Buddhism Series 5 - Buddhist History 《佛教叢書5－教史》
Section 1 India - Chapter 5: Development of Early Buddhist Schools 第一篇 印度篇 第五章 部派佛教的發展
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第一篇 印度篇 第五章 部派佛教的發展從佛教創立初期，一直到佛陀入滅後的一百年間，弟子們嚴格奉行教法，教團內部和合，沒有爭論，佛教史上稱為「原始佛教」時期。
之後，佛教教團逐漸向外發展，由於各地方使用的語言不同，種族紛雜，加上弟子們對佛法和戒律的見解不同，逐漸產生分歧，佛陀入滅後一百餘年，分裂為「上座部」與「大眾部」兩大部派，稱為「根本分裂」。兩大部派由於流傳地區日廣，各地傳承關係不同，風土人情迥異，便要求在說法上和制度上有所調適，因此分派越來越多，到佛陀入滅四百年間，先後分化成十八部或二十部，稱為「枝末分裂」。從根本分裂到枝末分裂，在佛教史上稱為「部派佛教」時期。部派時期的佛教，在阿育王和迦膩色迦王等護法仁君的護持之下，獲得長足的發展，並且開始向國外傳播，各部派分別建立起自己的經、律、論體系，思想理論上有較大的發展變化。
上座部與大眾部
佛教從佛滅百餘年後的第二次結集，分為上座部與大眾部兩大派別。上座部以僧團長老為主，思想轉為傳統和保守；大眾部則以革新派比丘為主，較為積極和前進。
部派分裂發展的根本原因，南北傳有所不同。依南傳，主要是關於戒律問題的爭論，就是在佛陀入滅後百年左右，東方毘舍離的跋耆族比丘眾對戒律的態度，與西方嚴持戒律的耶舍長老有所不同，而引起「十事非法」的諍論。北傳則是關於教理的意見不一，大天比丘對阿羅漢證果問題有五種意見，就是所謂「大天五事」。大天認為佛教僧團應該提倡自由寬大的學風，以求進步。於是主張種種新論異說，成為新派領袖。上座部長老對於大天的新論異說，大不以為然，自此，前進與保守兩派在雞園寺爭論不已。
阿育王知道此事，曾到雞園寺親為調解，然雙方各持己見，不相上下。這時大天提議說：「戒經中所載滅諍的方法，應該依多數人的意思。」阿育王遂依此方法裁決。當時兩派中，保守派年高者多，而人數較少；進取派中，年高者少，而人數卻多。
表決結果，進取派自然獲得勝利，因此正式分出上座部與大眾部。
至於上座部，由長老親率眾比丘自動離開雞園寺，遠走到西北印度的迦濕彌羅城。阿育王深感婉惜，遣人到迦濕彌羅城，堅請眾比丘重返雞園寺，眾比丘不允，阿育王遂遣人在迦濕彌羅重建另外一座雞園寺，以供養上座比丘。後來上座部的教化活動一度盛行於西北印度地方。
二十部派
部派根本分裂成上座部與大眾部之後，除了根本分裂的原因以外，加上理論詮釋上的分歧，導致兩大部派的再度分化。總計部派分裂之數，南傳說有二十四部，北傳則說有十八部或二十部。部派分化發展的原因、年代與名稱，南北傳與藏傳的文獻史料各有不同記載。
各部派分裂的年代，據南傳所述，是在佛陀入滅後一百年至二百多年中間；依北傳則認為，佛陀涅槃後一百年至二百年中間，先有大眾部之下各支派的分裂，而於佛陀涅槃後二百年至四百年初，才有上座部之下各支派的分裂。
於南北兩傳對於部派分裂的說法，互有差異，見附表所示：
一、南傳分派說－－《大史》之說
二、北傳分派說──《異部宗輪論》之說
在諸多部派名稱中，有的以創始者命名，如：法上部、賢冑部、法藏部、飲光部(迦葉)等。有的以地名作為部派名稱，如：制多山部、東山住部、北山住部、王山部。也有依教理特色立名，如：說一切有部、灰山住部、一說部、說出世部、多聞部、經量部、正量部。
無論十八部或二十部，基本上仍以大眾部與上座部兩大系統做為中心而分別發展。上座部系中的「說一切有部」最早形成，也是最大的派別。該部的學說一直被視為上座部的代表，它所傳的論藏典籍也最多，如《大毘婆沙論》便是。據傳上座部原來流行於印度北方，說一切有部也出現在印度北方，而逐漸流傳於印度中部，後來上座部還向南推進，傳到南方錫蘭島上，成為主流。當印度本土的上座部佛教逐漸沒落，錫蘭所傳的南傳佛教便成為上座部佛教的代表。餘如緬甸、泰國、寮國、高棉等東南亞國家也屬於上座部佛教。
