Buddhism Series 6 - Schools 《佛教叢書6－宗派》
Abhidharma School - The Essentials of the Abhidharma School 俱舍宗 參、俱舍宗要義
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俱舍宗 參、俱舍宗要義一、諸法概論
俱舍宗把一切萬有大別為兩種：一、有為法；二、無為法。為是作為、造作，具有生滅、變化的意義。法具有任持自性、軌生物解二義。說明宇宙間所有萬事萬物都有它特別的相狀，因此，能引發我人一定的認識作用。有為法是指由因緣和合而生，有生滅變化的現象；無為法則指非因緣造作，沒有生滅變化的常住法。
在一切萬有諸法中，俱舍宗又把它歸納分類為五蘊、十二處、十八界三科及七十五法等。
(一)三科
三科，是指五蘊、十二處、十八界。科有品別的意思，是種類的分別。五蘊的蘊，梵語塞建陀(skandha)，是積聚、類別的意思。五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等。此中除色蘊之外，其他四蘊均屬於精神上的作用。五蘊具體含義為：
1.色蘊：為物質的現象，包括地、水、火、風四大要素，以及由四大構成的一切事物，如眼、耳、鼻、舌、身等五根，色、聲、香、味、觸等五境。色有質礙、變壞、顯現的意義。
2.受蘊：五根對五境所生起的諸種感受，可分為樂、苦、捨(不苦不樂)三種。
3.想蘊：由眼觸等感覺所生起的認識，是知覺、表象的理性活動。
4.行蘊：造作的意思。是有情眾生的心理、意志活動。
5.識蘊：能統一各種心理、思維活動的根本意識。
五蘊之中，色蘊收攝十一種色法；受蘊收攝受心所；想蘊收攝想心所；行蘊收攝四十四心所法(除受、想二心所)，加上不相應行法十四種；識蘊則統攝六識心王。
由於五蘊不攝無為法，因此，所包含的只有七十二法，列表如下：
十二處的「處」，梵語阿耶怛那(ayatana)，為生長門的意思，是能生長心心所法處，故名處。根、境相對時，產生識的作用，稱為生長門。根、境各有六類，為眼、耳、鼻、舌、身、意等六根及色、聲、香、味、觸、法等六境，總共十二處。前六處(六根)，屬主觀的感覺器官，為心王、心所之所依，有六內處之稱；後六處(六境)，屬客觀的覺知對象，為心王、心所之所緣，稱六外處。此十二處攝盡一切的法，若配於五蘊，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等十色處，相當於色蘊；意處即為識蘊，賅攝六識及意界的七心界；法處為受、想、行三蘊，賅攝四十六心所、十四心不相應行、無表色及三無為等六十四法。
十八界的「界」，梵語馱都(dhatu)，為種族或要素的意思。包括上述十二處(六根、六境)，以及由六根、六境相接觸而產生的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，稱為十八界。在十八界中，除去六識，則為十二處。而六識實由十二處的意處所開展。依此而知，十八界或十二處，攝盡一切法。
三科的安立，為破「實我執」。由於蘊、處、界三科的假合，才有一切生活的作用。若想在此中求一存在的實體，實不可得。至於三科是實有還是假立，各部派均有不同的看法，「有部」主張三科皆是實有；「經部」主張蘊處是假，唯界實有；本宗則主張唯蘊是假，處、界是實。
(二)五位七十五法
五位七十五法是俱舍宗對一切法的分類。一切事象可分為七十五種類別，概分之則為五大類。即宇宙萬有的變現，依客觀分析，類分為有為、無為二法。有為法又分為四種：一、色法；二、心法；三、心所法；四、心不相應行法。無為法分為三種：一、擇滅無為；二、非擇滅無為；三、虛空無為。其中，色法十一、心法一、心所法四十六、心不相應行法十四、無為法三，總合有七十五種，故稱五位七十五法。
1.色法：一切物質現象。色(rupa)有變壞、質礙的意思。包括十一種，即五根(眼、耳、鼻、舌、身)、五境(色、聲、香、味、觸)及無表色(外表沒有實體的物質現象)。
2.心法：心的主體，即六識心王。
