One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 1: Monastery Administration 《僧事百講1－叢林制度》
Lecture 18: Sangha Property 第十八講‧僧有財物
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第十八講‧僧有財物要想做好一個修行人，應該自我勉勵，在物質上的需求，要越少越好，東西越少，欲望才能越少。
自古以來，許多出家人都謙稱自己為「貧僧」、「貧道」。其實，他真的是一無所有嗎？我們說出家人要「以無為有」，在物質上，他雖然是貧乏的，但是在精神上，他卻擁有三千大千世界。因此，出家人的快樂是「憂道不憂貧」，由於沒有錢財、人情的負擔，也就能擁有更寬廣的人生。
過去的出家人，淡泊簡樸，不受物役，身邊所有只有「衣單兩斤半，隨身十八物」，而現代人的生活，要做到如此，儘管較為困難，但是要想做好一個修行人，應該自我勉勵，在物質上的需求，要越少越好，東西越少，欲望才能越少。
以下是本講次的問答內容。
問(1)：出家人分有參學的出家人、做學問的出家人、領職的出家人、住持一方的出家人。請問還在「五年學戒」階段的出家人，一個人可以擁有多少財物？
答：出家人也要有陽光法案，一個人可以擁有多少錢，應該讓大家知道。其實，一般的出家人沒有錢，縱然有錢，也是常住的，不是私人的。
除了錢，私人可以擁有多少物品？原始佛教時代，出家人擁有三衣一缽就能生活，連走路都是赤腳，不穿鞋子。甚至因為印度是熱帶國家，日中一食，樹下一宿就可以度日了。
但是佛教傳到中國之後，由於氣候、文化不一樣，生活方式就不得不改變。一個人可以擁有多少財物呢？按照過去禪林的規矩，禪師們到各地尋師訪道，要衣單齊全，沒有衣單，哪一個叢林會肯接受他掛單呢？寺廟是不會特別準備日用品，供學僧使用的。
一些到寺廟掛單、參學的學僧，都會自己備妥「兩斤半」的衣單。所謂「兩斤半」，不管是以公斤或市斤度量，都表示很少的意思，這顯示出家人生活簡樸，不為物累的生活。
記得我還是青少年的時候，看到自己的學長或是在禪門裡參學的人，儘管他們來來去去，也都只有一床被單，很是輕便。他們的東西，往往都只是用一條被單捲起來，包裹住，成了一個包袱，一背就走了。依我看來，那個包袱應該不只兩斤半重，不過也是很少就是了。
出家人該擁有多少東西？在我的體驗是越少越好。在家人過的是擁有的生活，多多益善；出家人過的是空無的生活，越少越好。
問(2)：古代出家人所能擁有的物品，叫作「頭陀十八物」，它們各有什麼特別的作用嗎？
答：所謂「頭陀十八物」，就是出家人外出參學時，除了自己的衣單以外，可以攜帶的十八種物品，有：
一、楊柳枝：現代人用牙刷、牙膏來刷牙，而古代的出家人則是嚼楊柳枝來潔牙，不僅能令口氣芬芳，牙齒也少有疾病。
二、三衣：即九條衣、七條衣、五條衣等三種袈裟。
三、坐具：略稱「具」，又叫作「臥具」。古代僧人，外出雲遊參訪，無論走到哪裡，把具攤開來，就可以在上面打坐。甚至晚上沒有地方睡覺，把具攤開就能「樹下一宿」了。
四、澡豆：古代用來洗浴的用品，也就是肥皂粉、肥皂。
五、缽：出家人吃飯的器皿。
六、瓶：即裝水的容器。出家人雲遊行腳，路走久了，口渴了，好可以用來喝口水。
七、香爐：不僅作為燒香供佛之用，在各處行腳時，於山林水邊，燃上一炷香，也有驅除蚊蟲的作用。
