Buddhism Series 5 - Buddhist History 《佛教叢書5－教史》
Section 2 China - Chapter 9: Chan School of Buddhism Gathers Large Numbers of Followers 第二篇 中國篇 第九章 禪宗的風起雲湧
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第二篇 中國篇 第九章 禪宗的風起雲湧菩提達磨將禪法傳到中國，付法給二祖慧可，再依序傳給三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，傳到六祖慧能時，禪宗隨之大行於中國。
慧能大師年輕時，適逢玄奘大師正在長安翻譯經典，大弘唯識法相之學，同時，著名的南山律宗創始者道宣律師也正在終南山講說《四分律》，弘揚戒法。被稱為「彌陀化身」的善導大師也在長安光明寺大弘淨土念佛法門。稍後，華嚴宗的賢首國師法藏著述《華嚴經探玄記》，大弘華嚴。
這一時期，各種思想、宗派勃興，大師輩出，盛況空前，可說是百家齊鳴，燦爛如錦，使佛學展開一段光輝的歷程。六祖慧能大師適逢其會，他在五祖門下開悟以後，倡導「直指人心，見性成佛」的頓悟法門，開展弘偉的禪風。禪宗所以能在當時孕育出許多偉大的禪師，重要的原因之一是，當時正是佛教各宗各派都在發揚昌盛的時期，彼此推動激盪，互相烘托輝映，形成佛學的黃金時代。慧能大師的門下，龍象群集，使禪宗更是一枝獨秀，在中國佛教中展現輝煌的成就。
◆如來禪到祖師禪
在還沒有談到中國禪宗的發展狀況之前，應當先對「如來禪」與「祖師禪」有一番認識。
首先，要談到唐代的圭峰宗密禪師。宗密雖然曾經在華嚴宗四祖澄觀的門下學習華嚴教義，後來還被尊為華嚴宗第五祖，但是，宗密與禪宗的淵源更早，他在二十八歲時依荷澤宗的道圓禪師出家受戒，隨後又到四方禪林參學，因此宗密也常被稱為「圭峰禪師」。當時禪宗已經非常興盛，各家均有獨特的機法風格，偶而也不免會有門戶之見，互相批評議論。宗密有感而發，作了一部《禪源諸詮集》一百卷，除了主張「教禪一致」之外，書中還特別提出「如來清淨禪」的名稱，說「如來清淨禪」是五種禪裡面的「最上乘禪」，凡是從如來正傳、屬於達磨傳到中國來的各宗各派禪法，都是「如來清淨禪」，都是頓悟自心本來清淨的禪。
宗密所說的「如來清淨禪」是根據《大乘入楞伽經》卷三〈集一切法品〉所說的：入於如來地，證得聖智三種樂，為諸眾生作不思議事，是名如來禪。「如來禪」從此在禪林中廣為使用，以區別其他如天台宗的「止觀」，或「四禪八定」等大小乘的各種禪法，認為只有達磨門下正法相承的禪，才是「如來禪」。
但是，這個界定在中唐以後有了一百八十度的轉變。中唐以後，盛行拳打棒喝等不立文字的接引方式，甚至用一個單純的手勢來舉揚宗義，認為這種師徒之間「以心印心」的禪法，才是達磨祖師西來所傳的真味禪，至於禪林中其他機法的禪只是五味交雜的如來禪。因此，就有了上根「祖師禪」與下根「如來禪」的優劣界定。「如來禪」反而變成貶稱之詞，而「祖師禪」才是由達磨所傳，歷代相承，至六祖以下五家七宗，凡是不藉語言文字，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳，以心印心，見性成佛的禪，才能稱得上是一味清淨的「最上乘禪」。