大眾部則先在印度東方盛行，後來又移到印度南方，後來發展成為北傳大乘佛教的主流，主要分佈在中國、日本、韓國、越南、蒙古以及俄羅斯的西伯利亞地區。
各部派的學說
各部派對於佛教的基本義理，如四聖諦、八正道、十二緣起、涅槃等，都採取完全信奉的一致態度，但各派也都有自己奉持的經典，因此造成差異。這些差異其實只是某些教義論證上的枝末細節不同。從現存的漢譯資料來看，《異部宗輪論》及其異譯《部執異論》，或《十八部論》、《異部宗輪論述記》等所述，他們爭論的問題深具哲學反省的意義。各部派中保存下來的資料最完整的是說一切有部，如《六足論》、《發智論》、《大毘婆沙論》與《俱舍論》等，這些著作不僅闡述說一切有部的基本主張，更廣泛涉及其他部派的觀點。根據這些資料，可歸納出各部派爭論的基本問題：
1.有無、真假的問題如前所述，部派佛教的學說，大體上分別以大眾部和上座部為兩大主流而分裂發展。這兩大主流在理論上的差別，主要宗旨不外乎「空有之爭」，大眾部主張「空」，所以近乎大乘，上座部主張「有」，偏重於深奧的理論研究，於法義做精微的分析。如說一切有部主張「三世實有，法體恆有」，認為一切世間法、出世間法都有實體，有一種真實的客觀存在，因此對一切諸法廣為分別，對一切法做「五位七十五法」的歸納分類，深深影響了後來的法相唯識宗。另外，如犢子部則不僅主張世間法實有，而且進一步認為我法亦有。
大眾部系的一說部主張世間法、出世間法都是假名，全無實體；說出世部認為世間法是假名，而出世間法全是真實；說假部則認為世間法與出世間法各有一部份是假名。以上這些關於有無、真假的問題，是就各部派的相對立場而分判的，不像後來大乘論典中各派的主張那樣明確。
2.佛陀觀的問題上座部大致延續原始佛教的看法，認為佛陀是由世間修行而解脫成佛的，他的生身與世人一樣有苦樂感情。所以，佛陀被視為歷史真實存在的教主，是人天導師，是人格圓滿的覺悟者。大眾部則認為佛陀並無生滅變化，是威力無邊，超越時空的偉大聖者。佛陀能夠示現種種法身，印證「十方三世」有無量無數的佛。後來的大乘佛教直接繼承大眾部這種佛陀觀，奠定了成佛理論的基礎。
3.心性及解脫問題上座部認為心有染有淨，染心不能解脫。大眾部則主張「心性本淨」，人心本來清淨，只因後天各種煩惱貪著染污，成為凡夫，所以藉由修行去除染心，必能得到解脫。此說成為大乘佛教「佛性論」的理論基礎。
4.輪迴轉世的問題各部派主張，在三世六道輪迴的主體就是心識。他們爭論兩個問題，一是「補特伽羅」的有無，一是「中有」的有無。「補特伽羅」就是指輪迴轉生的主體，這個問題在上座部系統各部派間被廣泛討論著。其中，犢子部和正量部認為有一個補特伽羅存在；經量部認為人體內有個叫做「一味蘊」的命根，後來被唯識學派吸收發展為「阿賴耶識」；說一切有部則主張有一個「世俗補特伽羅」或「假我」存在。
關於「中有」的有無，說一切有部認為在欲界、色界都存在「中有」，它是生死輪迴的中間環節。他們並且認為「中有」的形狀像個五、六歲的孩童，但微細難見，能透過一切障礙物，少經七日，多經四十九日，就能投胎下一生，並且根據前世的善惡業來決定投生的處所。但大眾部系統則否認「中有」的存在，認為並沒有今生來世之間的神識。
部派林立的時期，諸派自守宗風，各有千秋，卻共同認定自家所傳承的一系才是正統的、純正的佛教。因此在部派思想發展過程中，百家爭鳴，有如百花齊放般的燦爛輝煌。
阿毘達磨的發達
關於「阿毘達磨」的起源，有的認為，佛陀時代，阿毘達磨在弟子間已經相當盛行；第一次結集時，已有「論藏」的結集。一般而言，部派佛教的興起，直接促成阿毘達磨的學風，甚至堪稱這一時代的佛教為「阿毘達磨佛教」。到佛陀入滅後四百多年左右，關於阿毘達磨的著作已經洋洋大觀，這些都和部派佛教的興起發展有密切關係。
何謂「阿毘達磨」？梵語abhidharma，音譯「阿毘曇」，意譯為「對法」。就是種種法義的分類、解析和研究，形成為三藏之一的「論」藏。
阿毘達磨的出現和演進情況，先是簡單歸納一些名相，綜合法義的要領，令人容易憶持，所以早期阿毘達磨只代表佛說經典的泛稱。後來由於部派的發達，含意就複雜起來，各派的論師為了使佛法進一步條理化、系統化，就加上種種的分類、解釋，各部派都有各自立場的阿毘達磨撰述，於是深奧繁瑣的哲學式教典就此發展。
