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Buddhism Series 5 - Buddhist History 《佛教叢書5-教史》

Section 1 India - Chapter 5: Development of Early Buddhist Schools 第一篇 印度篇 第五章 部派佛教的發展

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第一 印度 第五 部派佛教發展

  佛教創立初期一直佛陀入滅一百年間弟子嚴格奉行教法教團內部和合沒有爭論佛教史稱為原始佛教時期

  之後佛教教團逐漸發展由於各地使用語言不同種族紛雜加上弟子佛法戒律見解不同逐漸產生分歧佛陀入滅一百餘年分裂上座部大眾部大部稱為根本分裂」。大部由於流傳地區各地傳承關係不同風土人情迥異便要求說法制度有所調適因此分派越來越佛陀入滅四百年間先後分化十八部二十部稱為枝末分裂」。根本分裂枝末分裂佛教史稱為部派佛教時期部派時期佛教阿育王護法護持之下獲得發展並且開始國外傳播部派分別建立起自己體系思想理論較大發展變化

    上座部大眾部

  佛教佛滅百餘第二次結集分為上座部大眾部派別上座部僧團長老為主思想傳統保守大眾部革新比丘為主較為積極前進

  部派分裂發展根本原因南北有所不同南傳主要關於戒律問題爭論就是佛陀入滅百年左右東方毘舍離跋耆比丘眾戒律態度西方持戒耶舍長老有所不同引起非法諍論北傳則是關於教理意見不一比丘阿羅漢證果問題意見就是所謂五事」。認為佛教僧團應該提倡自由寬大學風進步於是主張種種新論異說成為新派領袖上座部長老對於新論異說不以為然前進保守爭論

  阿育王知道調解雙方各持己見不相上下提議:「戒經方法應該多數意思。」阿育王方法裁決當時保守派年高人數較少進取年高人數

  表決結果進取自然獲得勝利因此正式上座部大眾部

  至於上座部長老親率比丘自動離開西北印度迦濕彌羅阿育王深感遣人迦濕彌羅比丘重返比丘阿育王遣人迦濕彌羅重建另外供養上座比丘後來上座部教化活動一度盛行西北印度地方

    二十部

  部派根本分裂上座部大眾部之後除了根本分裂原因以外加上理論詮釋分歧導致大部再度分化總計部派分裂南傳二十四北傳十八部二十部部派分化發展原因年代名稱南北文獻史料不同記載

  部派分裂年代南傳佛陀入滅一百二百年中北傳認為佛陀涅槃一百二百年中大眾部之下支派分裂佛陀涅槃二百四百年初上座部之下支派分裂

  南北對於部派分裂說法差異

    南傳分派--《

北傳分派──《異部宗輪論

  諸多部派名稱有的創始者命名上部法藏(迦葉)有的地名作為部派名稱多山東山北山教理特色說一切有部一說說出世部多聞經量部

  無論十八部二十部基本上大眾部上座部系統中心分別發展上座部說一切有部最早形成也是派別學說一直視為上座部代表論藏典籍大毘婆沙論便是據傳上座部原來流行印度北方說一切有部出現印度北方逐漸流傳印度中部後來上座部推進南方錫蘭成為主流印度本土上座部佛教逐漸沒落錫蘭南傳佛教便成為上座部佛教代表緬甸泰國寮國高棉東南亞國家屬於上座部佛教

  大眾部印度東方盛行後來印度南方後來發展成為北傳大乘佛教主流主要分佈中國日本韓國越南蒙古以及俄羅斯西地區

    部派學說

  部派對於佛教基本義理四聖諦八正道十二緣起涅槃採取完全信奉一致態度自己奉持經典因此造成差異這些差異其實只是某些教義論證枝末細節不同現存資料來看,《異部宗輪論及其部執異論》,十八部論》、《異部宗輪論他們爭論問題哲學反省意義部派保存下來資料完整說一切有部》、《發智論》、《大毘婆沙論俱舍論這些著作不僅闡述說一切有部基本主張廣泛涉及其他部派觀點根據這些資料歸納部派爭論基本問題

  1.有無真假問題部派佛教學說大體分別大眾部和上主流分裂發展主流在理差別主要宗旨空有」,大眾部主張」,所以大乘上座部主張」,偏重深奧理論研究法義精微分析說一切有部主張三世實有法體」,認為一切世間法出世間法實體一種真實客觀存在因此一切諸法分別一切法五位七十五歸納分類深深影響後來法相唯識宗另外犢子部不僅主張世間法實有而且進一步認為

  大眾部一說主張世間法出世間法假名實體說出世部認為世間法假名出世間法真實認為世間法出世間法一部假名以上這些關於有無真假問題部派相對立場後來大乘論主張那樣明確

  2.佛陀問題上座部大致延續原始佛教看法認為佛陀世間修行解脫成佛生身世人一樣苦樂感情所以佛陀視為歷史真實存在教主人天導師人格圓滿覺悟大眾部認為佛陀無生變化威力無邊超越時空偉大聖者佛陀能夠示現種種法身印證十方三世有無無數後來大乘佛教直接繼承大眾部這種佛陀奠定成佛理論基礎

