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Buddhism Series 6 - Schools 《佛教叢書6-宗派》

Abhidharma School - The Essentials of the Abhidharma School 俱舍宗 參、俱舍宗要義

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俱舍宗  俱舍宗要義

    諸法概論

  俱舍宗一切萬有有為法無為法作為造作具有生滅變化意義具有任持自性生物二義說明宇宙所有萬事萬物特別因此引發我人一定認識作用有為法因緣和合生滅變化現象無為法因緣造作沒有生滅變化常住

  一切萬有諸法俱舍宗歸納分類五蘊十二處十八界七十五

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  五蘊十二處十八界別的意思種類分別五蘊梵語塞建陀(skandha),積聚類別意思五蘊就是色蘊想蘊行蘊識蘊色蘊之外其他屬於精神作用五蘊具體含義

  1.色蘊物質現象包括四大要素以及四大構成一切事物身等五根五境變壞顯現意義

  2.五根五境生起感受可分(不樂)

  3.想蘊感覺生起認識知覺表象理性活動

  4.行蘊造作意思有情眾生心理意志活動

  5.識蘊統一各種心理思維活動根本意識

  五蘊之中色蘊十一種色攝受心所想蘊心所行蘊四十四心所法(二心),加上相應行法十四識蘊統攝六識心王

  由於五蘊無為法因此包含只有七十二列表如下

  十二處」,梵語(ayatana),為生意思生長心心法處境相產生作用稱為生長六根六境總共十二處六處(六根),主觀感覺器官心王心所六處(六境),客觀覺知對象心王心所十二處一切五蘊色處相當色蘊意處即為識蘊賅攝六識法處賅攝四十六心所十四相應無表色無為六十四

  十八界」,梵語(dhatu),種族要素意思包括上述十二處(六根六境),以及六根六境相接產生眼識耳識身識意識六識稱為十八界十八界除去六識十二處六識十二處意處開展十八界十二處一切法

  安立我執」。由於一切生活作用在此存在實體不可得至於實有還是部派不同看法,「主張實有;「經部主張實有主張

  ()五位七十五

  五位七十五俱舍宗一切法分類一切可分七十五種類分之五大宇宙萬有客觀分析分為有為無為二法有為法分為色法心法心所法相應行法無為法分為擇滅無為擇滅無為虛空無為其中色法十一心法心所法四十六相應行法十四無為法總合七十五故稱五位七十五

  1.色法一切物質現象(rupa)變壞意思包括十一五根()、五境()無表色(外表沒有實體物質現象)。

  2.心法主體六識心王

  3.心所法從屬心王心作四十六

   *1大地法心王相應一切作用作意勝解三摩地

   *2大善地法一切善心相應心所不放逸輕安無貪無瞋不害

   *3煩惱一切不善修道相應心所放逸懈怠不信

          掉舉

   *4不善一切不善相應心所有無無愧二種

   *5煩惱無明相應不能同時生起以上心所忿

          

   *6不定不定相應上述心所之外惡作睡眠

  4.相應行法相應精神物質現象同分無想無想定滅盡定命根文身身等十四

  5.無為法本身無生變化任何作用生滅變化虛空擇滅擇滅

  俱舍宗一切事物現象歸納成色心法心所法相應行法這些有為法必須五蘊條件才能聚合所以生滅無常無為法超越時空永恆存在其中擇滅無為虛空無為是非人力擇滅無為透過佛教教義俱舍宗分析論證宇宙萬有真正目的

  綜合前述五蘊十二處十八界五位七十五關係如下

  其中無為法五蘊沒有積聚意思其他十二處十八界一切有為無為諸法

    因果

  一切有為法必須依靠因緣和合產生四緣五果論定原因結果規則

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  同類相應異熟因

  1.有為法生起障礙生起生起分為有力二種有力直接幫助結果力量雖然對於結果沒有直接幫助但是障礙生起視為間接助緣列為一種

  2.就是,「因果同時意思分為二種展轉同時因果稱為互相同時因而同一稱為同一互相支持

  3.同類因果相似名為同類過去現在一切有漏同類相似故稱同類善法善法乃至記法記法

  4.相應認識發生,「心所同時相應相互二者同時具足同行同時同事故稱相應」。

  5.一切雜染生起煩惱原因名為又名十一心所法十一煩惱苦諦身見邊見邪見見取見戒禁取見無明集諦邪見見取見無明同類因果異時但是同類一切有為法限於心所

  6.異熟因異熟意思舊譯果報善惡產生性質上來區別同類不同特指招致三世苦樂果報善惡業因例如生苦以致在地受生善因諸天受生這些無關而是記性受生地獄不見得永遠痛苦受生天上不見得永遠快樂必須受生在地天上表現所以不同