八、濾水囊：飲水時，用以過濾水中微生物的器具。
九、毛巾：盥洗用的布。
十、戒刀：有時候，行腳來到某地，遇有樹枝或草叢阻礙，就可以利用戒刀來砍除。或者戒刀可作為防身之用，有把戒刀在手上，若遇上了搶劫的土匪，他會不敢靠近你。
十一、錫杖：行路時，攜帶錫杖，一來可以防身，驅趕蛇蟲。二來或見路邊有動物屍體，也可以就地為牠埋葬。
十二、奩：裝香的盒子。
十三、鑷子：用來夾東西的道具。
十四、經書、律書。
十五、佛像。
十六、菩薩像。
十七、火燧：打火用的石子。
十八、繩床：有時候，行腳到某地，正好遇到下雨天，地上太潮溼，或者有蛇蟲百足危害，坐臥不方便，就把幾條繩子從這棵樹上扣到那棵樹上，形成一張繩床，如同搖籃般，人也可以在上面睡覺。所以，現代的搖籃或許就是從佛教的繩床進化而來的。
從「頭陀十八物」中可以知道，出家人的修行生活是很簡單的，藉由苦行也能磨練自己的意志。
問(3)：經過「五年學戒」階段的出家人，如果想要從事學問研究，可以擁有些什麼東西呢？
答：做學問的出家人，可以擁有書籍、經本一、二箱，頂多再加一個書架。例如過去玄奘大師西行，就是背一個書架子去的，裡頭放了很多的經書，以及路途中所需的物品，行囊極為簡單。
走路的時候，書架子上還有一盞燈從身前垂下，不但可以用來照路，還可以用來看經書，以便爭取背誦的時間。可見過去參學者都很會利用時間用功。
問(4)：一般寺廟裡的職事，可以擁有哪些財物？
答：假如是一個初學的青年，一旦參學結束，在寺院裡擔任職事，所擁有的東西就會比較多，但那都不是個人私有的，是常住提供的。
在我的想法，僧寮裡所有的東西，常住都已經替你準備好，自己就不必再擁有私人物品。就是要調職，也是兩袖清風，人走就好，不必帶走任何東西，東西既然不是個人的，那麼屬於這裡的東西，就在這裡用，到了那裡，常住會再準備。
修道人過的是「無」的生活，自己沒有東西，一切都是公家的，所以心裡就沒有牽掛、沒有得失了。
問(5)：一個住持大和尚可以擁有哪些東西？
答：一個出家人能做到住持，在佛門裡至少都已經修行二十年以上。一般來說，在佛門十年，是下座；二十年，是中座；三十年，才是上座。擔任住持者，大多是中座以上的人。
在擔任住持的這些年中，他可能在哪個地方看到不錯的字畫，心裡歡喜，就保留幾張；看到幾本書特別好，就買下來；看到哪一件法物、哪一尊佛像、哪一個如意……，為了做人情，就買下來作紀念，當然，也有的是人家送的。
做了住持可以擁有物品，但是擁有太多不一定很好，東西多了就要有地方存放。過去，我還在大陸的時候，很多老師都沒有皮箱，因為他們沒有收藏東西的習慣。就是我當初到台灣，也是一只箱子都沒有，東西用布包一包，就上路了。不過，那時我還不是住持。
總之，有辦法的住持可以擁有一箱或兩箱的物品，倘若東西再多，就要拖累了。所謂心為物累，人為物驅，現在的出家人調職，如果必須叫汽車來運送，需要很多人來幫忙搬運，那麼東西對你來說，已經是造成負擔了。
問(6)：一個出家人可以擁有古董之類的東西嗎？
答：我沒有看過哪一個出家人擁有古董，假如有，也不會有人要把它沒收，畢竟這是個人所有。
有些信徒會把傳家之寶，或者收藏的唐朝、漢朝文物，拿來供養出家人。那麼有的出家人心裡想：「東西還是收下吧！萬一將來自己年紀大，身體老邁了，沒有辦法工作，還可以把它拿來變賣，有了一點錢，也能給自己看病，養活自己。」他就把它收存起來了。
