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Buddhism Series 5 - Buddhist History 《佛教叢書5-教史》

Section 2 China - Chapter 9: Chan School of Buddhism Gathers Large Numbers of Followers 第二篇 中國篇 第九章 禪宗的風起雲湧

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第二 中國 第九 禪宗風起雲湧

  菩提達磨中國慧可序傳僧璨道信五祖弘忍六祖慧能禪宗隨之大行中國

  慧能大師年輕適逢玄奘大師正在長安翻譯經典唯識法相同時著名南山律宗創始者道宣律師正在終南山講說四分律》,弘揚戒法稱為彌陀化身善導大師長安光明淨土念佛法門稍後華嚴宗賢首國師法藏著述華嚴經探玄記》,華嚴

  一時各種思想宗派勃興大師輩出盛況空前百家燦爛使佛學展開光輝歷程六祖慧能大師適逢其會五祖開悟以後倡導直指人心見性成佛頓悟法門開展禪風禪宗所以當時孕育許多偉大禪師重要原因之一當時正是佛教發揚昌盛時期彼此推動激盪互相烘托輝映形成佛學黃金時代慧能大師龍象群集使禪宗一枝獨秀中國佛教展現輝煌成就

    ◆如來禪祖師禪

  還沒有談到中國禪宗發展狀況之前應當如來禪祖師禪一番認識

  首先談到唐代宗密禪師宗密雖然曾經華嚴宗澄觀學習華嚴教義後來華嚴宗第五但是宗密禪宗淵源二十八歲時荷澤禪師出家受戒隨後四方禪林參學因此宗密稱為禪師」。當時禪宗已經非常興盛獨特機法風格偶而不免門戶之見互相批評議論宗密一部一百除了主張教禪一致之外特別提出如來清淨名稱如來清淨裡面最上」,凡是如來正傳屬於達磨中國如來清淨」,頓悟自心本來清淨

  宗密如來清淨根據大乘入楞伽經一切法如來地聖智諸眾生不思議如來禪。「如來禪從此禪林使用區別其他天台宗止觀」,四禪八定大小乘各種認為只有達磨正法相承如來禪」。

  但是這個界定中唐以後有了一百八十度轉變中唐以後盛行拳打棒喝不立文字接引方式甚至一個單純手勢認為這種師徒之間心印達磨祖師西來至於禪林其他機法只是五味交雜如來禪因此有了上根祖師禪如來禪優劣界定。「如來禪反而變成貶稱祖師禪達磨歷代相承以下五家七宗凡是語言文字直接師父傳給弟子相傳心印見性成佛才能稱得上一味清淨最上」。

  「如來禪祖師禪區分仰山慧寂仰山慧寂溈山靈祐共同溈仰宗開祖早年同在溈山靈祐禪師因為溈山考驗不得開悟沮喪便經書全部燒毀溈山四處飄泊

  來到南陽慧忠國師遺跡香嚴當時香嚴變成無人居住廢墟獨自下來一天正在整理偶然拋出一塊瓦片恰巧擊中竹子發出響亮一聲忽然大悟於是溈山禮拜感激:「和尚大慈大悲。」

   所知不假修持動容悄然

   處處蹤跡聲色威儀達道

  後來偈頌呈給溈山溈山仰山:「徹悟。」

  禮拜溈山勘驗開悟真假便一偈

   去年今年

   去年今年

  於是印證:「師弟如今算是如來禪但是祖師禪夢見。」馬上一偈

   我有瞬目

   不識沙彌

  以後告訴溈山:「歡喜師弟已經祖師禪。」

  祖師禪形容境界就是由於認為閑在二次偈子還是階級次第純屬如來禪精神旨趣第三偈頌表現禪機已經任何階次任性妙用自在自如

公案禪林傳開之後,「祖師禪名稱不脛而走甚至到了浮濫地步逐漸一些禪門有心或是得道開悟禪師反而如來禪」、「祖師禪有的禁止他們門徒這些名稱說三道四碧巖錄並稱禪林大寶從容錄》,南宋萬松行秀禪師第三十公案評唱:「和尚近日如何如來禪祖師禪。」意思語言文字葛藤