3.心所法：從屬心王而起的心作用。有四十六種，大別為六類：
*1大地法：與心王相應的一切作用，有受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地等十種。
*2大善地法：與一切善心相應的心所，有信、不放逸、輕安、捨、慚、愧、無貪、無瞋、不害、勤等十種。
*3大煩惱地法：與一切不善心及雖非惡非善，卻有礙於修道的心相應的心所，有痴、放逸、懈怠、不信、惛
沈、掉舉等六種。
*4大不善地法：與一切不善心相應的心所，有無慚、無愧二種。
*5小煩惱地法：與無明相應，而不能同時生起兩種以上的心所，有忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍
等十種。
*6不定地法：與不定相應，即上述各心所之外者，有惡作、睡眠、尋、伺、貪、瞋、慢、疑等八種。
4.心不相應行法：與色、心皆不相應，既非精神，又非物質的現象，有得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、文身、名身、句身等十四種。
5.無為法：本身既無生滅的變化，也不因任何作用而起生滅變化。有虛空、擇滅、非擇滅等三種。
俱舍宗把一切事物和現象，歸納成色法、心法、心所法、心不相應行法等四類，這些都是有為法，必須在五蘊諸條件下才能聚合而成，所以生滅無常。但無為法卻是超越時空，永恆存在的。其中非擇滅無為和虛空無為是非人力所及，而擇滅無為則可透過對佛教教義的信、解、行而證得。這是俱舍宗分析和論證宇宙萬有的真正目的。
綜合前述五蘊、十二處、十八界三科及五位七十五法的關係如下：
其中，無為法不攝於五蘊，沒有積聚的意思。其他十二處、十八界攝盡一切有為、無為諸法。
二、因果論
一切有為法，必須依靠因緣和合，始能產生。本宗立六因、四緣、五果論定原因結果的規則。
(一)六因
六因是：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。
1.能作因：在有為法生起時，不障礙他生起，或能助他生起者。又分為有力和無力二種：有力能作因，是直接幫助結果的力量；無力能作因，雖然對於結果沒有直接幫助，但是也不障礙他的生起，被視為間接的助緣，也列為一種因。
2.俱有因：俱有，就是互為因，互為果，「因果同時」的意思。也分為二種：展轉同時互為因果者，稱為互為果俱有因，如三杖的互相依持而立。多法同時為因而得同一果者，稱為同一果俱有因，如三杖互相依持以支持一物。
3.同類因：因果相似，名為同類。謂過去與現在的一切有漏法，以同類相似的法為因，故稱同類因。如善法為善法的因，乃至無記法為無記法的因。
4.相應因：當「認識」發生時，「心」及「心所」必同時相應而起，相互依存。二者同時具足同所依、同所緣、同行相、同時、同事等五義，故稱「相應因」。
5.遍行因：遍一切的雜染法，而能生起煩惱的原因，名為遍行因，又名十一遍行惑。指心所法中的十一種遍行煩惱，如迷於苦諦的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、疑、無明，和迷於集諦的邪見、見取見、疑、無明等。遍行因和同類因同是因果異時的因，但是同類因通於一切的有為法，而遍行因則限於心所中的遍行之惑。
6.異熟因：異熟，是異類而熟的意思，舊譯為果報。指善惡的因，產生了非善非惡的無記果。這是從得果的性質上來區別，和同類因、遍行因不同。特指能招致三世苦樂果報的善惡業因，例如：惡因生苦果，以致在地獄受生；善因生樂果，在諸天上受生。但這些果無關善或惡，而是無記性。即受生於地獄的不見得永遠痛苦，而受生於天上的也不見得永遠快樂，是苦是樂，必須看受生者在地獄或天上的表現，所以果與因並不同類。
綜觀上述所說，因雖有多種，但大別可分為「因果同時」的因，和「因果異時」的因。同時的因，為空間的因，指諸法的相依、相托；異時的因，是時間的因，指諸法的相續繼起。六因當中，俱有因、相應因是「同時因」；同類因、遍行因、異熟因，是「異時因」；而能作因則兼涉二者。
(二)四緣
