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Buddhism Series 10 - Humanistic Buddhism 《佛教叢書10-人間佛教》

How to Build Humanistic Buddhism - 1 (Speech at Fo Guang Shan) 如何建設人間佛教 第一篇 如何建設人間佛教(講於佛光山)

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如何建設人間佛教  第一 如何建設人間佛教()

  今天佛教某些趨勢已經違背佛陀比方說研究學問知道重視佛學玄談注重實際修證有的以為佛教只是重視形式吃素拜拜對於人格道德增進日常生活問題並不重視因而缺少人世責任感有的信佛忙著自己修行不是山林自修就是居住精舍不問世事完全失去社會大眾關懷

  因此如何建設人間佛教主旨要說真正人間佛教現實玄談大眾個人社會山林利他自利因為我們接受佛教信仰並不佛教當成一個保險公司完全希望佛祖神明一樣廉價給予我們保佑我所人間佛教希望佛陀開示教化作為改善我們人生準繩佛法淨化我們思想佛法作為我們生活依據使我們過得有意義有價值

  關於如何建設人間佛教問題以下提供大家參考

    建設生活樂趣人間佛教

  我們信仰佛教目的追求幸福快樂不是尋找痛苦可是我們進入佛教時候經常聽到空無口頭語令人覺得以為佛教毫無樂趣可言其實沒有人喜歡快樂幸福任何信佛不會受苦當作目的關於首先我們必須要有認識

    增上緣不是目的

  人間我們佛經裡面經常看到三苦八苦乃至無量身體老病心裡貪瞋癡自然界有水風災家庭和社眷屬別離怨憎相會欺凌壓迫刀兵戰亂許多我們接受挑戰經得起磨鍊超越看做修道增上緣。《楞嚴經:「聖性無不方便。」自勵便是利用逆增上緣

  可是有的以為信佛一定要吃苦明明衣服可以穿穿得很破爛表示這樣信佛明明東西硬要吃壞東西表示這就修行其實佛教我們克服苦難煩惱並不我們或是來自束縛

    人間欲樂世人所需

  我們既然不要是不是就要是的人間五欲快樂一般人祈求我們究竟應該應該五欲快樂

  佛教裡面聲聞緣覺講究離欲人乘佛教講究大乘菩薩不是離欲不是而是五欲--加以化導叫做

  《勝鬘經中說勝鬘夫人王后奉行大乘佛道除了相夫教子以外許多佛化救濟事業;《維摩經中的維摩居士在家菩薩形容妻子兒女田園舍宅官位財勢一切如同虛空不曾使罣礙不妨修行

  人生欲望大體而言財物需求身體美貌健壯期望以及情感如意等等甚至於自我健康壽命家庭親族朋友相處希望順心如意這些欲望到底不好

  當然一個人希望資財圓滿所願一個人希望自己長得美貌健壯一類欲望佛教並不一定反對人間佛教可以承認這種欲樂可是這種欲樂並不徹底因為這不佛法真正快樂佛法提倡生活樂趣法樂不是欲樂

    我有妙法世法

  一般人享受快樂感官譬如眼睛電影電視覺得好看山珍海味耳朵音樂男女談情說愛因而感到快樂但是眼睛快樂容易過去耳朵快樂容易過去有時候甚至於樂極生悲唯有內心追求快樂究竟快樂

  也許有的看到出家人覺得可憐不能不能可惜但是出家人以此為因為佛法快樂這種快樂發自內心歡喜究竟因此對於珍饈美味男婚女嫁當然不上

  童年出家出家以後常常聽到這樣的話:「年紀這麼出家真是可惜!」自己:「真是』(台語僥倖意思),幸好出家。」因為佛法裡面獲得快樂世間一切感官當然這種快樂在家學佛一樣可以獲得比方說我們信仰雖然只是粗茶淡飯由於心中佛菩薩聖賢榜樣因此安貧樂道不虞匱乏如果沒有信仰精神寄託渺渺茫茫財產名位還是感到不滿足不快真正修行眼睛所謂天堂極樂世界當下現前就是佛法快樂因此希望大家佛法增加一點快樂因為佛陀願望就是希望歡喜快樂佈滿人間

