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One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 5: Organizational Management 《僧事百講5-組織管理》

Lecture 11: Samantabhaclra’s Management Approach 第十一講.普賢管理

第十一普賢管理

  人際之間來往如果點頭微笑說好話歡喜尊敬他人尊重一切事業願望比較容易達成


  佛教觀音地藏文殊普賢四大菩薩分別代表大悲大願大智大行願行佛教徒喜歡禮拜四大菩薩主要學習菩薩道精神進而達到圓滿人格
  普賢菩薩大乘佛教行願象徵也是實踐菩薩道典範歷來弟子普賢菩薩大願修行目標這個普賢管理說明普賢菩薩行願修行法門


(1):佛菩薩各自應化方便觀音觀世音菩薩應化方便;《彌陀經阿彌陀佛應化方便那麼普賢菩薩是以什麼應化世間
普賢菩薩應化管理出自華嚴經》。《華嚴經佛教有所四十華嚴」、「六十華嚴」、「八十華嚴」,不論一部華嚴對於宇宙觀人生觀乃至人際往來關係細密闡述值得佛門弟子用心學習


(2):佛教四大菩薩稱號普賢菩薩名為大行普賢菩薩」,「大行什麼意思
觀世音菩薩大慈悲救度眾生所以大悲觀世音菩薩文殊菩薩大智慧善說法要我們大智文殊菩薩地藏王大願救度苦難眾生因此大願地藏王菩薩普賢菩薩大行大修圓滿大乘佛道所以大行普賢王菩薩
  一個密行」,「苦行」、「頭陀苦行」,行業廣大意思修行一個內涵成功果實說明菩薩求得佛果菩提必須誓願萬行累積大功所以大行」。


(3):普賢菩薩大行第一禮敬」。我們如何禮敬佛菩薩需要我們禮敬
佛菩薩不一定需要我們禮敬。「禮敬」,尊重一切眾生人格因為人人佛性人人人格尊重方面佛經常不輕菩薩表現貼切客氣:「不敢輕視汝等汝等當作。」意思你們未來不可藐視你們因此一個人一概尊重
  「禮敬現今社會意義就是我們不可傲慢目中無人為人處世低調謙虛所謂滿受益」,人際之間來往如果低頭點頭微笑說好話歡喜尊敬他人尊重一切事業願望比較容易達成


(4):人格尊重如果一個能力知識不如自己如何尊重
孔夫子學問但是見到農夫:「不如。」見到菜農:「不如。」所謂」,那個學問不如可能做人道德那個能力不如可能慈悲人緣所以之間沒有一個人十全十美沒有一個人最好自己優點別人優點縱使別人不如時候不可傲慢學習尊重一個人發現別人優點做人處事首要


(5):如果這個能力優點這種情況之下如何尊重禮敬
對於能力我們我們我們能幹我們當然學習讚美一些恭維多多尊重彼此容易相處相對如果這個優點可是重視忽視相對對方看不起
  我們只要有心前輩榜樣那麼對方有利我們我們幫助


(6):一般人習性喜歡不如自己遇到能力自己通常生起嫉妒那麼如何消除嫉妒尊重對方
佛教嫉妒比喻因為可以燒毀房子森林不管什麼東西全部燒毀嫉妒瞋恨一樣如同一般本來好事由於一個嫉妒好事東西所以嫉妒一種攻擊他人侵略歧視別人心態這種形式一旦產生一樣破壞燒毀一切
  我們嫉妒尊重對方彼此讚歎恭維一切恭敬修持普賢菩薩禮敬」,可以我們消除嫉妒


(7):普賢菩薩第二行願稱讚如來」。稱讚如來關於語言方面修行法門我們如何學習稱讚如來」?
:「稱讚如來語言布施就是說好話讚歎布施財物公理正義佛法不容易唯有語言布施人人可以做到我們過去戴高帽子」,希望戴高帽子但是學佛不必虛偽恭維他人為人捧場言不由衷實實在在讚歎對方
  例如這個學問道德待人親切處事圓融我們如實讚歎對方認為優點這麼肯定認為遇到知己相待以後你們共處共事相應融洽得到幫助


(8):聽說釋迦牟尼佛彌勒菩薩過去共同修行同學何以釋迦牟尼佛彌勒菩薩提早成就佛是否什麼特別修行因緣
釋迦牟尼佛還沒有成佛以前彌勒菩薩共同修行彼此佛法禪坐經行由於一個讚歎法門我們現在經常偈子天上天下十方世界無比世間所有一切無有」,就是釋迦牟尼佛過去修行讚歎十方諸佛慈悲莊嚴讚歎他們功德他們一切奇妙無比慈悲無比所以釋迦牟尼佛彌勒菩薩提早成佛