「如來禪」與「祖師禪」的區分，始自仰山慧寂。仰山慧寂與溈山靈祐共同被尊為溈仰宗的開祖。早年，慧寂與智閑同在溈山靈祐禪師的門下習禪。智閑因為被溈山考驗，不得開悟而沮喪，便將看過的經書全部燒毀，灑淚揮別溈山，四處飄泊遊訪。
智閑來到南陽慧忠國師的遺跡香嚴寺，在當時，香嚴寺已變成無人居住的廢墟，智閑就獨自住下來。有一天，他正在整理荒園時，偶然拋出一塊瓦片，恰巧擊中竹子，發出響亮的一聲，智閑聞聲，忽然大悟，於是遙向溈山禮拜，感激的說：「和尚大慈大悲，恩重如山。」並寫了一首偈：
一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，咸言上上機。
後來，智閑託人將這首偈頌呈給溈山。溈山看了，對仰山說：「智閑徹悟了。」
某日，智閑回山禮拜溈山，慧寂想勘驗智閑開悟的真假，叫他再作一首偈。智閑便說了一偈：
去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。
去年無卓錐之地，今年貧，錐也無。
慧寂於是印證他說：「師弟如今算是會了如來禪，但是祖師禪，你連夢也沒夢見過。」智閑聽了，馬上又說一偈：
我有一機，瞬目似伊。
若還不識，去問沙彌。
慧寂聽了以後，告訴溈山說：「真歡喜師弟已經會祖師禪了。」
慧寂用「祖師禪」來形容智閑的境界，就是由於慧寂認為智閑在前二次所說的偈子還是落於階級的次第，純屬如來禪的精神旨趣；而第三首偈頌表現的禪機，已經不入任何階次，任性妙用，自在自如。
這則公案在禪林傳開之後，「祖師禪」的名稱就不脛而走，愈傳愈廣，甚至到了浮濫的地步。逐漸地，一些禪門的有心之士，或是得道開悟的禪師，反而禁口不談「如來禪」、「祖師禪」的孰優孰劣，有的還禁止他們的門徒用這些名稱來說三道四。與《碧巖錄》並稱為禪林二大寶典的《從容錄》，是南宋萬松行秀禪師所撰，他在書中第三十六則公案的評唱，說：「和尚近日尊位如何？是他不說如來禪、祖師禪，只道個日面佛、月面佛。」他的意思也不入言詮，語言文字都是閑葛藤。
現在，我們可以清楚明白「如來禪」與「祖師禪」在過去不同時代的禪林裡是如何被認定看待的。可以說，就一般的意義來講，不管是「如來禪」或「祖師禪」的用法，都表示禪宗師家對於「教外別傳」、「見性成佛」的強調，尤其是中唐以後到南宋之前的「祖師禪」，更是被用來強調遠離文字相、語言相、心緣相的特殊機法，但歸根究底來說，這些機法的妙用固然是在破除禪徒對語言文字的執著，但禪的本意不是在摒棄文字，不研經教，也不是要完全抹煞文字與經教的價值，而寓意著「方便有多門，歸元無二路」的精神罷了。現在舉示一則公案，來說明注重佛陀言語教法的「經教」與禪宗之間的微妙關係。
北宋時，有一位擅長華嚴的大德，因排斥禪宗的見解，在一場宴會中，要和幾位禪師當場較量。那時，臨濟宗的淨因繼成禪師說：「根據貴宗的判教，小乘教是在肯定諸法有實體的教義，大乘始教是在說明諸法本空的教義，大乘終教是在闡揚不有不空的教義，大乘頓教是在彰顯即有即空的教義，至於一乘圓教，則在揭示不有而有、不空而空的教義。現在，我喝一聲，就可以把這五教全部都融攝進去。」
講完後，禪師便震聲一喝，問這位擅長華嚴的大德說：「聽到了嗎？」
回答說：「聽到了。」
禪師說：「這就是小乘教。」
又問他：「聽到了嗎？」
回答說：「沒有聽到什麼。」
禪師說：「這就是大乘始教。」又說：「剛才說『有』，現在說『無』。現在的『無』，是因為相對於『有』的緣故，而不是絕對的『無』。如果說了『有』，卻又說是『無』，那就是『不有不無』的大乘終教。」