  3.心性解脫問題上座部認為有染染心不能解脫大眾部主張心性」,人心本來清淨後天各種煩惱貪著染污成為凡夫所以藉由修行去除染心得到解脫成為大乘佛教佛性論理論基礎

  4.輪迴轉世問題部派主張三世六道輪迴主體就是心識他們爭論兩個問題補特伽羅有無中有有無。「補特伽羅就是輪迴轉生主體這個問題上座部系統部派廣泛討論其中犢子部認為一個補特伽羅存在經量部認為人體叫做一味命根後來唯識學派吸收發展阿賴耶識」;說一切有部主張一個世俗補特伽羅存在

  關於中有有無說一切有部認為欲界色界存在中有」,生死輪迴中間環節他們並且認為中有形狀孩童微細透過一切障礙物四十九投胎一生並且根據前世善惡決定投生處所大眾部系統否認中有存在認為沒有今生來世之間神識

  部派林立時期自守宗風千秋共同認定自家傳承正統純正佛教因此部派思想發展過程百家爭鳴百花齊放燦爛輝煌

    阿毘達磨發達

  關於阿毘達磨起源有的認為佛陀時代阿毘達磨弟子已經相當盛行第一次結集論藏結集一般部派佛教興起直接促成阿毘達磨學風甚至堪稱一時佛教阿毘達磨佛教」。佛陀入滅四百左右關於阿毘達磨著作已經洋洋大觀這些部派佛教興起發展密切關係

  何謂阿毘達磨」?梵語abhidharma,音譯阿毘曇」,意譯對法」。就是種種法義分類解析研究形成三藏之一

  阿毘達磨出現演進情況簡單歸納一些名相綜合法義要領令人容易憶持所以早期阿毘達磨代表佛說經典泛稱後來由於部派發達含意複雜起來論師使佛法進一步條理化系統加上種種分類解釋部派各自立場阿毘達磨撰述於是深奧繁瑣哲學就此發展

  關於阿毘達磨發達過程日本學木村分為階段

  1.契經型態時期當時經論阿毘達磨長阿含中阿含經典之中

  2.經典解釋時期擔負定義分類工作

  3.獨立時期隨著部派發展產生獨立主要舍利弗阿毘曇論》、《》、《發智論》、《婆沙代表

  4.綱要時期代表主要已經完成便於簡單學習所以綱要出現如法阿毘曇心論》、覺音清淨道論》(南傳)、世親俱舍論

  最早阿毘達磨文獻現存南傳北傳北傳發智論為主說一切有部根本貫通演繹新知頗多善巧另外品類足論》、《識身六部受到發智論影響成為思想主流稱為」,猶如一身」。

  南傳佛教抱持論藏佛說立場闡揚南傳之中,《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《雙論》、《發趣論傳說佛說最後論事》,目犍連論議批判部派教義地位相當北傳異部宗輪論》。

  後期發展阿毘達磨佛教北傳大毘婆沙論》、《俱舍論中心南傳清淨道論中心南傳三藏

  思想方面早期對於禪定六根六界四諦中道五蘊十二處十八界佛教基本教義採取分別說明加以定義詳盡論述後來發展問題型態加以分類針對問題一一定義說明依據種種立場闡明相互關係性質發展過於繁瑣僵化以後重新整理它們編成綱要」、「」,方便記憶

  由於阿毘達磨極度發達所以部派佛教稱為阿毘達磨佛教」。大體這個時期佛教偏向理論走向哲學教學發展致使佛教人間脫節實際修道相背因此其後興起大乘佛教特別強調回歸佛陀時代佛法信仰落實生活之中確實思想演進背景因素

  佛法根本海水一味原始教團和合無諍隨著時代因緣變遷弟子由於根器差異體會佛陀教法自然有所不同所謂一音演說眾生隨類」,於是造成日後部派佛教產生自然現象部派佛教根本派別上座部代表傳統保守根本思想基礎大眾部代表開放革新大眾化積極思想發展沿著這樣發展脈絡衍生小乘大乘各種修持理念方法

  中國佛教南北朝時代因為經典翻譯發達學者研究行者形成學派分立局面例如成實俱舍涅槃三論攝論多達十三學派盛唐黃金時代高僧宗門有門一脈相承創造大乘八大宗派規模佛教發展史上顛峰時期其次宗派支派分流顯著禪宗五家七宗就是所謂教外別傳有力說明。(上述詳細說明中國第八宗派競相建立第九禪宗雲湧〉)

  佛教發展今天形成復興蓬勃氣象學者專家學術思想自由獨立旗幟書立猶如百花綻放繽紛奪目因此佛教派別發展繁複龐雜比起隋唐時代實有不及佛教發展過程必然趨勢然而人士評論台灣寺廟之間山頭主義」、「各自無稽不懂歷史淵源不明大義管窺狹隘見識面對當今社會宗教宗教之間弊端叢生異端邪說我們提倡回歸佛陀時代樹立根本佛法權威性正法非法自然邪說歪風遁形正信佛教徒共識遠大眼光佛教發展猶如大樹枝葉茂密主幹凜然

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何謂部派佛教根本分裂枝末分裂部派爭論問題主要那些

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