(9):普賢菩薩第三行願供養」。在生我們如何實踐供養」?
供養就是結緣實踐我們對待個人不一定金錢衣物食物甚至珍珠寶貝供養對方而是心香心裡釋出善意感受好意就是接受供養或者一個微笑這個笑容也是供養讚美他人兩句好話對方有時候禮物受用一點方便一點幫助這些供養
  貧窮沒有能力一個笑容一句好話一點方便這樣供養困難所以學佛容易不一定多少才能學佛學佛」,凡事待人有心歡喜歡喜供養多麼美好事情


(10):既然供養就是供養布施一樣
布施布施法布施無畏布施或者一種具體布施特別什麼
  供養有時候例如父母師長供養什麼善人供養其實在生需要刻意去行供養隨時隨地做到供養比如身體做事服務就是供養口頭說好話讚歎他人就是供養對方心裡面對尊重就是供養
  過去修行人拜師老師幽默一下探問:「什麼供養?」學生弟子:「三業供養。」最高供養不能布施布施供養層次對象自己高一


(11):佛教一句話未成佛道人緣」,供養人緣
:「未成佛道人緣」,句話說明結緣重要供養就是非常結緣方法修學佛法不論供養父母師長三寶最好結緣溝通管道即使居住極樂國土大眾每天供養他方十萬」。
  有的做事四處碰壁障礙重重有的順利無礙到處歡迎就是結緣


(12):那麼供養結緣布施究竟得到收獲自己還是別人
不管供養布施結緣看起來為人別人實際上收獲自己一句好話讚美可能好話回饋或者一點笑容一點幫助經常讚美布施播種種子播撒田地將來收成一定
  供養布施結緣看來起來了別對方受用實際上自己受用更多


(13):普賢菩薩第四行願懺悔業障」。一個人業障經過懺悔消除懺悔力量這麼
懺悔業障生活反省業障由於不好障礙我們正道身體邪淫不好妄語惡口兩舌綺語心裡不好念頭貪欲瞋恨邪見然而過失還是可以懺悔懺悔就是認錯
  所謂聖賢知過必改莫大。」衣服清洗乾淨懺悔如法一個人罪業經過懺悔可以罪業清洗乾淨佛教懺悔法門一般人道歉道歉有誠差別懺悔好多等級
  一般懺悔就是中說道歉認錯高一懺悔是以滿面對方認錯對不起最高級懺悔全身流汗真情顯露感動這個本來對不起過失因為對方誠懇懺悔反而生起好感間接幫助所以懺悔」,真正得救法門


(14):一般人講到懺悔晚輩長輩懺悔部下向上懺悔懺悔難道只有
懺悔不一定只有而已老師學生懺悔:「對不起沒有好好教導學業沒有增長。」父母兒女懺悔:「對不起沒有好好父母養育教育。」
  舉例父親撫養好幾孩子他們調皮吃飯時間這個不好那個不好後來爸爸實在辦法怎麼辦於是兒女懺悔滿懷疑惑:「爸爸怎麼兒女認錯懺悔?」回去
  一次吃飯小孩抱怨:「這個不好那個不好……。」爸爸孩子:「孩子們爸爸慚愧今天你們懺悔一個老師沒有多少不能好東西你們對不起。」那些小孩一致:「爸爸這個好吃爸爸能幹英雄爸爸了不起。」所以懺悔法門就是我們認錯懺悔不可思議妙用


(15):普賢菩薩第五行願隨喜功德」。佛教裡面隨喜隨喜」,我們應該如何學習隨喜
隨喜就是別人行善別人歡喜不用什麼東西跟隨歡喜例如布施沒有布施可是歡喜讚歎做好事雖然沒有力量可是隨緣隨喜隨喜修行功德
  隨喜功德就是心意淨化個人心裡隨喜隨心功德寶藏布施歡喜隨手做好事隨心幫助他人乃至一個微笑一句問安隨喜功德這些寶藏隨時布施我們功德福田有所收成


(16):佛教一句隨喜」,如果一個人行為不如法不當譬如偷盜妄語那麼我們隨喜
他人做好事我們應該隨喜如果不當不如法所謂」、「」,隨喜就是隨順作惡過失善事功德隨喜功德不如法罪過隨喜罪過


(17):普賢菩薩第六行願轉法輪」,什麼轉法輪」?
轉法輪就是善知識來講傳教例如現在老師說法開示一個故事譬喻一些成語好話這些知識傳授我們這些轉法輪」。
  這個世間需要宣講佛法因此我們老師傳道說教經常舉辦佛學講座乃至印行佛書轉法輪」,功德


(18):聽說釋迦牟尼佛成道諸天佛陀轉法輪」,經過情形什麼
釋迦牟尼佛成道感受佛法世間道理相違世人沉迷吃喝玩樂佛法根源覺悟道理世間真理實相人們不能相信如何傳道不能傳道還是入涅槃
  後來諸天出來佛住:「佛陀不要這麼愚痴眾生固然無法真理相應還有善根眾生需要佛法需要開導請求佛陀傳播法音迷途眾生早日回頭登上正覺彼岸。」所以佛陀因應這些天王天神禮請開始轉法輪