又說：「我大聲一喝的時候，你說的『有』不是真正的『有』，是相對於『無』才有『有』的；我靜默無聲的時候，你說的『無』也不是真正的『無』，而是相對於『有』的緣故，才說『無』的。如此一來，這就是『即有即無』的大乘頓教。」
最後，禪師又說：「剛才我的一喝，不作一喝用，這是不落有無，情解雙忘的境界。說它是有，其實是一塵不立；說它是無，其實又橫遍虛空。這一喝，同時可以攝入百千萬億喝；百千萬億喝，同時也不離這一喝，這就是貴宗的一乘圓教。」
從上面淨因禪師所說的話，可以深刻體會到，禪宗的機法，不論是「如來禪」或「祖師禪」，雖然都強調不立文字，但其實卻深入文字般若的奧義。當然，除了語言文字以外，禪法的大機大用，往往直接透過行住坐臥之間的舉手投足、拳打棒喝，乃至吃飯穿衣、睡覺屙屎等的每一個當下，體證人人具足的佛性。
◆南北兩宗的對峙
達磨的禪法，傳到四祖道信、五祖弘忍時，已經逐漸興盛，形成所謂的「東山法門」。在敦煌卷子《楞伽師資記》中記載著：五祖弘忍圓寂前，曾經向弟子玄賾說道，以後傳他禪法的有十人。但歷經歲月的流逝，大部分的傳承不明，只有慧能和神秀兩系最為清楚。從此以後，禪宗分為南北兩大系統，所謂「南頓北漸」、「南能北秀」，就是指慧能在嶺南提倡頓悟法門，神秀在北方長安、洛陽一帶主張循序漸修，形成南北兩宗的對峙。
慧能初晤弘忍時，弘忍故意說「嶺南人無佛性」，慧能反駁道：「就算人有南北的差別，難道佛性也有南北之分嗎？」後來南宗禪所主張「心性本覺」的中心思想，在此已經隱約可見。當弘忍自覺到傳衣付法的時機已經成熟時，他告訴一寺大眾，可以各自隨意說出一偈，如果語意與佛法大意冥合，就是衣缽傳人。這時，學通內外，眾望所歸的神秀上座隨順眾意，在殿外長廊的牆壁上寫了一偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍見這首偈子，便知是出自神秀之手，讚嘆道：「後代依此修行，也可以證得勝果。」並要弟子們謹記於心，隨時誦念。
過幾天，慧能聽見寺中的一位童子誦念此偈，深思後說：「此偈美則美矣，了則未了。」於是，慧能請童子帶領他來到殿外的長廊下，請童子為他在神秀的偈子旁寫下：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
這首偈子表達了與神秀完全不同的境界，也說明了慧能與神秀之間分歧的所在：神秀認為佛性人人本具，但被煩惱所覆，所以要透過時時的修習，拂塵除垢，才能成佛，這就是北宗禪法重視「息妄修心」，強調漸修的原因。慧能則認為心性本淨，本來是佛，識心見性，不必經由累積的修習，一旦頓悟，當下就可成佛。
慧能接受五祖弘忍密傳衣法，連夜南下，等待時機，弘法度化。當他回到廣州後，又到四會、懷集兩縣之間，隱遁在獵人群中，長達十五年。一直到儀鳳元年(六七六)，在法性寺的「風幡之議」時，慧能語驚四座，印宗法師因而為他落髮，現今光孝寺(原法性寺)中，仍然保有六祖的髮塔以及風幡堂的遺跡。慧能再度回到曹溪寶林寺興造寺院，廣收門徒，有「學徒十萬」之稱，在南方形成一股很大的影響力。