關於阿毘達磨發達的過程，日本學者木村泰賢把它略分為四個階段：
1.契經型態時期：當時經論未分，阿毘達磨被攝於《長阿含》及《中阿含》等經典之中。
2.經典解釋時期：擔負經中的定義、分類的工作。
3.論典獨立時期：隨著部派發展而產生的獨立論書。主要以《舍利弗阿毘曇論》、《六足論》、《發智論》、《婆沙論》等為代表。
4.綱要論書時期：代表各派的主要論書已經完成，為了便於簡單學習，所以有綱要書出現。如法勝的《阿毘曇心論》、覺音的《清淨道論》(南傳論書)、世親的《俱舍論》等書。
最早期的阿毘達磨文獻，現存的有南傳七論與北傳七論。北傳七論中，以《發智論》為主，是說一切有部的根本論書，它貫通舊說，演繹新知，頗多善巧。另外，以《品類足論》與《界身足論》、《識身足論》等六論為輔，這六部論典都受到《發智論》的影響，而成為有部思想的主流，稱為「六足發智」，猶如「一身六足」。
南傳佛教抱持著「論藏亦佛說」的立場，來闡揚南傳七論。七論之中，《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《雙論》、《發趣論》等六論，傳說是佛說的，最後的《論事》，是目犍連子帝須在論議中為了破斥他宗而造的，可說是對異部的批判論典；在部派教義的地位上，它相當於北傳的《異部宗輪論》。
後期發展的阿毘達磨佛教，北傳以《大毘婆沙論》、《俱舍論》為中心，南傳則以《清淨道論》為中心，然該論在南傳三藏中編在「藏外」部份。
在思想方面，早期對於業、禪定、六根、六界、四諦，或中道、五蘊、十二處、十八界等佛教的基本教義，採取分別說明，並加以定義，詳盡論述。後來發展成以「問題集」的型態，加以分類總攝，再針對其問題，一一定義說明，更依據種種立場來闡明其相互關係及性質。但因發展過於繁瑣及僵化，以後又重新整理，將它們編成綱要式的「偈」、「頌」，以方便記憶。
由於阿毘達磨的極度發達，所以部派佛教又被稱為「阿毘達磨佛教」。大體來說，這個時期的佛教偏向理論化，走向哲學式的教學發展，致使佛教與人間脫節，也與實際的修道相背。因此，其後興起的大乘佛教，特別強調回歸佛陀時代，將佛法信仰落實於生活之中，確實有其思想演進的背景因素。
佛法的根本如海水一味，原始教團更是和合無諍，隨著時代因緣的變遷，佛弟子由於根器的差異性，體會佛陀的教法自然有所不同，所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，於是造成日後部派佛教產生的自然現象。部派佛教的兩大根本派別：上座部，代表的是傳統的、保守的、根本的思想基礎；大眾部，代表的是開放的、革新的、大眾化的、積極的思想發展。沿著這樣的發展脈絡，更衍生出小乘與大乘的各種修持理念與方法。
到了中國佛教的南北朝時代，因為經典翻譯的發達，學者的研究，行者的各抒己見，形成學派分立的局面，例如成實、俱舍、涅槃、三論、攝論等多達十三學派，盛唐的黃金時代，高僧輩出，自樹宗門，各有門人，一脈相承，創造出「大乘八大宗派」的規模，這是佛教發展史上的顛峰時期。其次，每個宗派又各有支派與分流，最顯著的是禪宗的五家七宗，就是所謂教外別傳「一花開五葉」的有力說明。(上述的詳細說明，見本書中國篇的第八章〈宗派的競相建立〉與第九章〈禪宗的風起雲湧〉)
佛教發展到今天，形成復興與蓬勃氣象，學者專家樹起學術思想的自由與獨立的旗幟，著書立論，猶如百花綻放，繽紛奪目，因此佛教派別發展的繁複龐雜，比起隋唐時代，實有過之而無不及。這本是佛教發展過程中的必然趨勢，然而時下有部份人士，常為文評論台灣各寺廟之間「山頭主義」、「各自為政」等無稽之談，實是不懂歷史淵源、不明大義，以管窺天的狹隘見識。在面對當今社會宗教與非宗教之間弊端叢生的異端邪說，我們更要提倡回歸佛陀時代，樹立根本佛法的權威性，以正法照鑑非法，自然讓邪說歪風消靡遁形。正信佛教徒當有此共識與遠大眼光，讓佛教發展猶如一顆大樹，枝葉茂密，卻仍主幹凜然。
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一、何謂部派佛教中的根本分裂與枝末分裂？各部派爭論的問題，主要的有那些？
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