    建設財富豐足人間佛教

  佛教一向不喜金錢財富如果某某有錢往往有人現出不屑一顧樣子或者看到一個人歡喜或是鄙視其實有錢並不罪過這裡說明

    黃金毒蛇淨財

  佛經中常黃金比做毒蛇黃金有時毒蛇但是有時辦道資糧錢財本來中性變壞有道無道如果分內不是不正當手段就是淨財這種錢財什麼不好淨財可以做為求道弘法利生資糧修行辦道布施救濟在在需要錢財助緣個例如果年輕人發願深入經藏佛學但是沒有大藏經》,因為一部大藏經新台幣五萬一部卍續藏五萬貧窮學子怎麼所以真正起來讀書也是需要金錢助緣至於其他佛教公益事業不用說

  所以佛教徒並不不可以發財一個佛教徒社會在家應該錢財而且重要錢財有錢人一生一世守財奴不能善用金錢所以主張佛教徒大家發財但是不只注意君子愛財有道」,而且有道」。其次要說世間金錢東西還是心靈上財富

    固然微妙

  固然需要莊嚴我們不容易如果想到臺南市中正一塊就要數百萬那裡可見不容易但是如果容易財富那裡只要般若智慧心眼有了

  譬如我們欣賞天上高懸月亮圓好滿天星斗銀河遍滿整個虛空如果欣賞假如懂得的話太陽樹木花草空中飛鳥應該可以感覺得出平坦柏油路我們宇宙一切屬於我們何止中正區區土地即使高樓大廈什麼了不起所以真正財富自己心中心裡滿足宇宙三千我們一個人如果不能滿足一味貪財就算擁有也是覺得不夠

    要有非份

  我們不要非分金銀財富什麼是非分之下列就是非分

  1.竊取財物別人東西私下

  2.抵賴債務硬要賴帳

  3.挪用寄存寄存從中挪用

  4.吞沒共同經營非法

  5.便侵佔趁機侵佔

  6.苟得伸張權勢獲得錢財

  7.經營非法煙酒不合

  阿彌陀經一個西方極樂世界裡面可以富麗堂皇地上黃金欄杆七寶佛教重視富有因此我們不要以為佛教我們不要有錢可以有錢但是非法財富不可以有了要有財富

    建設慈悲道德人間佛教

  怎樣才能達到慈悲道德標準我有提供各位

    和社普濟重利

  所謂慈悲道德主要之間關係怎樣保持和諧有時候人家批評我們討厭我們這個原因何在我們檢討自己可能慈悲道德有了缺陷因此奮發圖強自尊自重時時刻刻想到不可得別人不可侵犯別人同時社會大眾輿論重視和社大眾一起尊敬的話就是慈悲道德表現

  所以我們對於自己對於他人對於社會慈悲道德增上我們建設人間佛教不可缺少關鍵有人慈悲什麼道德什麼慈悲道德人大欺負對象因為慈悲道德發生懷疑所以人生態度起動希望大家不要持有這種觀念我們要有為人奉獻決心相信最後勝利屬於慈悲心有道

    五戒受持人成即佛成

  佛教五戒做人基本道德所謂五戒

  1.不殺生--侵犯別人生命

  2.不偷盜--侵犯別人財物

  3.不邪淫--不妨社會風化

  4.不妄語--侵犯他人尊嚴

  5.不飲酒--飲用煙酒

  五戒主要警告我們不能侵犯別人遵守道德比方說我們就是傷害他人生命侵犯眾生生存不偷盜就是侵犯別人財富損失人家所得不邪淫就是不妨家庭和諧侵犯人家名節不妄語就是不假顛倒語言發表損人談話不飲酒就是刺激食品飲用煙酒監獄犯人大都五戒殺人傷害就是殺生戒搶劫竊盜恐嚇侵佔貪污偷盜妨害家庭妨害風化重婚強姦邪淫戒詐欺教唆誣告妨害名譽造謠惑眾妄語鴉片注射嗎啡煙酒飲酒

  因此佛教五戒制定為人基本道德唯有一個人一個家庭一個社會大家五戒人間祥和和平相處一個人五戒就是表示人格完美佛道可以成就

    人天三福行尊敬

  我們建設人間慈悲道德人天福德善行尤其遵守修持升官富貴奉行事情布施持戒禪定布施可以增加我們富貴持戒可以增加人格尊嚴禪定可以安定我們身心動亂我們奉行布施持戒禪定三福行的話人間佛教相應