  現在我們可以清楚明白如來禪祖師禪過去不同時代禪林如何認定看待可以一般意義來講不管如來禪祖師禪用法表示禪宗師家對於教外別傳」、「見性成佛強調尤其是中唐以後南宋之前祖師禪」,用來強調遠離文字語言心緣特殊機法歸根這些機法妙用固然破除語言文字執著本意不是摒棄文字經教不是完全抹煞文字經教價值寓意方便無二精神罷了現在一則公案說明注重佛陀言語教法經教禪宗之間微妙關係

  北宋擅長華嚴大德排斥禪宗見解宴會禪師當場較量那時臨濟宗禪師:「根據判教小乘肯定諸法實體教義大乘說明諸法教義大乘闡揚不空教義大乘頓教彰顯教義至於一乘圓教揭示不空教義現在一聲可以全部進去。」

  禪師便一喝這位擅長華嚴大德:「聽到?」

  回答:「聽到。」

  禪師:「這就小乘。」

  :「聽到?」

  回答:「沒有聽到什麼。」

  禪師:「這就大乘。」:「剛才』,現在』。現在』,因為相對緣故不是絕對』。如果』,卻又』,就是不無大乘。」

  :「大聲一喝時候不是真正』,相對靜默無聲時候不是真正』,而是相對緣故如此一來這就大乘頓教。」

  最後禪師:「剛才一喝一喝不落有無境界其實一塵不立其實虛空一喝同時可以攝入千萬億千萬億同時一喝這就一乘圓教。」

  上面禪師的話可以深刻體會禪宗機法不論如來禪祖師禪」,雖然強調不立文字其實深入文字般若奧義當然除了語言文字以外大機大用往往直接透過行住坐臥之間舉手投足拳打棒喝乃至吃飯穿衣睡覺屙屎一個當下證人具足佛性

    ◆南北對峙

  達磨道信五祖弘忍已經逐漸興盛形成所謂東山法門」。敦煌卷子楞伽師資記載五祖弘忍圓寂曾經弟子說道以後歷經歲月流逝大部分傳承不明只有慧能神秀最為清楚從此以後禪宗分為南北大系所謂南頓北漸」、「」,就是慧能嶺南提倡頓悟法門神秀北方長安洛陽一帶主張循序形成南北對峙

  慧能弘忍弘忍故意嶺南佛性」,慧能反駁:「就算南北差別難道佛性南北?」後來南宗禪主張心性本覺中心思想在此已經隱約可見弘忍自覺時機已經成熟告訴大眾可以各自隨意說出一偈如果語意佛法大意冥合就是衣缽傳人這時內外眾望神秀上座隨順殿外長牆壁一偈:「菩提樹心如明鏡時時拂拭使塵埃。」弘忍偈子便出自神秀讚嘆:「後代修行可以得勝。」弟子謹記隨時

  幾天慧能聽見寺中童子深思後說:「未了。」於是慧能童子帶領來到殿長廊童子神秀偈子寫下:「菩提明鏡本來無一物何處塵埃?」

  偈子表達神秀完全不同境界說明慧能神秀之間分歧所在神秀認為佛性人人本具煩惱所以透過時時修習拂塵才能成佛這就北宗重視修心」,強調原因慧能認為心性本來識心見性不必經由累積修習一旦頓悟當下成佛

  慧能接受五祖弘忍連夜南下等待時機弘法度化回到廣州四會懷集之間隱遁獵人長達十五一直儀鳳元年(),法性慧能宗法因而落髮現今光孝寺(法性)仍然保有以及遺跡慧能再度回到曹溪寶林寺寺院門徒學徒十萬南方形成影響力

  慧能南宗禪在理實踐方面禪宗具體中國化四十嗣法弟子南嶽懷讓青原行思南陽慧忠永嘉玄覺荷澤神會等人最為著名發展過程南嶽之下青原之下逐漸演變五家七宗成為中國禪宗主流正應了當達磨立下結果自然預言五家七宗唐末五代形成禪宗因此中國佛教史上下一頁佳話五家七宗之外荷澤神會荷澤極力提倡頓悟法門一念」,「本性」。

