Buddhism Series 9 - Art and Literature 《佛教叢書9－藝文》
Text - The Ten Gates of Service and Study by Venerable Yun of Jingde Temple, Gusu 文 ■姑蘇景德寺雲法師務學十門
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文 ■姑蘇景德寺雲法師務學十門姑蘇景德寺雲法師務學十門并序
玉不琢不成器，人不學不知道。余十有五而志于學，荏苒光景，倏忽老至。歲月既深，粗知其趣，翻嘆疇昔，殊失斯旨。限迫桑榆，學不可逮，因述十門垂裕後昆，俾務學以成功，助弘教而復顯云爾。
不脩學無以成
《涅槃經》云：凡有心者，皆當得成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋為一切眾生皆有佛性，此性虛通，靈明常寂。若謂之有，無狀無名；若謂之無，聖以之靈。群生無始不覺自迷，煩惱覆蔽，遺此本明，能生諸緣，枉入六趣。由是大覺憫物迷盲，設戒定慧三學之法。其道恢弘，示從真以起妄；軌範群品，令息妄以歸真。若能信受佛語，隨順師學，乃駕苦海之迅航，則登聖道之梯墱，誰能出不由戶？何莫由斯道焉！
不折我無以學
《說文》云：「我，施身自謂也。」《華嚴》云：「凡夫無智，執著於我。」《法華》云：「我慢自矜高，諂曲心不實。」由執我見，憍慢貢高，不愧無智，妄自尊大，見善不從，罔受教誨，於賢不親，去道甚遠。欲求法者，當折我心，恭默思道，屈節卑禮，以敬事長，尊師重道，見賢思齊。鳩摩羅什初學小教，頂禮盤頭達多，此下敬上，謂之賢尊；盤頭達多晚求大法，復禮鳩摩羅什，此上敬下，謂之尊賢。故《周易》曰：「謙，德之柄也。」《書》云：「汝惟不矜，自賢曰矜。天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。」晏子曰：「夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博。」子夏曰：「敬而無失，恭而有禮，四海之內皆兄弟也。」
不擇師無以法
鳥之將息，必擇其林；人之求學，當選於師。師乃人之模範，模不模，範不範，古今多矣。為模範者，世唯二焉，上則智慧博達，行業堅貞，猶密室燈光徹窗隙。次乃解雖洞曉，行亦藏瑕，如犯罪人持燈照道。斯二高座皆蘊師法，其如寡德適時，名而不高，望風依附，畢世荒唐。
東晉安師，十二出家，貌黑形陋，師輕視之，驅役田舍。執勞三年，方求師教授《辨意經》。執卷入田，因息就覽，暮歸還師，經已闇誦，師方驚嘆，乃為剃髮。至受具戒，恣其游學，投佛圖澄，見以奇之。異哉小童，真世良驥，不遇青眼，困駕鹽車，自非伯樂，奚彰千里之駿？
故出家者慎宜詳擇，察有匠成之能，方具資稟之禮。故南山云：真誠出家者，怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，捨五慾之深著，能如是者，名真出家。則可紹隆三寶，度脫四生，利益甚深，功德無量。比真教凌遲，慧風掩扇，俗懷侮慢，道出非法，並由師無率誘之心，資缺奉行之志。二彼相捨，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎？
不習誦無以記
記諸善言，諷而誦之，迦葉、阿難具足住持八萬法藏。西域東夏高德出家，幼年始習，皆學誦持，竺佛圖澄能誦佛經數百萬言。佛陀跋陀，此云覺賢，同學數人習誦為業，餘人一月工誦，覺賢一日能記，其師嘆曰：「一日之學，敵三十夫。」然人至愚，豈不日記一言？以日繫月，以月繫年，積工必廣，累課亦深，其道自微而生，何患無所立矣？
不工書無以傳