由慧能所開衍出的南宗禪，在理論與實踐方面，都將禪宗具體的中國化。他的四十幾位嗣法弟子中，以南嶽懷讓、青原行思、南陽慧忠、永嘉玄覺及荷澤神會等人最為著名。在發展過程中，南嶽之下與青原之下逐漸演變為五家七宗，成為中國禪宗的主流，正應驗了當時達磨立下「一花開五葉，結果自然成」的預言；而五家七宗在唐末五代已形成，禪宗因此在中國佛教史上留下一頁佳話。五家七宗之外，荷澤神會開出荷澤宗，極力提倡頓悟法門，以「一念不起」為「坐」，「了見本性」為「禪」。
在慧能盛弘禪法於南方之際，神秀在北方形成更大的勢力。神秀的北宗禪，在安史之亂前，曾經盛極一時，有「嵩岳漸門盛行於秦洛」之說，可見影響之大。他一度在荊州玉泉寺傳法，武則天親自前往，中宗也對他禮敬有加，史上稱神秀為「兩京法主，三帝國師」，可知他在當時佛教界備受推崇。
《景德傳燈錄》列神秀的得法弟子有十九人，如普寂、義福等人，在當時都享有盛名。安史之亂後，北宗法脈雖然又延續了一百多年，但畢竟已逐漸衰微，到會昌法難後，北宗禪更是一蹶不振。
圖一：禪宗法系圖
◆曹溪法脈的傳承
慧能的南宗禪，分出南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會等三巨匠，傳承如下：
(一)南嶽下
1.臨濟宗南嶽懷讓傳馬祖道一、百丈懷海、黃檗希運，到臨濟義玄，大振禪道，開衍出臨濟宗。
2.黃龍派
3.楊岐派臨濟義玄傳興化存獎、南院慧顒、風穴延沼、首山省念、汾陽善昭、石霜楚圓，楚圓傳黃龍慧南與楊岐方會，分衍出黃龍派與楊岐派。
4.溈仰宗百丈懷海下有溈山靈祐，溈山靈祐傳仰山慧寂，開衍出溈仰宗。
(二)青原下
5.雲門宗青原行思傳石頭希遷、天皇道悟、藥山惟儼，再經龍潭崇信、德山宣鑑、雪峰義存，到雲門文偃，開衍出雲門宗。
6.法眼宗雪峰之下，經玄沙師備、羅漢桂琛，到法眼文益，開衍出法眼宗。
7.曹洞宗藥山惟儼傳雲巖曇晟、洞山良价，到曹山本寂，開衍出曹洞宗。
(三)荷澤下
荷澤宗荷澤神會開衍出荷澤宗，神會傳法如、惟忠、道圓，到圭峰宗密。
圖二：南宗禪法系圖
◆五家七宗的開展
參禪一定要打坐嗎？所謂老僧入定，要眼觀鼻，鼻觀心，才叫坐禪入定。但六祖大師的思想教育則不是如此。
有位官員薛簡曾問六祖：「現在京城的參禪大德都說，覺悟要坐禪習定。請問大師：您有何高見？」六祖回答說：「道由心悟，豈在坐也？」六祖的意思是，禪不能光從坐臥之相去決定，舉凡行住坐臥、搬柴挑水，乃至揚眉瞬目、一舉一動，都可以頓悟，都可以見性，參禪求道，重在覺悟真心本性。
六祖初見五祖時，弘忍大師第一句話問他：「你從那裡來？」
「我從嶺南來。」六祖回答。
「嶺南是獦獠住的地方，獦獠沒有佛性啊！」
「人有南北的差別，難道佛性也有南北的不同？」
就因為這一段重要的對話，六祖受到五祖弘忍的器重。以後，六祖也以同樣的問話攝受了許多弟子。
神會前來親近六祖時，六祖問他：「你從那裡來？」
神會回答說：「我不從那裡來。」這回答非常受到六祖的賞識。
南嶽懷讓在二十三歲時參訪六祖，六祖一樣的問他：「你從那裡來？」
「我從安和尚那裡來。」六祖又問：「什麼東西把你帶來？」懷讓禪師無法回答這個問題，因此在曹溪一住就是十多年，直到三十多歲才開悟。
青原行思初到曹溪之時，六祖也這樣問他：「你做過什麼事才來這裡？」
行思回答他說：「聖諦不為。」意思是說成佛做祖我都不要，還要做什麼。這句話也大受六祖的器重。
南陽慧忠初參六祖時，六祖問他：「你從那裡來？」
慧忠回答說：「我從近處來。」
由於弘忍五祖以「你從那裡來」來接引六祖，成為六祖入道的因緣，所以六祖以後見人也常問：「你從那裡來？」用這種問話的方法來啟發、考驗禪僧。
