋校勘，對於初學者及專門研究者皆有極大的參考價值。又近代唐晏的《洛陽伽藍記鉤沈》亦為研究本書的參考資料。
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一、試舉例說明本書的價值。
二、試介紹洛陽佛寺中的白馬寺。
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