Buddhism Series 9 - Art and Literature 《佛教叢書9－藝文》
Afterword 跋
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跋《法華經》後序 後秦‧僧叡
《法華經》者，諸佛之祕藏，眾經之實體也。以華為名者，照其本也；稱芬陀利者，美其盛也。所興既玄，其旨甚婉，自非達識傳之，罕有得其門者。夫百卉藥木之英，物實之本也。八萬四千法藏者，道果之原也，故以喻焉。諸華之中，蓮華最勝，華尚未敷，名屈摩羅；敷而將落，名迦摩羅；處中盛時，名芬陀利。未敷喻二道，將落譬泥洹，榮曜獨足以喻斯典。
至如般若諸經，深無不極，故道者以之而歸；大無不該，故乘者以之而濟。然其大略，皆以適化為大，應務之門，不得不以善權為用。權之為化，悟物雖弘，於實體不足，皆屬《法華》，固其宜矣。尋其幽旨，恢廓宏邃，所該甚遠，豈徒說實歸本，畢定殊塗而已耶？乃實大明覺理，囊括古今。云佛壽無量，永劫未足以明其久也；分身無數，萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。夫邁玄古以斯今，則萬世同一日，即萬化以悟玄，則千途無異轍。夫如是者，則生生未足以期存，永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以絕往，則喪功於本無；控心轡於三昧，則忘期於二地。
經流茲土，雖復垂及百年，譯者昧其虛津，靈關莫之或啟；談者乖其准格，幽蹤罕得而履。徒復搜研皓首，並未有窺其門者。秦司隸校尉左將軍安城侯姚嵩，擬韻玄門，宅心世表，注誠斯典，信詣彌至，每思尋其文，深識譯者之失。既遇鳩摩羅法師，為之傳寫，指其大歸真，若披重霄而高蹈，登崑崙而俯盻矣。于時聽受領悟之僧八百餘人，皆是諸方英秀，一時之傑也。是歲弘始八年，歲次鶉火。
書《楞伽經》後一首 宋‧蘇東坡
《楞伽阿跋多羅寶經》，先佛所說，微妙第一，真實了義，故謂之〈佛語心品〉。祖師達磨以付二祖曰：吾觀震旦所有經教，惟《楞伽》四卷可以印心。祖祖相受，以為心法。如醫之有難經，句句皆理，字字皆法。後世達者，神而明之，如盤走珠，如珠走盤，無不可者。若出新意而棄舊學，以為無用，非愚無知，則狂而已。
近歲學者各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人孺子抵掌嬉笑，爭談禪悅。高者為名，下者為利，餘波末流，無所不至，而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論，直授方藥，以之療病，非不或中。至於遇病輒應，懸斷死生，則與知經學古者不可同日語矣。世人徒見其有一至之功，或捷於古人，因謂難經不學而可，豈不誤哉！
《楞伽》義趣幽眇，文字簡古，讀者或不能句，而況遺文以得義，忘義以了心者乎？此其所以寂寥於世，幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道，以廣大心，得清淨覺。慶曆中，嘗為滁州，至一僧舍，偶見此經，入手怳然，如獲舊物，開卷未終，夙障冰解，細視筆畫，手跡宛然，悲喜太息，從是悟入。常以經首四偈，發明心要。軾游於公之門三十年矣，今年二月過南都，見公於私第。公時年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜，而軾亦老於憂患，百念灰冷，公以為可教者，乃授此經，且以錢三十萬使印施於江淮間。而金山長老佛印大師了元曰：「印施有盡，若書而刻之則無盡。」軾乃為書之，而元使其侍者曉機走錢塘，求善工刻之板，遂以為金山常住。元豐八年九月日，朝奉郎新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書。
《誡初心學人文》跋 明‧蒙堂