  慧能南方之際神秀北方形成勢力神秀北宗安史之亂曾經盛極一時盛行可見影響一度荊州玉泉寺傳法武則天親自前往禮敬有加史上神秀法主帝國」,可知當時佛教備受推崇

  《景德傳燈錄神秀得法弟子十九普寂義福等人當時享有盛名安史之亂北宗法脈雖然延續一百畢竟逐漸衰微會昌法難北宗一蹶不振

禪宗法系

    ◆曹溪法脈傳承

  慧能南宗禪南嶽懷讓青原行思荷澤神會巨匠傳承如下

    ()南嶽下

  1.臨濟宗南嶽懷讓馬祖道一百丈懷海黃檗希運臨濟義玄禪道臨濟宗

  2.黃龍派

  3.楊岐派臨濟義玄興化南院慧顒風穴汾陽善昭石霜楚圓楚圓黃龍慧南楊岐方會黃龍派楊岐派

  4.溈仰宗百丈懷海溈山靈祐溈山靈祐仰山慧寂溈仰宗

    ()青原下

  5.雲門宗青原行思石頭希遷天皇藥山惟儼龍潭崇信德山雪峰義存雲門文偃雲門宗

  6.法眼宗雪峰之下玄沙師備羅漢桂琛法眼文益法眼宗

  7.曹洞宗藥山惟儼雲巖洞山良价曹山本寂曹洞宗

    ()荷澤

  荷澤荷澤神會荷澤神會傳法宗密

  南宗禪法系

    ◆五家七宗開展

  參禪一定要打坐所謂老僧入定觀心坐禪入定大師思想教育不是如此

  官員:「現在京城參禪大德覺悟坐禪請問大師高見?」回答:「?」意思不能相去決定舉凡行住坐臥乃至揚眉瞬目一舉一動可以頓悟可以見性參禪求道覺悟真心本性

  五祖弘忍大師第一句:「那裡?」

  「嶺南。」回答

  「嶺南獦獠地方獦獠沒有佛性!」

  「南北差別難道佛性南北不同?」

  因為重要對話受到五祖弘忍器重以後同樣問話攝受許多弟子

  神會前來親近:「那裡?」

  神會回答:「不從那裡。」回答非常受到賞識

  南嶽懷讓二十三歲時參訪一樣:「那裡?」

  「安和那裡。」:「什麼東西帶來?」禪師無法回答這個問題因此曹溪就是直到三十開悟

  青原行思曹溪這樣:「什麼事這裡?」

  行思回答:「聖諦不為。」意思成佛不要什麼句話器重

  

  南陽慧忠:「那裡?」

  慧忠回答:「近處。」

  由於弘忍五祖那裡接引成為入道因緣所以以後見人:「那裡?」這種問話方法啟發考驗

    溈仰宗

  溈仰宗溈山靈祐仰山慧寂形成晚唐時期唐末五代非常興盛到了宋代逐漸絕跡法脈傳承一百五十成立最早也是最先衰微溈仰宗特色在於師徒之間問答應對默契十足,《五家宗旨:「溈仰宗父子一家師資唱和明暗交馳體用。」

  溈山靈祐禪師十五歲出杭州龍興寺具足戒鑽研大小乘經典二十三江西參拜百丈懷海禪師百丈十分欣賞於是參學

  一天侍立百丈懷海身邊百丈:「爐子看看還有沒有?」一會兒:「。」百丈親自起身深處撥出一點火星出來:「沒有什麼?」豁然大悟

  第二天百丈入山百丈:「?」溈山:「帶來。」百丈:「在那兒?」拿起木柴吹了兩下百丈百丈:「蟲子木頭。」

  不久司馬頭陀湖南百丈懷海天文地理命相陰陽百丈:「(湖南)找到溈山一千五百大道。」百丈:「老僧?」頭陀:「不能。」百丈:「為什麼?」頭陀:「溈山大師所以大師門徒不會。」百丈:「弟子有沒有?」頭陀:「看看知道了。」

  華林百丈懷海首座百丈頭陀:「怎麼樣?」頭陀華林咳嗽一聲往前頭陀:「不行。」百丈當時典座頭陀:「正是溈山主人。」

  當夜百丈懷海室內囑咐:「溈山寶地那裡之後禪宗發揚光大廣度眾生。」

  華林知道了非常不服百丈:「位居上首為何典座住持?」百丈他們:「你們當中一句出奇制勝的話住持。」百丈淨瓶:「不能叫作淨瓶你們什麼?」華林:「不能木頭。」百丈不以為然這時一句話上前淨瓶便出門百丈懷海大笑:「首座輸掉溈山!」從此溈山居住