一、溈仰宗
溈仰宗是由溈山靈祐、仰山慧寂合名而稱，此派形成於晚唐時期，在唐末五代非常興盛，到了宋代，逐漸絕跡，法脈的傳承約有一百五十年，為成立最早，也是最先衰微的一派。溈仰宗的特色在於師徒之間的問答應對，默契十足，《五家宗旨纂要》卷下說：「溈仰宗風，父子一家，師資唱和，語默不露，明暗交馳，體用雙彰。」
溈山靈祐禪師，十五歲出家。在杭州龍興寺受具足戒，並鑽研大小乘的經典。二十三歲，到江西參拜百丈懷海禪師。百丈一見，十分欣賞，於是留他在門下參學。
一天，靈祐正侍立在百丈懷海身邊，百丈對他說：「你去撥撥爐子，看看還有火沒有？」靈祐撥了一會兒，就說：「沒火了。」百丈親自起身去撥，撥到深處，撥出一點火星，夾出來給靈祐看，說：「你還說沒有火，這是什麼？」靈祐豁然大悟。
第二天，靈祐跟百丈入山。百丈問他：「你帶火來了嗎？」溈山說：「我帶來了。」百丈說：「火在那兒？」靈祐拿起一根木柴，吹了兩下，遞給百丈。百丈說：「蟲子啃木頭。」
不久，有一位姓司馬的頭陀，從湖南到百丈懷海處。他懂天文、地理、命相、陰陽，對百丈說：「我在潭州(湖南)找到一座山，叫大溈山，這是個一千五百人的大道場。」百丈問他：「老僧能去嗎？」頭陀說：「你不能去。」百丈問：「為什麼？」頭陀說：「溈山是肉山，大師是骨人。所以大師若去，門徒不會上千。」百丈又問：「我的弟子中，有沒有人能去呢？」頭陀說：「我看看就知道了。」
華林覺是百丈懷海門下首座，百丈喚他來，問頭陀：「這人怎麼樣？」頭陀叫華林覺咳嗽一聲，再叫他往前走兩步，頭陀看了看，說：「不行。」百丈又喚靈祐來，靈祐當時是典座，頭陀一見就說：「這人正是溈山主人。」
當夜，百丈懷海把靈祐召到室內，囑咐說：「溈山是塊寶地，你到那裡去吧。去了之後，要把禪宗發揚光大，廣度眾生。」
華林覺知道了，非常不服氣，對百丈說：「我位居上首，為何反讓典座去當住持？」百丈就把靈祐找來，對他們說：「你們當中，有誰能說一句出奇制勝的話，就讓誰去當住持。」百丈指著淨瓶問：「不能叫作淨瓶，你們叫他什麼？」華林覺說：「不能叫木頭。」百丈不以為然。這時靈祐一句話不說，上前一腳踢翻淨瓶，便出門走了。百丈懷海大笑，說：「首座輸掉溈山了！」靈祐從此去溈山居住。
溈山是一座荒山野嶺，到處懸崖峭壁，不見人煙。靈祐成天與猿猴為伍，摘果充饑，孑然一身，住了六、七年，卻不見一人進山來。靈祐心想：「我到這裡來，是想利益他人，如今卻與世隔絕，獨善其身。」便想離開溈山。走到山口，竟被蛇狼虎豹紛紛盤據，阻擋去路。他大聲對著野獸說：「如果我跟此山有緣，你們就散開；要是沒緣，你們就將我吃掉算了。」不料，野獸真的一一散去。靈祐便又在溈山住了下來。
不到一年，大安禪師帶了數位僧眾來溈山協助靈祐。大安說：「我來當典座，直到你有五百個弟子時，我才解職。」從此以後，山下的居民逐漸上山請益，人眾漸多，當時相國裴休也曾來參訪。從此，溈山禪風大振，參學者日益增多，果真多達一千五百眾。靈祐因此被稱為溈山禪師、大溈禪師、溈山靈祐禪師。
溈山靈祐為弟子們開示：「所謂道人之心，應當質樸無偽，無背無面，眼看耳聽，自然而然，不用拐彎抹角，也不用閉眼塞耳，好比秋水澄淨，清淨無為，淡泊無礙，所以叫做道人，也叫做無事人。」
靈祐是百丈的弟子，深得百丈的機用；慧寂是靈祐的弟子，也深得靈祐的妙用。溈山與仰山兩位宗師化眾事蹟卓著，同曲同心。兩人的問答，你來我往，息息相通，一言一字，都令人擊節再三。例如：