書者，如也，敘事如人之意。防現生之忘失，須繕寫而編錄，欲後代以流傳，宜躬書以成集，則使教風不墜，道久彌芳。故釋氏經律結集貝多，孔子詩書刪定竹簡。若不工書，事難成就。翻思智者無礙之辯，但益時機，自非章安秉筆之力，豈留今日？故罽賓高德盤頭達多，從旦至中，手寫千偈；從中至暮，口誦千偈。但當遵佛，能寫名字，慎勿傚世，精草隸焉。
不學詩無以言
言善則千里之外應之，言不善則千里之外違之。詩陳褒貶，語順聲律，國風敦厚，雅頌溫柔，才華氣清，詞富彬蔚，久習則語論自秀，纔誦乃含吐不俗。彼稱四海習鑿齒，此對彌天釋道安。陳留阮瞻時忽嘲曰：「大晉龍興，天下為家，沙門何不全髮膚，去袈裟，釋梵服，被綾紗？」孝龍對曰：「抱一以逍遙，唯寂以致誠，剪髮毀容，改服變形，彼謂我辱，我棄彼榮。」故無心於貴而愈貴，無心於足而愈足，此乃氣蘊蘭芳，言吐風采，雖不近乎聾俗，而可接於清才。佛法既委王臣，弘道須習文翰。支遁投書北闕，道林方逸東山，自非高才，豈感君主？宜省狂簡之言，徒虛語耳。
非博覽無以據
《高僧傳》云：「非博則語無所據。」當知今古之興亡，須識華梵之名義，游三藏之教海，玩六經之詞林，言不妄談，語有典據。故習鑿齒讚安師曰：「理懷簡衷，多所博涉，內外群書，略皆遍睹，陰陽算數，悉亦能通，佛經妙義，故所遊刃。」真宗皇帝詔李侍讀飲，仲容起，固辭曰：「告官家，徹臣器。」上問：「何故謂天子為官家？」對曰：「臣嘗記蔣濟萬機論言：『三皇官天下，五帝家天下。』兼三五之德，故曰官家。」上喜曰：「真所謂君臣千載一遇。」此由學問藏身，多識前言，無所累矣。
不歷事無以識
子曰：吾非聖人，經事久矣。洎「入太廟，每事問」者，儆戒無虞，罔失法度。羅漢雖聖，赤鹽不知；方朔雖賢，劫灰罔辯。多見而識之，未見而昧矣。李後主得畫牛一軸，晝則出於欄外，夜乃歸於欄中，持貢闕下，太宗張後苑以示群臣，俱無知者，惟僧錄贊寧曰：「南倭海水或減，則灘磧微露，倭人拾方諸蚌腊中有餘淚數滴者，得之和色著物，則晝隱而夜顯。沃焦山時，或風燒飄擊，忽有石落海岸，得之滴水，摩色染物，則晝顯而夜晦。」諸學士皆以為無稽。寧曰：「見張騫海外異記。」後杜鎬檢三館書目，果見於六朝舊本書中，此乃博聞強識，見幾而作也。
不求友無以成
生我者父母，成我者朋友，故君子以朋友講習，以文會友，以友輔仁，品藻人物，商榷同異，如切如磋，如琢如磨。劉孝標云：「組織仁義，琢磨道德，歡其愉樂，恤其陵夷。寄通靈臺之下，遺跡江湖之上。風雨急而不輟其音，雪霜零而不渝其色。」斯乃賢達之素交，歷萬古而一遇。
東晉道安未受戒時，會沙彌僧光於逆旅，共陳志慕，神氣慷慨，臨別相謂曰：「若俱長大，勿忘同游。」後光學通經論，隱飛龍山。安後復從之，相會所喜，謂昔誓始從，因共披文屬思，新悟尤多。安曰：「先舊格義，於理多違。」光曰：「且當分析逍遙，何容是非先達！」安曰：「弘贊理教，宜令允愜，法鼓競鳴，何先何後！」時僧道護亦隱飛龍，乃共言曰：「居靜離俗，每欲匡心大法，豈可獨步山門，使法輪輟軫？宜各隨力所被，以報佛恩。」眾僉曰善，遂各行化。
不觀心無以通
維摩云：「諸佛解脫，當依眾生心行中求。」何以故？晉《華嚴》云：「心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，無不從心造。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。」既為生佛之母，亦為依正之源。故《楞嚴》云：諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體，欲言心有，如箜篌聲，求不可見；欲言其無，如箜篌聲，彈之亦響。不有不無，妙在其中。故《般舟》云：「諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢。五道鮮潔不受色，有解此者大道成。」
遵此十門，上行下傚不倦，終之則吾佛之教可延於後世；苟謂不然，祖道必喪傾，望後裔覽而警焉。
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