四緣有：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等。
1.因緣：在因和緣之中，屬於「因」的一切條件都攝在此中。因緣者，因即是緣的意思。在佛教「因緣論」中，通常將引生結果的主要條件稱為「因」，次要條件稱為「緣」。於此，則強調因也是眾多條件之一，故稱因緣。上面所說六因之中，除了能作因之外，其他五因均為因緣。
2.等無間緣：又稱為次第緣。這是就心、心所而說的。當前念的心、心所將消散時，會生起後念的心、心所的緣。此前念的心、心所，就稱作等無間緣。所謂等，就是前念與後念的「體用同等」。無間，就是前、後二念之間，念念生滅，剎那不停，沒有間斷的意思。
3.所緣緣：略稱緣緣。指心法生起時，必由客觀的「所緣」為對象；若無所緣的境，心法就不能生起。如老人依杖而得以站穩一樣。所緣，就是心法生起的緣，稱為所緣緣。
4.增上緣：不障礙或有助於他法的產生，謂增上緣。其緣體廣大，一切法都是增上緣；又心用廣大，為一切有為法的增上緣。所謂一切法，指除了自體之外，一切的有為現象均為增上緣。
(三)五果
因和果是相關的，依上述的六因、四緣所產生的結果，就是所說的五果。
五果是：增上果、士用果、等流果、異熟果、離繫果。
1.增上果：依能作因的增上力所得的結果。
2.士用果：又稱士夫果。士(士夫)，人；用，造作。士用，人的作用。謂人使用工具造作各類事情，所得的結果，稱為士用果。六因中，具有因、相應因作用所感得的果，即屬此果。
3.等流果：又稱依果、習果。自同類和遍行二因所生的果。果似因，名「等」；果從因生，名「流」。後起的果和前因，在性質上相似，稱為等流果。從善因生善果，從惡因生惡果，從無記因生無記果。
4.異熟果：又稱報果。是由異熟因所招感的果報。此果與因，既不同時，又非相隨，性質也不一樣。因為善惡的業因，引起非善非惡的無記果，稱為異熟果。本宗以五根、七心界(即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、無間滅的意根)等的「無覆無記性」為異熟果。
5.離繫果：離繫為脫離繫縛的意思。即以智慧的簡擇力，斷除煩惱的繫縛時，證得擇滅無為，此無為即離繫果，又稱解脫果。
五果中，離繫果屬於無為果，餘四果均屬有為果。其與六因、四緣、五果的關係如下表：
三、輪迴轉生論
(一)世間
眾生由惑業的因而招感三界六道的生死輪轉，恰似車輪的迴轉，永無止盡。
通常佛教把迷界(世俗世界)分為有情世間與器世間二種。世界又稱世間。所謂世，是遷流、破壞之義，指過去、現在、未來的變遷流動。界，是分界、界限；間，是間別、間隔，指差別的境界。有情世間，是指由五蘊假合的有情本身，為有情的正報。器世間，是指山河大地、日月光明等眾生所依止的生存環境，於此又分三類，即：欲界、色界、無色界。
1.欲界：欲是貪欲，主要指食欲、婬欲、睡眠等愛欲。此欲界是貪欲眾生所居住之處，有地獄、鬼、畜生、阿修羅、人、天等六大場所。
2.色界：色有變壞或質礙的意思。色界的色，是指去除欲界穢惡之色的微妙清淨之質，故稱色界。
3.無色界：此界是以非色的法體而立無色之名，乃非色所屬之界，即不存「色法」之處。此界雖有禪定，但已無色相，故稱無色界。
在三界中，欲界雖有色，而無定；無色界有定，而無色；色界為色、定俱有。又欲界無定故，叫做散地；色、無色界有定故，叫做定地。若以得定的程度而言，無色界是定多慧少，色界是定慧均等，所以又稱靜慮(靜為定，慮為慧)。若把無色界分為四地，則共有三界九地。
依《俱舍論》說，我人所住的世界，中央有一須彌山(又作蘇迷盧山，意譯為妙高山、妙光山)，聳出水面八萬四千由旬，水面之下亦深達八萬四千由旬，周圍有九山、八海環繞，形成一個須彌世界。九山是：須彌山、持雙山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳山、象鼻山、持邊山、鐵圍山。內部的七海都為八功德水所成，而外邊的海為鹹水所成。第八持邊山和第九鐵圍山之間的海洋，四方有四大洲，名為須彌四洲，東邊是東勝神洲，南邊是南贍部洲，西邊是西牛賀洲，北邊是北俱盧洲。地球位於南贍部洲──閻浮提，有日月星辰懸掛於空中，迴繞於須彌山周圍。