但是，可以不必這麼做，出家人「憂道不憂貧」，不必憂患自己沒有錢財，只要憂患自己的道業不成，只要有佛法、有道德，到處都會有人供養，到處都會有人成就我們的道業。
問(7)：假如常住所有物登記在個人名下，或者讓個人經管，負責的人應該有什麼樣的觀念？
答：出家人最重要的是要有因果觀念，要公私分明。雖然現在法律規定，寺廟的房屋、田產，要登記在個人名下，但實際上那都不是個人的，是常住的，只是借用某人的名字來登記，最後還是要還給常住。
公家的財產不能私吞，不能以為登記在自己名下，就佔為己有，這樣做是不道德的，不是好的出家人。
不過，僧團裡，這種私吞常住公有財物的人很少，大部分的出家人都是因果分明，該是我的就是我的，不該是我的就不是我的，一旦自己要遠行，或者生重病，或者自知有危險了，都會趕快稟明名下的財物要歸還常住，恐怕自己保不住替常住暫時保存的財物。這是每個出家人都要有的責任心，要有「為了常住，沒有自己」的觀念。
問(8)：一個出家人依年資、地位或職務的不同，可以擁有多少金錢？
答：出家人不要有錢，比較能成功，有錢反而害了自己。尤其在「五年學戒」階段的人不能擁有金錢，因為這個時候還在學習期間，要接受教誨，如果身上有錢，他一氣之下說：「哼！叫一部計程車來，我走了！」或者說：「有什麼了不起！我不住這裡了，我要到南方去、我要到北方去。」那麼，有錢、有路費反而害了自己。
所謂「天將降大任於斯人也，必先苦其心志」，出家人必須平凡，不為自己儲蓄，要讓自己窮到一無所有，才能「置之死地而後生」。不要錢，什麼都沒有，這樣一來，無論打也好，罵也好，就不會輕言離開，只有安住學習，否則又能怎麼辦？
五年、十年的苦行修行過去，成為一個職事，也能擁有一點車費、零用錢，只是要養成不購買的習慣。不要羨慕人家有錢，不要擁有錢財，才能做一個富有者；看到什麼就想要，那是很貧窮的。
不過，現在的出家人偶而也要買本書、買個紀念品送人。那麼究竟他可以擁有多少錢財呢？這沒有一定的標準，只是可以自我要求。出家十年，頂多擁有新台幣十萬元；出家二十年，二十萬元；出家三十年，三十萬元；出家四十年，四十萬元；出家五十年，五十萬元。最多就是五十萬元，否則錢多了，人為財死，就容易給人欺騙、給人倒閉。這是我對省錢之道的看法。
出家人沒有錢最好。我在各地建寺廟、做事業，假如有人問我擁有多少錢，我會說：我沒有錢，我也不要錢。為什麼？錢對我有什麼用？錢都是公家的。我一生確實守持「十方來十方去」的理念，錢還沒有到手，就趕快用出去；我不擁有金錢，但很會用錢。所以，每一個出家人都要學會用錢，有錢是福報，但福報不一定是長久的；用錢是智慧，會用錢的人才是聰明人。
問(9)：一個出家人對自己所擁有的錢財，應該怎麼使用才得當呢？
答：首先，錢財不能給俗家人用。俗家的經濟是個無底深坑，再多的錢也不夠他們用，更何況一個出家人能有多少錢呢？不要想拿錢給俗家用。
常有徒眾批評我說：「你對任何人都那麼慈悲、和好，但是對自己的俗家卻那麼慳吝不捨。」其實我只是依照佛法的軌則，讓他們自己去磨練罷了。家家都有一本難念的經，有時也要讓他們自己去念這本難念的經，不能過度同情。就是貧窮的社會大眾，我們也是救濟不了的，也只能說儘量救濟，多少幫忙一點。
我覺得一個好的出家人，不要積蓄、不要有錢，「無」比「有」更多、更高、更妙。
問(10)：俗家親人或朋友可以向出家人借貸嗎？