    建設眷屬和敬人間佛教

  我們一個人生活人間不能孤立因為一個人親戚眷屬有的時候因為眷屬發生一些不滿怨言俗語:「不是冤家不聚頭。」就是家裡夫妻父子母女那麼眷屬有的時候卻是修學佛法因緣因此有些在家居士為了學佛出家人一樣遠離塵俗然後算是皈依學佛其實我們學佛並不需要離開親戚朋友反而應該我們生活人間親戚眷屬之間重要大家如何彼此互相尊敬和平相處使我們眷屬成為道友感情融洽和諧愉快

    眷屬因緣相處和敬

  眷屬相處不能相親相愛反而成為仇敵視為冤家原因何在

  人和人相難免有一些利害關係彼此之間難免發生一些誤會如果大家斤斤計較不能和敬相處甚至於老是喜歡常常仇恨事情記得彼此之間如何和敬相處

  我國聖賢一句話:「愛人者人恆愛之。」:「家和萬事興。」因為眷屬因緣所以彼此和諧彼此尊敬不要計較不要比較眷屬和敬相處必備條件

    自由尊重利害要看

  法國羅蘭夫人:「自由毋寧。」歷史上統治階層暴政多少同胞不惜自身性命此起彼落反抗為的是什麼也就是為了爭取生存自由民國五十三越南多少高僧大德有的自焚殉道有的自殘身體犧牲為了什麼為了爭取信仰自由

  無論一個地區一個行業一個團體一個國家甚至一個人需要自由一個人思想不一樣習慣不一樣需要不一樣許多人相處在一起即使家庭中的眷屬沒有辦法使大家思想習慣相同思想不同最好辦法彼此互相尊敬互相包容才能彼此互相存在

  唯有尊重他人自由彼此相處才能和諧有的父母只有一個兒子兒子婚事太過兒子有了對象偏偏允許兒子那個媳婦禁止兒子女方來往或者只有一個女兒偏偏女兒心目中對象這樣父母太過管制兒女婚姻往往產生效果

  有時候父母看到年輕兒女不能自己一樣信仰佛教反而基督教種種辦法把兒女的信仰過來當然運用一種方便使家庭相同信仰固然但是如果沒有方便反而使家庭份子信仰感情破裂也是划不來一個家庭眷屬年齡差距思想不同習慣不一樣這些不要緊重要彼此相互尊重和諧相處不可以自私如果大家把握這個原則自然效果

    要人讚美

  一個人博得別人讚美就要付出一點辛苦犧牲沒有流汗不會有成沒有成果怎能博得別人真正讚美我國一句成語:「實至名歸。」句話有道理沒有付出辛苦代價得到讚美叫做諂媚阿諛並不真正讚美

    建設大乘普濟人間佛教

  在家裡面和敬相處就要進一步慈悲法喜幸福快樂普施社會大眾大乘佛教就是在家佛教在家信徒應該本著大乘菩薩大慈大悲大智精神從事普濟社會大眾事業例如

  印度迦毘羅衛國王淨飯王佛陀父親本來這個國家應該佛陀繼承王位但是因為佛陀出家所以甘露王子摩訶將軍繼承即位使迦毘羅衛呈現小康局面但是對於鄰國琉璃王侵略仍然沒有力量抵抗

  琉璃王父親波斯匿王波斯匿王為了琉璃太子學習技術迦毘羅衛年幼王子在一起學習文才武術聽說佛陀將要回到迦毘羅衛說法馬上佛陀講堂並且下令佛陀之前任何不可以走近說法可是琉璃太子對於這個命令放在心上因此佛陀預備寶座居然上去

  當時釋迦族:「這個憑什麼資格佛陀預備寶座?」

  琉璃太子母親叫做夫人過去釋迦族王宮侍女因為釋迦族美女波斯匿王硬要釋迦族許配公主波斯匿王國大不得已侍女裝扮公主過去事後傳開所以大家侍女兒子--琉璃太子這樣覺得沒有面子當時發誓:「有朝一日一定要消滅釋迦族。」

  釋迦族過去就要降臨琉璃太子謀殺長兄祇陀太子自己繼承王位帶領消滅釋迦族所到之處無不殺人放火迦毘羅衛實在沒有辦法這時摩訶出來要求琉璃王:「不要濫殺無辜我有一個要求以後暫時停止殺人釋放民眾逃命如果再度殺人屍首水面再開?」