宇宙世界是由無數個世界構成：一千個世界稱為小千世界，一千個小千世界稱為中千世界，一千個中千世界稱為大千世界。合小千世界、中千世界、大千世界，總稱為三千大千世界。宇宙間有無量無數的三千大千世界存在於上下四方。因此，佛教談到世界，則以無量、無邊來形容。
(二)成、住、壞、空
一切諸法皆依生、住、異、滅四相，剎那生滅變化。世間的形成及敗壞，其間也經歷了成、住、壞、空四期(又稱四劫)。成劫，世界的成立；住劫，安住期間；壞劫，敗壞時期；空劫，虛無期間。此四期各有二十小劫，合計為八十小劫。二十小劫為一中劫，四中劫合為一大劫，這是一期世界的始末。
劫，是梵語劫波(kalpa)的簡稱，譯為長時、時分、大時等。佛教對於「時間」的觀念，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅的過程。
劫又分為多種，從人壽無量歲中，每一百年減一歲，如此減至十歲，叫做減劫。再從十歲起，每一百年增一歲，如此增至八萬四千歲，稱為增劫。此一減、一增，合為一小劫。合二十小劫為一中劫。成、住、壞、空，各分別為一中劫，總合四中劫為一大劫。又一中劫的時間，為三億一千九百九十六萬年，一大劫的時間則為十二億七千九百八十四萬年。此四劫成立的情況如下：
1.成劫：為器世間(山河、大地、草木等)與眾生世間(一切有情眾生)生成時期。由有情的業增上力，於空間生起微細的風，次第生成風輪、水輪、金輪，漸成山河大地等器世間。其時，諸有情漸次下生，從色界第二禪極光天降生到大梵天，經六欲、人趣……漸次降生，最終之時一切有情生於無間地獄。
2.住劫：又名續成劫。為器世間與眾生世間的安穩、持續時期。於此期間，世界已成，人壽由無量歲漸次遞減。至人壽十歲，為住劫中的第一小劫。此後十八小劫亦皆一增一減，人壽從十歲增至八萬四千歲，復由八萬四千歲減至十歲。最後一小劫(第二十小劫)為增劫，即由十歲增至八萬四千歲。在減劫末期，有飢饉、疾疫和刀兵三災。人壽減至三十歲時，由於眾生行惡，飢荒災起，人多餓死。減至二十歲時，疾疫災起，人多病死。減至十歲時，刀兵災起，各起殺害之心，互相殘害，橫死無數，又名小三災。
3.壞劫：為世界壞滅時期。分為二大階段，初十九劫是壞有情世間，名為趣壞；最後一劫是壞器世間，名為界壞。此劫之初，地獄眾生命終之後，不復更生。之後，其餘傍生、鬼趣及人、天等眾生亦漸次壞滅。此時，世界出現七個日輪，燃起火災，色界初禪天以下燒成灰燼；次起水災，第二禪天以下漂蕩殆盡；最後刮起風災，第三禪天以下全部吹盡。
4.空劫：世界已壞滅，於欲、色二界之中，唯色界的第四禪天尚存，其他全入於長期的虛空中。空劫的二十劫之後，再進入成劫，世間即如此不停的在生滅相續。
(三)六道
六道，又稱六趣，指地獄、餓鬼、傍生、阿修羅、人間、天上等六種世界。
1.地獄：梵語音譯作那落迦或泥黎，意譯為受苦處，位於閻浮提地下五千由旬至二萬由旬之間，故名地獄。有根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄等多種地獄。若以受苦的輕重而論，根本地獄最重，近邊次之，孤獨較輕。以其業報不同，其苦報及壽命也各有不同。
2.餓鬼：梵語音譯作薜荔多、閉戾多。這是經常不得食物、受饑的眾生。其種類繁多，情形最為複雜，有多財鬼、少財鬼、針咽鬼、燄口鬼……等，位於地下五百由旬的閻魔王國。此外，又有雜居於地獄、阿修羅、人間、四天王天、忉利天等處者。
3.傍生：梵語音譯為底栗車。舊譯畜生。以其身體皆為橫行傍行，叫做傍生。為性惡愚癡者墮落的境界，雜居於海上、陸地、空中等處。
4.阿修羅：梵語Asura。意譯為非天。因其福報似天，而瞋恚心重，性好戰鬥，而無天人之德。其身分不定，可生在天道、人道、畜生道或鬼道。種類極多，所謂「天龍八部」多屬此趣。
5.人間：梵語音譯為摩努餘，即人類的總稱。居於須彌山周圍的四洲，因四洲的果報各各不同，因此所受的苦樂也不相同。