答：好朋友不共金錢來往。就說我，我有跟哪一個人借過錢嗎？沒有！我不會向人借錢的，若是借了錢，我要拿什麼來還人呢？或許你說為了寺廟常住的建設，暫時向人借一下，有何不可？這我也不借，在我的作法，有錢就建寺廟，沒有錢就不建了，量力而行。
我不向人借錢，為什麼？一旦借了錢，心裡就有負擔，就要掛礙怎麼個還法，晚上就要睡不著覺。有的人習慣向人借錢，他自己記不得這事，也就不還了，但是人家向他借錢，他卻天天記得某人向我借錢尚未還。所以，不跟人家借錢，也沒有錢借人，日子才能過得逍遙自在。
問(11)：俗家父母留有遺產，出家人可以接受嗎？
答：出家人接受俗家遺產做什麼？如果父母當初有意布施給寺院、捐贈給慈善，他早就做了，而現在既然他留下了財產，就讓兄弟姐妺們去分。
當然，你是家裡的一份子，父母留下的遺產，他也會給你一份，只不過，出家人最好不要收，讓兄弟姊妹們去分就好。所謂「人到無求品自高」，何況出家人沒有在俗家生活，家裡的財物就不必去要了。
假如你覺得兄弟姐妹們都有錢，何必錦上添花，再給他們這一份呢？那麼，你可以說，我的這一份就捐給慈善事業，做功德。總之，不要錢最好。不要錢，能捨得，就表示自己心胸寬大，擁有得更多。
或許你說把它捐給寺廟。我有這麼多徒眾，但是我從來沒有接收過他們俗家的遺產。我的徒弟中，有的說：「爸爸要給我一棟房子，有的說媽媽要給我多少東西。」這也會成為修行上的障礙。因為一旦家裡給了一棟房子，他捨不得房子閒置，覺得不用很可惜，就要租給人，如此一來，就要定期回家收租，到最後連人就給社會收回去了。
出家人與社會上的人不一樣，在家人為了生活要「有」，出家人不必為生活忙碌則要「無」。社會上的人需要錢，一塊錢就是一塊錢，沒有錢就是沒有錢，是很現實的。但是出家人，清風明月、山河大地、芸芸眾生都是我們的，還要把俗家的錢財、蠅頭小利放在心上做什麼呢？所以，出家人要以「不要」為「有」。
問(12)：假如信徒的「保險受益人」，指明要給出家人，可以接受嗎？
答：可以接受，但事先向他問明白是否還有其他更好的受益人，建議他可以交給別人。如果他還是信任你，要登記你做受益人，那麼出家人以服務人為目的，也不是不可。
一旦接受了，就再請問他有什麼交待，好替他完成。之後假如你錯用了他的金錢，也就只能怪他瞎了眼，當初怎麼認識你這種不守道德、不明因果的、違背他意思的人了。
總之，出家人當仁不讓，可以做受益人。但是身為受益人，應該為人服務，應該替對方把事情做得更好。
問(13)：信徒要供養出家人房子、土地等不動產，可以接受嗎？
答：出家人要房子做什麼？要土地做什麼？要那麼多的錢財做什麼？出家人一生為佛法也，為常住也！所以，個人所擁有的一切，如果能為眾生用、能為寺廟常住用、能為社會用，就可以暫時做財產的監管。假如自己不會運用，就應該擺明所有金錢送歸常住，讓常住擁有，讓常住召開會議，計劃使用。
個人不要擁有，個人所有要融和到大眾裡，讓大眾擁有、讓大眾決定，如此，個人必定有前途。
問(14)：出家人個人擁有的金錢，可以拿去投資、經營嗎？
答：出家人沒有錢，假如有錢，他要拿來投資，成天和人談股票、談期貨，與股東往來，那就太俗氣了。
我一生當中，沒有投資過，也沒有與其他人共過股。如果是我要給你的，我就不會要你再還我；如果是我沒有的，而你要跟我要，那我也沒有辦法，常住上的錢，我是分毫不動的，公私要分明。
問(15)：有的人認為，假如能將自己擁有的一點錢財，用來投資、經營，就能把錢變大，可以這麼做嗎？