(19):我們現在有一些寺廟道場經常邀請社會學者教授名人演講是否也是轉法輪」?
佛法可以得很高深可以淺顯開始現在許多教授學者現在佛法弘揚佛法我們本身轉法輪可是自己學問不足學習基礎不夠可以一些大德弘揚佛法對於佛教發展幫助


(20):普賢菩薩第七大願佛住」。什麼佛住」,我們如何學習
:「佛住」,聖賢禮遇一點我們人間非常重要佛陀證悟由於諸天禮請佛陀住世說法現在佛法流傳這裡佛住」,不是釋迦牟尼佛阿彌陀佛這個世間說法凡是賢能我們他們視為
  「佛住現今意義就是對於賢能道德學識我們這個世間廣結善緣因緣他方便教化眾生佛法可以流傳


(21):寺廟道場對於一些才能應該如何給予發揮因緣
我們提拔優秀人才推崇擁護優秀能力能幹佛教有所發揮就是佛住所以推舉賢能功德


(22):「佛學這個大願究竟學佛什麼
佛學學習什麼慈悲忍耐力無我精神不會計較怨仇寬宏大量智慧這些我們應該學習
  此外我們身邊師長朋友善知識也是我們學習對象過去孔子看到滿人人聖賢可是盜賊滿盜賊說明一個人如果心裡存有尊敬那麼人人菩薩
  我們佛學」,就是學習謙虛能力慈悲智慧所謂不了」,一輩子道理


(23):這個世間如果我們學習對象智慧正知正見算是佛學
:「佛學」,就是智者追隨過去佛十大弟子一千二百五十位大比丘由於經常隨行佛陀左右學習因此證聖可見追隨智者佛學重要
  現代一個正知正見我們當然視為學習」,正知正見就是真理智慧就是自覺自利利他這個就是


(24):所謂」,我們應該如何親近善知識算是佛學」?
例如善知識思想可以我們心中一個形象是否經常我們身邊不要緊因為尊重佛法學習或者有著閱讀著作學習理論推動思想學術就是佛學」。


(25):佛教哪些親近善知識典範
佛教史樂於親近善知識典範佛陀時代舍利弗目犍連外道首領由於聽聞比丘轉述佛陀教法之後歡喜地帶領他們各自弟子佛陀下學
  近代印光大師弘一大師太虛大師楊仁山居士居士李炳南居士許多偉大出家在家大德可以他們佛如來應化值得我們學習典範


(26):普賢菩薩第九大願眾生」。娑婆世界眾生習氣不同如何眾生
世間眾生不同例如一個社會社區人人做好事做功德我們隨順大家行善賢能出來選舉現在官員福利讚美一個小人物想要發起好事贊助舉凡眾生行為心理可以就是眾生」。


(27):一個出家人弘法工作例如演講領導一個活動做法注意哪些事項才能算是眾生」?
逗教契理契機不論講演活動合乎佛法道理真理比較容易可是因應聽眾對象根機不容易因為眾生根性不同合乎道理喜歡道理認為重要不到弘法效果
  佛陀過去因應眾生根機說法例如婦女婦女兒童兒童欲望眾生喜捨瞋心慈悲佛陀許多教育方法看起來平淡但是實用因此講經傳道眾生」,契合真理根機就是眾生」。


(28):對於行為偏差講理
還是善惡是非觀念不是無理前面而是從善如流順理成章眾生」。對於不善講理降伏有力制止所謂隨緣不變不變隨緣」,就是為人處世最好態度
  佛法降伏魔王降伏外道降伏邪說佛法是非觀念不是一味盲從


(29):普賢菩薩最後一個大願回向」。佛教重視回向回向什麼意思
:「回向兩個有意思簡單一個人哪裡銀行比較保險回向就是如此一點功德可以回向父母身體健康回向國泰回向大眾快樂
  回向有的是回小向大」。小小事情雖然只是一個人有利希望普天下受到這個利益這樣功德
  還有回自向他」。自己穿希望普天下吃穿飽滿
  「回事向理」,等於擁有一個麵包一塊希望一個麵包一塊普天下受用飽滿事實上這麼一個麵包全世界得到飽滿可是心意可以遍及法界慢慢自己心量擴大
  普賢大願回向」,就是法界融和尤其一個出家人世間我們著重事相供養能夠利益有限如果在理我們經常回向功德利益祝禱國泰利益層面


(30):普賢菩薩除了大願以外還有一個〉,什麼意義
一般寺院晚課普賢〉:「大眾精進無常放逸。」
  偈語警示我們精進因為時光匆匆生命流逝允許我們輕易放過人生一晃十年過去應該及早精進,「學道來不及
  因此我們平常養成今日今日習慣無論什麼利用時間修行辦道懂得生命意義

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