  綜觀上述多種可分因果同時因果異時同時空間諸法相依異時時間諸法相續當中相應同時」;同類異熟因異時」;二者

  ()四緣

  四緣因緣等無間緣所緣緣增上緣

  1.因緣之中屬於一切條件在此因緣意思佛教因緣通常結果主要條件稱為」,次要條件稱為」。強調也是眾多條件之一故稱因緣上面之中除了之外其他因緣

  2.等無間緣又稱次第緣心所當前心所消散生起心所此前心所稱作等無間緣所謂就是體用同等」。無間就是之間念念生滅剎那不停沒有間斷意思

  3.所緣緣略稱緣緣心法生起客觀對象心法不能生起老人得以站穩一樣就是心法生起稱為所緣緣

  4.增上緣障礙有助於產生增上緣廣大一切法增上緣廣大一切有為法增上緣所謂一切法除了之外一切有為現象增上緣

  ()五果

  相關上述四緣產生結果就是五果

  五果增上果士用果等流果異熟果離繫果

  1.增上果增上所得結果

  2.士用果又稱士夫果(士夫),造作作用使用工具造作各類事情所得結果稱為士用果具有相應作用

  3.等流果又稱依果習果同類似因」;」。性質相似稱為等流果善因善果惡果

  4.異熟果又稱報果異熟因果報不同性質不一樣因為善惡業因引起稱為異熟果五根(眼識耳識識界識界身識意識界無間意根)記性異熟果

  5.離繫果脫離繫縛意思智慧簡擇斷除煩惱繫縛擇滅無為無為離繫果又稱解脫果

  五果離繫果屬於無為四果有為四緣五果關係如下

    輪迴轉生

  ()世間

  眾生因而三界六道生死輪轉恰似車輪迴轉

  通常佛教(世俗世界)分為有情世間器世間二種世界又稱世間所謂遷流破壞過去現在未來變遷流動分界界限間隔差別境界有情世間五蘊有情本身有情正報器世間山河大地日月光眾生依止生存環境欲界色界無色界

  1.欲界貪欲主要食欲婬欲睡眠愛欲欲界貪欲眾生居住地獄畜生阿修羅天等六大場所

  2.色界變壞意思色界去除欲界穢惡微妙清淨故稱色界

  3.無色界是以法體無色所屬色法禪定無色故稱無色界

  三界欲界無色界無色色界欲界叫做無色界叫做程度無色界色界定慧均等所以又稱靜慮()。無色界分為共有三界九地

  俱舍論我人世界中央須彌山(蘇迷盧山意譯妙高山妙光山),出水四千由旬水面之下四千由旬周圍環繞形成一個須彌世界須彌山善見鐵圍山內部功德外邊鹹水第八第九鐵圍山之間海洋四方四大名為須彌四洲東邊東勝神洲南邊南贍部洲西邊西北邊北俱盧洲地球位於南贍部洲──閻浮提日月星懸掛空中須彌山周圍

  宇宙世界無數世界構成一千世界稱為世界一千世界稱為世界一千世界稱為大千世界世界世界大千世界總稱三千大千世界宇宙有無無數三千大千世界存在上下四方因此佛教談到世界無量無邊形容

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  一切諸法四相剎那生滅變化世間形成敗壞其間經歷(又稱四劫)。成劫世界成立住劫安住期間壞劫敗壞時期空劫虛無期間二十小劫合計八十小劫二十小劫一中中劫合為一大劫一期世界始末

  梵語劫波(kalpa)簡稱時分佛教對於時間觀念基礎說明世界生成毀滅過程

  分為多種無量一百如此叫做一百如此四千稱為合為小劫二十小劫一中分別一中總合中劫一大劫一中時間一千九百九十六萬年一大劫時間十二七千九百八十四萬年四劫成立情況如下

  1.成劫器世間(山河大地草木)眾生世間(一切有情眾生)生成時期有情增上空間生起微細次第生成金輪成山大地器世間有情漸次下生色界第二禪極光天降生大梵天人趣……漸次降生最終一切有情無間地獄

  2.住劫又名成劫器世間眾生世間安穩持續時期期間世界無量漸次遞減住劫第一小劫此後十八小劫四千四千最後小劫(第二十小劫)四千末期疾疫刀兵三災三十歲時由於眾生行惡餓死二十歲時疾疫病死歲時刀兵殺害互相殘害橫死無數又名小三

  3.壞劫世界時期分為階段初十有情世間名為最後一劫器世間名為地獄眾生命終之後不復更生之後其餘傍生天等眾生漸次此時世界出現日輪燃起火災色界初禪以下灰燼水災第二禪以下漂蕩殆盡最後風災第三禪以下全部

