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Buddhism Series 10 - Humanistic Buddhism 《佛教叢書10-人間佛教》

The Enterprise of Humanistic Buddhism - 3 Humanistic Buddhism Social Charities 人間佛教的事業 第三篇 人間佛教的社會慈善事業

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人間佛教事業  第三 人間佛教社會慈善事業

  二千五百年前釋迦牟尼佛憐愍娑婆世界眾生種種疾苦應化世間宣說種種離苦得樂妙法:「貧窮給予醫藥護者護者。」佛教徒本著佛陀慈悲濟世人間推動實踐慈善事業

    

  西元前三世紀中印摩揭陀國孔雀王朝第三阿育王為了興隆佛法四邊城門設置藥品倉庫免費施予僧眾百姓醫藥使人民免除威脅每日一千供養一千供養上座比丘供養僧眾添置藥品同時道路兩旁林蔭樹木以便往來行人消暑休憩

  隋朝法師大興善寺心懷菩薩情懷人民脫去默默市里為人做工工資貧苦有道崩塌便自動自發工作所得報酬布施窮苦

  唐朝京師會昌法師惠施貧困每年布施賑濟窮人梓州法師大開山門齋僧對於四方貧窮一一施捨從未怠慢荊州法雲法師獲得施物立即京師弘福寺法師常在施設僧會便貧窮救濟晉州大梵寺趙州設立施食道場前後次之救濟無數

  唐朝興國寺法師終年一口大鍋每逢災荒便親手法師每逢講經山西省蒲州仁壽法師不但鄉人醫治疾病遇到食用因而博得地方人士愛戴元代佛光大師志德和尚每逢賑濟飢餓民眾救助多達數萬明朝德清禪師山東(牢山)那羅延皇太后三千賑濟災民

  清末民初國家長期處於動盪不安國人飽受內憂外患忠誠悲心救世佛教徒--戴季陶先生民國十九南京五台山冬天廣漢洛陽長安施放寒衣地方天災捐款賑濟因此佛教歷年安定社會民心貢獻

    養老

  「老吾老以及人之老」,貧苦無依老人失怙孤兒一直佛教所致救濟對象因此佛教寺院有的創辦養老院育幼院有的協助政府展開養老工作例如紹興元年徽州太守創建紹興吳興知州設置法師負責淳化縣安養院法師仁壽法師太平支持政府傳教法師負責財務收支此外嘉定建康(南京)定時南城所居法師負責南宋寧宗以後地方設有嬰兒專門收養撫育嘉定十年真德秀清涼每年輪流僧侶主持

  上述寺院協助官方經辦民國以來星雲創設老人精舍仁愛之家育幼院慈善事業佛教愛心貧苦無依老弱無依

    僧祇

  古代中國立國人民仰賴上天吃飯天災農作物人民生活問題

  北魏年間文成即位佛教曇曜文成設立僧祇制度所謂僧祇每逢豐收人民穀物六十(三千六百)繳納曹公(管轄寺院總機如同現今佛教總會),饑荒賑濟繳交穀子民戶稱為僧祇」,其所穀子稱為僧祇」。這些僧祇儲存下來荒年賑災豐收歸還寺院平時加以活用作為資助平民金融救濟設立制度類似現代農會合作社性質當時社會大眾歡迎佛教現實社會慈善創舉

    無盡藏

  南北朝開始寺院不但僧祇其他金融事業稱為續高僧傳記載:「北齊文宣王金錢衣服寺中使寺中其他。」宋朝時期施設繼續流行宋朝改為長生庫」,及至元朝稱為」,百姓拿來質押典當收集類似今日當鋪」。

  「無盡藏這些寺院金融機構相類用以財物人民周轉唐朝化度信行禪師創設設置目的:1.救濟貧民;2.社會經濟流通;3.寺院修道資糧儲備無盡藏金錢借貸情形極為頻繁手續非常簡單不必填寫借貸字據另加利息甚至需要物品到期自然償還即可純粹一種社會慈善福利事業