  琉璃王哈哈大笑:「有趣好玩依照的話。」

  這時仁慈摩訶由於佛陀教化犧牲自己決定以後把頭水下樹根因此永遠再也起來

  兇惡琉璃王知道了摩訶男的行為感動不已醒悟於是下令以後不再濫殺無辜

  摩訶個人犧牲但是千千萬萬得救這就大乘普濟精神最高典範

  佛陀弟子一個須達長者自從皈依佛陀以後一個:「以後凡是行商吃飯茶水願意供養以後比丘比丘尼信佛男女居士只要經過家門決不拒絕老人孤苦無依沒有父母只要知道了一定要幫助解決生活困難。」

  因此後來須達長者贏得給孤獨長者尊稱專門照應孤苦無依這就大乘菩薩精神也是社會實行普濟慈悲

    應有仁愛菩提願

  民國六十六臺灣省政府主席提倡小康計劃仁愛運動我們雖然出家人為了實行大乘普濟人間佛教一致響應當時率領中國佛教研究院同學澎湖宜蘭托缽所得款項全部送給政府當局轉發貧窮百姓

  托缽時候先生正在看到我們托缽行列五十元朝心裡非常感動他們報紙奔波勞累多少報紙五十所得但是他們仍然願意布施

  路邊檳榔小販趕來一百他們這種生活應該救濟還是願意一百五十救濟別人當時領悟一個道理,「富人應該其所擁有錢財多寡決定一個人即使沒有多少只要布施認為富有雖然有錢不肯普濟窮人一樣

  所以推行人間佛教不一定希望人人重要心裡富有要有仁愛菩提大願

    眾生作佛法事

  未成佛道人緣佛教結緣要緊有的做事順利無礙到處歡迎結緣

  鼓勵一個信佛弟子應該重視結緣眼睛注目這就眼睛結緣別人講話認真也是結緣甚至於走路結緣這就奉行佛陀大乘普濟精神也許認為重要大家實行起來社會成為大乘菩薩社會

  我們法緣必須佛事臺灣各地常常聽到一些居士硬性規定大家多少興建覺得這種化緣方法惡劣但是有時雖然勉強別人出錢也是眾人有機結緣以後等於播種什麼時候收成意想不到

  舉例來說譬如你們隨便一天:「某地某人講演。」弟子一定熱烈歡迎因為我們講經我們佛法思想上交這就法緣

    眾生普濟一切

  《華嚴經中說:「但願眾生離苦不為自己安樂。」並不自己不要快樂而是慈悲別人快樂打算使別人快樂怎麼不快

  有時候我們佛教道場都會感到現在冷淡笑容一點親切熱情因此一個人常常微笑便是供養中常說好話便妙香一些事情幾個自己奉獻如果社會上人貢獻等於佛國淨土

    建設佛國淨土人間佛教

  今天多佛教徒希望往生極樂世界不如積極今天世界轉變佛國淨土

    沒有三惡道

  我們建設人間佛國淨土做到沒有三惡道三惡道地獄餓鬼畜生地獄道眾生餓鬼道眾生畜生道眾生如果三惡道完全消失人間貪瞋癡不要不要結仇不可以太親有時太親招來許多麻煩

  常常聽到什麼人有時候這種事情為什麼因為不到產生因此我們最好怨親平等心本著佛陀無緣大慈同體大悲精神建設人間佛國淨土

    世界滿歡樂一切

  凡是社會大眾給予歡樂減少大眾憂心煩惱我們應該全力以赴我們可以佛法增加歡喜可以布施增加福利可以勞力貢獻大眾如果什麼沒有的話還有一顆心可以大家共同歡喜這個世間可悲什麼就是一般人歡喜人家獲得利益看到人家有錢有辦法不高興這種健康心理使世間不能成為佛國淨土

    心淨國土大同世界

  我們假使整個世界淨化覺得自己能力不夠的話不妨降低標準使自己家庭和諧安樂如果這種力量沒有的話那麼自己還有一顆心莊嚴自己淨化自己所謂自淨其意是諸佛教」、「心淨國土」,如果人人這樣大同世界呈現大家面前當下也就是佛國淨土

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