  4.空劫世界之中色界第四禪其他長期虛空空劫二十之後進入成劫世間如此不停在生相續

  ()六道

  六道又稱六趣地獄餓鬼傍生阿修羅人間天上世界

  1.地獄梵語音譯那落迦泥黎意譯受苦位於閻浮提地下五千由旬由旬之間地獄根本地獄近邊地獄孤獨地獄多種地獄受苦輕重根本地獄孤獨業報不同壽命不同

  2.餓鬼梵語音譯薜荔多閉戾多經常不得食物眾生種類繁多情形複雜……位於地下五百由旬閻魔王國此外雜居地獄阿修羅人間四天王天忉利天

  3.傍生梵語音譯舊譯畜生身體橫行叫做傍生愚癡墮落境界雜居海上陸地空中

  4.阿修羅梵語Asura。意譯福報瞋恚心重好戰天人身分不定在天人道畜生道鬼道種類所謂天龍八部

  5.人間梵語音譯人類總稱須彌山周圍四洲四洲果報不同因此苦樂相同

  6.天上梵語音譯提婆意譯勝妙意思六趣果報六欲天色界四禪無色界四天色界四禪初三三天第四禪九天六欲天四天王天須彌山忉利天山頂其他色界諸天分層須彌山空中無色界諸天無色無住四天王天忉利天叫做地居天以上諸天叫做大致天道眾生壽命長久天道業力差別福報厚薄

  六趣壽命如下

  1.人間五十四天王天晝夜(四天王天壽命五百)。

   四天王天五百等活地獄晝夜(等活地獄壽命五百)。

  2.人間忉利天晝夜(忉利天壽命)。

   忉利天黑繩地獄晝夜(黑繩地獄壽命)。

  3.人間二百夜摩天晝夜(夜摩天壽命二千)。

   夜摩天二千地獄晝夜(地獄壽命二千)。

  4.人間四百兜率天晝夜(兜率天壽命四千)。

   兜率天四千號叫地獄晝夜(號叫地獄壽命四千)。

  5.人間八百化樂天晝夜(化樂天壽命八千)。

   化樂天八千大號地獄晝夜(大號地獄壽命八千)。

  6.人間一千六百他化自在天晝夜(他化自在天壽命六千)。

   他化自在天六千炎熱地獄晝夜(炎熱地獄壽命六千)。

  7.熱地壽命中劫等於無間地獄壽命一中

  以此推算等活地獄計算即為六千六百五十三一千二百五十萬受苦時間長久可知

  ()四生

  有情眾生業力輪迴生死轉生過程情況叫做中有。(存在說明有情流轉因果展轉相續滅亡意思)。

  1.中有有情壽命即將期間有的中間中陰俱舍論極微物質構成身形與其有的形狀相似欲界中有小兒色界中有圓滿欲界中有又名健達縛

  2.緣成脫離中有托生最初剎那

  3.以後漸漸長大出離嬰兒童子少年壯年老年乃至壽命接近有的全部生命過程

  4.最後臨終一剎那

  有情眾生中有中有如此次第展轉輪迴生死輪迴轉生復有形式四生胎生有情眾生卵生有情濕生濕氣有情蚊蟲化生有的地獄諸天有情中有有情過去業力化生

  ()十二因緣

  有情流轉生死狀況因果關係加以說明十二因緣又稱十二緣起十二無明名色六處老死十二支

  1.無明宿過去煩惱中有最後煩惱種種類別無明相應缺乏

  2.業力造作行為由於無明(),造作善惡無明過去

  3.統一認識作用無明結合心識托生就是

  4.名色心識形體托生第二生起以後

  5.六處六根()。漸次完備六根第五

  6.心識接觸外境出胎之間只有單純知覺作用因為期間心識尚未發達不知三受原因

  7對於領納(感覺分別)作用十二期間心識已經逐漸發達領納分別尚未生起強烈貪欲名為

  8.十四以後貪愛漸次旺盛貪愛執著

  9.青年期以後對於貪愛更加增長堅固強烈往往不辭任何辛苦日夜相當過去無明

  10.煩惱未來果報以上現在

  11.現在未來果報現生

  12.老死來生之間相當現在名色六處

  以上十二因緣過去現在未來三世名為三世二重因果無明過去衍生現在名色六處現在過去有為現在未來老死未來現在無明過去行為過去名色六處即為現在現在有為現在老死未來苦果如此有情過去現在苦果現在未來苦果在生死海輪迴

    業感

  梵語karman,音譯羯磨造作意思論說」,先覺有情差別」。我們生存宇宙世間擁有一切人生個人業力眾生共同業力形成不是先覺