    行醫

  佛陀大醫王善於療治眾生身心疾病自古以來佛教許多僧尼精於醫術他們弘法同時為人例如東晉佛圖澄醫術神咒恢復健康不計其數佛圖澄竺法調醫術精湛醫術遠近馳名東晉中葉竺法曠疾病流行遊行村落發心病患北魏道人醫術知名

  唐朝雍州法喜法師精於醫術有人生病不論認識與否一定親自探視治療必要詳察病人尿作為診斷依據這種污穢精神深受遠近道俗敬重晉州大梵寺發願受病解救眾生天台山國清寺經常各處

    養病

  唐朝初年禪師陜西建立龍光寺設置收容病患數百北齊文宣那連耶舍西山建立寺院寺中收容患者給予醫護療養石頭智嚴收容病者甚至親自病患清除污穢洗滌惡臭乃至他們實在佛教最早慈善醫療事業服務

  此外南北朝時代南朝齊武帝太子與其竟陵王子設立」,功能唐代養病性質相同救護一切疾病窮人收容所北朝北魏宣武永平(510)設立療養所京畿內外病患一起收容在此加以治療

    放生

  佛教慈悲心普及一切眾生所以殺生列為佛教根本大戒之一放生佛教無緣大慈同體大悲慈悲心體現今日社會大力提倡生態環保」,正面直接助益

  佛教徒自居梁武帝〉,頒行詔令佛教精神統治天下隋文帝開皇天下:「三月長齋以及每月六齋日一切生命。」唐高祖武德:「庶民今後每年九月十齋日一切不許執行刑戮殺害動物捕殺禁令即為。」由於帝王使體現慈悲精神運動普及全國

  天台智者大師居住南方沿海一帶每日漁民羅網相連橫截數百無數生靈心中不忍於是經常購買放生池遍及全國八十一地方開皇十四開講金光明經》,闡揚一體慈悲精神感化業者共有一千全部轉業

  天台義寂法師邀請一面放生一面金光明經流水長者》;唐代譯經法成法師長安西大坑號曰」,永安水注作為放生杭州天竺法師為己任通往河流作為放生池得到太守批准禁止人們捕魚

  明朝蓮池大師放生雲棲設置放生僧眾口糧節約用來鳥類放入放生唐末五代永明延壽禪師出家華亭鎮將軍需放生事後判處死刑市曹行刑追問坦然回答:「動用為了護生自己沒有。」後來無罪釋放

  由於佛教僧侶為己任」,放生不但拯救無數生靈蔚成社會善良風氣

    義塚

  生老病死人生必然過程儒家認為生養為人子女父母孝道但是對於貧苦人家生養固然不易死後無力埋葬不乏實例因此古來民間流傳許多賣身感人故事尤其戰火離亂災荒年代可見屍骨無人悲涼景象

  宋代以後發展制度官方出錢僧人主管流民制度郡守真如寺僧主掌安葬事務

  然而一定管理辦法彈性兵災發揮功能因此因應需要有所義塚二者也是僧人負責建炎南下建康(南京)蹂躪死傷無數官方召募華藏寺能仁寺清涼壽寧僧眾義塚掩埋數萬遺骸

  建康義塚還有真德秀寧宗嘉定南北門外設置南北設立明法主掌後來鄰近殊勝僧人管理

  另外還有稱為一般民眾可以利用義塚性質相同紹興十一福州懷安縣建築當時丞相芙蓉法師主持

  以上官方出資主辦僧人實際負責僧眾自動自發出錢出力紹興初年渡江屍骨便是丹徒金山淨信法師與其僧眾二十親自掩埋法師官方委託負責死者外地流浪死亡遺骸掩埋建炎紹興年間法師埋葬兵災多達十萬萬曆二十六廣東雷州瘟疫流行死屍枕藉憨山德清禪師親率徒眾村民掩埋屍首以免瘟疫泛濫超渡法會消解今日萬壽園公墓孤苦無依免費提供最後」。

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