答：這種大投資很危險，萬一社會經濟變化，企業倒閉了，怎麼辦？投資就如同賭博，賭博有贏也有輸，你能禁得起輸贏嗎？
或許寺廟有時免不了要經營，那麼你可以從事佛法事業，例如開設素菜館、書店，甚至於開設旅行社、醫院、診所，乃至從事社會公益，開辦養老院、孤兒院，為大眾服務。如果只是為了自己，又有什麼必要？一個人能吃多少？睡多少？用多少？
出家人不要想有錢，錢是用不了的，你若要想有錢，那麼再多的錢給你，也是不夠用。
問(16)：信徒來到寺廟，要想供養法師時，假如寺廟裡有十個、二十個出家人，是不是每一個出家人都要給一份呢？
答：要是這樣，信徒就會嚇得不敢到寺廟來了。如果一間寺廟有兩百個出家人，各個法師都要接受供養，那麼一人給一塊錢，兩百個人就要給兩百元。
所以，信徒到寺院裡，不可以見到出家人就給紅包，頂多是以一個紅包供養常住。例如過年了，我想供佛及僧，供養常住大眾，那麼就把錢交給常住，由常住在過完年後，分配給大家。
做一個佛教信徒，要做的很快樂，做的很稱心，不要自尋苦惱，一有錢，就開始散財，也不是很好。有的人給不起那麼多錢，他站在你旁邊，見你一個個給錢，會覺得尷尬，那你就要得罪別人了。所以，縱使自己有錢，也不能隨便布施、供養；沒有錢，也不必懊惱，人家布施、供養，我隨喜，同樣有功德。
問(17)：出家人受信徒供養的東西太多時，應該怎麼處理呢？
答：信徒給予的供養，應當分給大眾，交給常住。比方信徒送來一籃蘋果、芒果、梨子，我一個人吃不了，就借花獻佛，分給大家吃。
過去，佛陀的姨母摩訶波闍波提夫人，帶領了五百多位釋迦族女，前往拜訪佛陀，並以兩件新織的衣服供養佛陀。
佛陀收下供養後，表示要為她供僧，就說：「以此布施功德，一定可以得到大果報。」
摩訶波闍波提夫人聽後說道：「這兩件衣服是特別為佛陀製作的，希望您自己留著穿！」
由於是自己的姨母，佛陀不好過分拒絕，便說：「供僧會有很大的功德，我也是僧中之一，就接受你的一件，另外一件我替你布施給別人。」
所以，身為佛弟子，我們應該奉行佛陀「利和同均」的理念，有東西，大家共同分享。無論人家供養什麼東西，若能有「大眾共有」的想法，人生就會有很大的力量。
問(18)：您曾經說過，一個出家人在一生當中，應該有一至兩次，將身邊的東西全部送給人，這當中有什麼道理嗎？
答：我二十歲離開佛教學院的時候，距離出家將近十年，擁有許多的文具、衣單，但是我並沒有保有的想法，我向同學們說：「各位同學！你們都拿去分吧！」所以，當時我是搖著兩隻手離開的。總覺得，自己既然要換另外一個跑道，那麼在這個跑道上的東西，我就不需要留了。
過了幾年，我又有了一些東西，包一包有好幾包，但是那時我已經要到台灣來了，究竟這許多東西該怎麼處理呢？當時凡是出家人能用的東西，我悉數送給同參道友。例如被單、枕頭，那時剛巧我的一個兄弟逃難出來，我就說：「送給你吧！」就這樣，我又兩手空空地來到台灣。
什麼都沒有，以後怎麼過日子呢？這我倒也沒有去想，只想一切到台灣再說。到了現在，我八十多歲了，回想起人生有一、兩次把東西全部捨棄的經驗，對自己的一生確實有很大的幫助。就是現在，我四處弘法，今天在北部，明天到南部；今天在台灣，明天到海外、到大陸，在五大洲之間走來走去，也都不帶東西，時間到，我就走了。我想，能養成瀟灑自在的性格，不帶走一片雲彩，到處輕鬆漫遊，心無掛礙，也是別有風味。