夫心者，是世間出世間萬法之總相也。萬法即是心之別相，然其別有五：一、肉團心，狀如蕉蕾，生色身中，係無情攝；二、緣慮心，狀若野燒，忽生忽滅，係妄想攝；三、集起心，狀如草子，埋伏識田，係習氣攝；四、賴耶心，狀如良田，納種無厭，係無明攝；五、真如心，狀同虛空，廓徹法界，係寂照攝。已上五心，前四皆妄，念念生滅；後一是真，三際一如。若不揀辯分明，猶恐認妄為真，其失非小，故引佛經祖語，問辯徵釋，開示迷妄根源，指陳修證本末，次第一十六章，始於正信，終乎所往，深明真心之捷徑，故名直說。予獲是書，僅十餘載，朝夕觀覽，以為棲神之祕要。一日出示眾，信善士感節庵，居士陳普忠，慨然樂施繡梓流傳，庶修心之士觀之者，感悟真心之妙，迥出直說之表也。是為跋。
正統十二年歲在丁卯臘月八日大天界蒙堂比丘
書《四十二章經》題辭 明‧憨山
此經乃吾佛世尊初成正覺所轉根本法輪也。其旨以一心為宗，故曰識心達本，號為沙門；以斷慾出塵為用，故曰離慾寂靜，最為第一。又曰愛慾斷者，如四支斷，以酪為教相，以醍醐出於乳酪，而無上佛果皆本於真妄一心也。良由心為法界之本，欲為眾苦之源。今將離苦得樂，故以斷慾為先。世出世間修行之要，無外乎此，故為根本法輪也。
孔子曰：「孝弟也者，其為仁之本歟。」且順親為孝，敬長為弟。吾佛亦曰孝名為戒。孝順三寶、父母、師僧，孝順至道之法，豈非以隨順覺性而為復性之本耶？嗟乎！一切眾生皆以婬慾而正性命，顛瞑于此，其來久矣。
然性與欲，若微塵泥團耳。苟非雄猛丈夫以金剛心而割斷之，可以出大苦，得至樂乎？孔子曰：「人有欲，焉得剛？」不剛，則于此法門猶望洋也。是以吾佛出世，最初說此離欲法門，是猶痛處劄錐耳，故經中以此再三叮嚀致意焉。凡學佛道，有志于究明此心者，捨此而言行，是猶卻步而求前也。
《佛光山開山廿週年紀念特刊》編後跋 民國‧慈惠
二十年裏，有千萬信徒上佛光山來，望著殿宇輝煌，望著佛寺莊嚴，他們異口同聲的問：「佛光山是怎麼建成的？」這一問，常常問得我心念電轉，卻又人天俱默。
隨侍師父三十餘年，親眼見過師父怎樣一鍬一鏟開山，親身體會師父如何操心流汗建寺；我跟隨師父披荊斬棘，行過荒野與絕地，看佛光山由無到有；我跟隨師父櫛風沐雨，熬過多少歲月晨昏，看佛光山堂堂巍巍。當世人冒瀆三寶，曲解佛教，師父領著我們興教護法，抗聲疾呼；當世人同聲忻羨讚歎的時候，我望者師父卓犖的身影，卻忽然說不出話來了──就好像你見證了一個人修心養性成就菩薩道，你也許能解說他在表相上如何修習三學，如何嚴持百戒，你能說出他讀經的數量，參學的時地……，卻無法說出他心靈的沈潛與萬境的交融。同樣的道理，佛光山的建設耗費了多少金錢，用了多少水泥，舖了多少磚瓦，這些是可以計算出來的。但是，真正使佛光山壁立萬仞的因緣，像師父的金剛精神、十方信眾齊心同志的道意，卻不是言語能形容萬分之一的。
師父又一向不喜歡自我宣揚，因此，佛光山的各種內涵，以及佛光山為中國佛教所做的種種事蹟，就更鮮為人知了。
開山以來，師父率領我們這些弟子，日日胼手胝足，不是忙著弘法佈教，就是忙著工程建設，一轉眼竟然忽忽二十年了。國有國史，宗有宗風，當中外信徒絡繹于途，當各國來賓聞風景從之時，十方護法大德的呼籲像海潮音一樣澎湃響起：「讓大家知道佛光山是怎麼樣心血薈萃吧！讓世人知道佛光山為中國佛教做了些什麼吧！」
適逢開山廿週年暨師父六十大壽，我們弟子都覺得應該有一點別具意義的成果貢獻給師父，作為弟子們對師父虔敬崇仰的表示，也為佛光山開山立教留下一個里程碑。幾經研議，都監院終於決定編印一本紀念特刊，把佛光山的成長過程布白天下，也讓佛光山的歷史與宗風能流傳於世，為中國佛教遷臺以後的開展作一印證。
這一本《佛光山開山二十週年紀念特刊》就是在這些因緣的會集之下編出來的。
因為廿年的歷程多彩多姿，資料也就繁雜眾多，使這一本特刊的編輯不免失之麤疏，未能臻於盡善。好在佛光山正當弱冠之年，各種建設起步未久，完整的風貌有待形成，還可以期之將來。
我們獻上這一本特刊，向我們至敬至仰的師父星雲上人致敬，也向十方萬眾的信徒致謝。希望在師父的引領之下，萬心萬緣匯成萬丈佛光，早日將佛光山建成人間淨土！
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