  溈山荒山野嶺到處懸崖峭壁不見人煙成天猿猴為伍充饑孑然一身不見心想:「這裡利益他人如今與世隔絕。」便離開溈山山口虎豹紛紛盤據阻擋去路大聲野獸:「如果有緣你們散開要是你們吃掉算了。」不料野獸一一便溈山下來

  不到大安禪師數位僧眾溈山協助大安:「典座直到五百弟子解職。」從此以後山下居民逐漸上山請益人眾當時相國裴休參訪從此溈山禪風參學日益增多果真多達一千五百因此稱為溈山禪師禪師溈山靈祐禪師

  溈山靈祐弟子開示:「所謂道人應當質樸眼看自然而然不用拐彎抹角不用塞耳好比秋水澄淨清淨無為淡泊無礙所以叫做道人叫做。」

  百丈弟子百丈機用弟子妙用溈山仰山宗師事蹟卓著同心問答相通一言一字令人擊節再三例如

  一天溈山靈祐:「什麼祖師西來意?」燈籠:「燈籠!」:「莫非這就?」:「什麼?」:「燈籠!」:「果然不見。」

  有一次翹起腳丫子:「每天負載感恩不盡。」:「當時給孤獨園。」:「再說一句。」:「穿襪子過分。」:「當初已經透徹。」

  一天上堂眾人:「老僧百年之後山下一頭水牯牛溈山某甲』。如果溈山卻是水牯牛如果水牯牛溈山那麼究竟什麼?」這時出來禮拜退溈山水牯牛」,從此成為禪門參究有名公案

  溈山四十開悟無數八十三圓寂清淨」,諡號大圓禪師」。仰山之後大力弘揚溈山道法仰山釋迦美稱七十七圓寂諡號智通禪師」。

    臨濟宗

  臨濟宗溈仰宗之後興起宗派祖師義玄河北臨濟宗風後世便臨濟宗臨濟宗禪宗發達流播宗派我國禪宗主流法脈至今不絕今日禪門弟子大都臨濟法脈所以臨濟宗特別受到後世注重

  義玄落髮特別仰慕禪宗黃檗希運禪師一天睦州首座義玄:「這裡多久?」義玄:「。」睦州:「什麼問題?」義玄:「沒有不知道什麼問題。」睦州:「問住和尚:『什麼佛法大意?』」於是義玄便黃檗希運義玄的話黃檗便義玄回來睦州睦州:「沒有?」義玄:「語音住持和尚不知什麼意思。」睦州:「弄清。」

  義玄黃檗那裡黃檗如此黃檗三次義玄心灰意冷睦州:「多謝鼓勵感謝住持和尚不吝但是愚鈍無法理解其中深意只好離開此地。」

  睦州:「如果住持和尚告假辭行。」義玄悶悶不樂告退睦州黃檗黃檗:「義玄三次請問佛法不得其門而入感到挫折雖然年輕非一常人辭別指點方向關照日後必定前途無量。」

  第二天義玄黃檗辭行黃檗:「離開這裡什麼地方直接前往高安參拜大愚禪師一定指點。」義玄聽從黃檗指點直接大愚大愚見到義玄:「什麼地方?」義玄:「黃檗。」大愚:「黃檗什麼話說?」義玄:「三次請問佛法大意三次不知道究竟什麼過錯?」大愚:「黃檗真是老婆心切為了徹悟居然我有沒有過錯。」義玄豁然大悟於是:「原來黃檗佛法!」大愚義玄如此便揪住義玄:「尿床鬼子剛才有無過錯這下黃檗佛法知道什麼道理!」義玄說話大愚大愚推開:「師父黃檗。」

  於是義玄辭別大愚回到黃檗黃檗見到義玄便:「傢伙?」義玄:「因為老婆心切。」一旁侍立黃檗:「什麼地方回來?」義玄:「承蒙指點參拜大愚。」黃檗:「大愚什麼?」義玄大愚的話一遍黃檗便:「大愚饒舌痛打