問(19)：關於錢財，有淨財、不淨財，要如何分辨呢？
答：所謂「淨財」，是來得正當、來得光明，以勞力取得，正正當當擁有的財富。所謂「不淨財」，就是不正當、貪污、侵佔，或者分贓而來的財富。
錢本身不是罪惡，但是它可以造罪惡，也可以做功德。就好比你用拳頭打人是犯法，可能要被告到法院、派出所去，假如你用拳頭替人搥背，對方可能會說：「好舒服，謝謝！」所以，金錢要看它用在什麼地方，才能決定它的善惡。而淨財必定是善財，是用來做善事的善款。因此，出家人要多用善財、多用淨財，莫把錢財當作不淨財用。
問(20)：淨財、不淨財之外，還有一種叫作法財，什麼是法財呢？
答：法財，就是佛法上的財富。我沒有錢財布施給人，沒有關係，我教你慈悲，慈悲就是財富；我教你忍耐，忍耐就是財富；我教你知足，知足就是財富；我教你歡喜，歡喜就是財富；我知道慚愧，慚愧也是財富。
在這個世間上，生活裡的財富很多，只要你能善用，真的是用不完。財富有有形的、無形的；有物質的、精神的；有過去的、未來的、現在的，能把自己的財富化為共財，成為大家的財富，就更能發揮財富的價值了。
問(21)：您曾經為大眾開示「十有思想」和「十無思想」。請問十有、十無的精神是什麼？
答：我對前來皈依三寶、受戒的在家弟子講「十有思想」。在家人要擁有什麼？擁有正義、擁有道德、擁有佛法，「有」越多越好。但是對出家人，我講「十無思想」﹝註１﹞，就是十種空無的思想。一般人說，出家人「四大皆空」，出家人究竟要擁有什麼呢？整個虛空都是我們的，「空」不是更大、更多、更好嗎？
問(22)：現代社會的出家人普遍都是高學歷，您對出家人擁有學歷、學位、頭銜，有什麼看法呢？
答：我一生沒有學歷，不要說小學的門沒有進過，連小學長什麼樣子都沒有看過，但是後來我在宜興當上了小學校長。甚至我也沒有見過大學，但是現在辦了好多所大學；我沒有學位，而現在也擁有了十二個榮譽博士的殊榮，從北美洲、南美洲、澳洲到亞洲的大學都頒發給我博士學位。其實，對我來說，我沒有因此增加什麼，就是不頒給我，我也不會減少什麼。
不過，對現在出家的年輕人來說，佛教和社會的接觸逐漸增多，究竟是有學位好呢？還是沒有學位好呢？要先衡量自己的條件。要想獲得博士、碩士學位，本身就要有思想，要有學問。只是沒有學問、沒有智慧也沒關係，做一個出家人至少要能本分，要有慈悲，甚至我有口才，我有道德、我願意付出勞力……，也都能運用在弘法上，不一定非要用學問度眾不可。
問(23)：一個出家人在修道的過程當中，親近善知識很重要。一個出家人，應該有幾個老師、道友呢？
答：親近善知識是很重要的，如果一個出家人沒有八個、十個，或是三個、五個在道上結交的朋友，那是很危險的，就如世俗人家說的，所交都是酒肉朋友，都是講求功名富貴的朋友，那麼患難來臨時，朋友就通通都沒有了。
做一個出家人，道友不怕多，甚至一個人可以擁有三十個、五十個位在各地的朋友。所謂「得道多助」，道友多了，到處都會有人幫助你，倒是你如果連一個朋友都沒有，所謂「獨木不成林」，單獨一人，就沒有因緣了。佛法講因緣，一個人不能成眾，要有好多善知識比較好。
【註釋】
1.十無思想：即無財之富、無求之有、無情之慈、無欲之樂、無住之家、無安之處、無人之眾、無悔之心、無聰之慧、無功之事。詳見星雲大師著《人間佛教系列．佛教與青年》。
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