有一天，慧寂問溈山靈祐：「什麼是祖師西來意？」靈祐指著燈籠說：「好個燈籠！」慧寂又問：「莫非這就是？」靈祐說：「這是什麼？」慧寂說：「好個燈籠！」靈祐說：「果然不見。」
又有一次，靈祐翹起一隻腳丫子對著慧寂說：「我每天靠他負載，對他感恩不盡。」慧寂說：「當時在給孤獨園中也與此無別。」靈祐說：「還得再說一句才行。」慧寂說：「冷時給他穿襪子，也不算過分。」靈祐說：「你不負我當初，已經透徹了。」
靈祐老了，一天，他上堂對眾人說：「老僧百年之後，到山下做一頭水牯牛，在左脅下寫著五個字『溈山僧某甲』。如果叫他溈山僧，他卻是水牯牛；如果說他是水牯牛，他又是溈山僧。那麼，究竟該叫他什麼才好？」這時慧寂出來，禮拜而退。這則「溈山水牯牛」，從此成為禪門參究的有名公案。
靈祐居溈山四十多年，度人開悟者無數，八十三歲圓寂，塔名「清淨」，諡號「大圓禪師」。慧寂遷到仰山之後，大力弘揚溈山的道法，有「仰山小釋迦」的美稱，七十七歲圓寂，諡號「智通禪師」。
二、臨濟宗
臨濟宗是繼溈仰宗之後興起的宗派。開宗祖師義玄，因在河北鎮州臨濟院舉揚宗風，後世便稱其宗為臨濟宗。臨濟宗是禪宗裏最發達、流播最廣遠的宗派，是我國禪宗的主流，法脈至今不絕。今日的禪門弟子大都屬臨濟的法脈，所以臨濟宗特別受到後世注重。
義玄落髮為僧後，特別仰慕禪宗，歸投在黃檗希運禪師的門下。有一天，睦州首座問義玄：「你到這裡有多久了？」義玄說：「三年了。」睦州又問：「問過什麼問題？」義玄說：「沒有，不知道要問什麼問題。」睦州對他說：「你就問住持和尚：『什麼是佛法大意？』」於是義玄便去找黃檗希運。義玄的話未問完，黃檗便打他。義玄回來見睦州，睦州問：「你問了沒有？」義玄說：「我的語音未落，住持和尚就打我，我不知這是什麼意思。」睦州說：「你沒弄清楚，還得去問。」
義玄又跑到黃檗那裡去問，黃檗又打他。如此，他問了三遍，被黃檗打了三次。義玄心灰意冷，對睦州說：「多謝您鼓勵，我也感謝住持和尚不吝賜教，但是我太愚鈍了，無法理解其中深意，只好離開此地。」
睦州說：「如果你要走，也該向住持和尚告假辭行。」義玄悶悶不樂的告退。睦州先到黃檗處對黃檗說：「義玄三次向您請問佛法，都不得其門而入，感到很挫折。他雖然年輕，卻非一般常人。他要來向您辭別，請您給他指點方向，多給他關照，日後他必定前途無量。」
第二天，義玄來向黃檗辭行。黃檗對他說：「你離開我這裡，什麼地方也別去，直接前往高安灘頭參拜大愚禪師，他一定會指點你。」義玄聽從黃檗的指點，直接去找大愚。大愚見到義玄就問：「你從什麼地方來？」義玄答：「從黃檗處來。」大愚問：「黃檗有什麼話說？」義玄答：「我三次請問佛法大意，三次被打，不知道我究竟有什麼過錯？」大愚說：「黃檗真是老婆心切，為了讓你徹悟，居然叫你來問我有沒有過錯。」義玄聽了，豁然大悟，於是說：「原來黃檗佛法不多啊！」大愚聽義玄如此說，便一把揪住義玄說：「你這尿床鬼子！剛才還問有無過錯，這下又說黃檗佛法不多。你知道什麼道理？快說！」義玄不說話，卻在大愚脅下打了三拳，大愚推開他說：「你師父是黃檗，不關我的事。」
於是，義玄辭別大愚，又回到黃檗處。黃檗一見到義玄便說：「你這傢伙，來來去去，有完沒完？」義玄答：「只因為老婆心切。」說完在一旁侍立。黃檗問他：「從什麼地方回來？」義玄答：「承蒙您指點，去參拜了大愚。」黃檗問：「大愚說了什麼嗎？」義玄將大愚的話說了一遍。黃檗便說：「大愚饒舌，待來，痛打他一