6.天上：梵語音譯為提婆，意譯為天，勝妙的意思。天在六趣中果報最勝，有六欲天、色界四禪天、無色界四天三種。色界四禪天的初三禪天各有三天，第四禪天有九天。六欲天和四天王天居於須彌山腰，忉利天居於山頂，其他的四欲天及色界諸天，即分層遙居於須彌山頂的空中；無色界諸天因無色體，故無住處。四天王天和忉利天叫做地居天，以上的諸天叫做空居天。大致說來，天道眾生，壽命長久，有樂無苦。但同為天道，亦以其業力差別，而有福報厚薄之分。
六趣的壽命如下：
1.人間五十歲為四天王天一晝夜(四天王天壽命五百歲)。
四天王天五百歲為等活地獄一晝夜(等活地獄壽命五百歲)。
2.人間百歲為忉利天一晝夜(忉利天壽命千歲)。
忉利天千歲為黑繩地獄一晝夜(黑繩地獄壽命千歲)。
3.人間二百歲為夜摩天一晝夜(夜摩天壽命二千歲)。
夜摩天二千歲為眾合地獄一晝夜(眾合地獄壽命二千歲)。
4.人間四百歲為兜率天一晝夜(兜率天壽命四千歲)。
兜率天四千歲為號叫地獄一晝夜(號叫地獄壽命四千歲)。
5.人間八百歲為化樂天一晝夜(化樂天壽命八千歲)。
化樂天八千歲為大號叫地獄一晝夜(大號叫地獄壽命八千歲)。
6.人間一千六百歲為他化自在天一晝夜(他化自在天壽命一萬六千歲)。
他化自在天一萬六千歲為炎熱地獄一晝夜(炎熱地獄壽命一萬六千歲)。
7.極熱地獄壽命半中劫，等於無間地獄壽命一中劫。
以此推算等活地獄，若以人壽計算即為一兆六千六百五十三億一千二百五十萬歲，其受苦時間的長久，由此可知。
(四)四生四有
有情眾生因業力而輪迴生死，在轉生的過程中，計有四種情況，叫做四有，即：中有、生有、本有、死有。(有，是存在不亡，說明有情流轉的因果展轉相續，不滅亡的意思)。
1.中有：有情的壽命已終，即將移至次生期間，為死有和生有的中間位，又叫中陰。據《俱舍論》載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有的形狀相似，欲界中有的形量如五、六歲小兒，但諸根明利，色界中有的形量則圓滿如本有。又欲界中有以香為食，故又名健達縛。
2.生有：是生緣成熟，脫離中有而托生於母胎的最初剎那。
3.本有：是生有以後漸漸長大，由出離母胎而嬰兒、童子、少年、壯年、老年，乃至壽命將盡，接近死有的全部生命過程。
4.死有：是最後臨終的一剎那。
有情眾生由死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有，如此次第展轉，輪迴生死。其輪迴轉生復有四種形式，即：胎、卵、濕、化等四生。胎生又作腹生，是從母胎而生的有情眾生，如：人、馬、牛等。卵生，是由卵孵出的有情，如：雞、鴨等。濕生，是由濕氣而生的有情，如：黴菌、蚊蟲等。化生，是無所托而忽有的，如：地獄、諸天的有情。中有的有情，皆由過去的業力而化生。
(五)十二因緣
把有情流轉生死的狀況，附於因果關係而加以說明，即十二因緣，又稱十二緣起支或十二有支，即：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。
1.無明：為宿惑位，起自「過去煩惱」而至「中有」的最後念。其煩惱雖有種種類別，然皆與無明相應，缺乏智明。
2.行：即業力，造作、行為之義。由於無明(惑)，造作善惡諸業。行與無明為過去的二因。
3.識：為統一心、身的認識作用。由無明結合行、心識，而托生於母胎的初念之位，也就是四有中的生有。
4.名色：名是心識，色是形體，是托生入母胎後第二念生起以後的四週間。
5.六處：即六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)。在胎內漸次完備六根的第五位。
6.觸：出母胎後，心識接觸外境之位。為出胎後至兩、三歲之間，只有單純的知覺作用。這是因為此期間心識尚未發達，不知苦、樂、捨三受的原因。
7受：對於違、順、中之境，起領納(感覺分別)作用。在四、五歲至十二、三歲期間，心識已經逐漸發達，對境雖能領納、分別，但尚未生起強烈的貪欲，故只名為受。
8.愛：十四、五歲以後，貪愛之心漸次旺盛，於財、色起貪愛執著。
9.取：青年期以後，對於貪愛之念更加增長，執取之情堅固強烈，往往不辭任何辛苦，日夜馳驅，執取不休。此愛與取，相當於過去的無明。
10.有：有即是業，指被愛、取的煩惱