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Lectures on the Platform Sutra of the Sixth Patriarch 《六祖壇經講話》

Translation of Canonical Text 譯文

第二 般若  

譯文

  第二天刺史大師請求開示大師登上法座大眾:「大家清淨一起摩訶般若波羅蜜多。」:「善知識菩提智慧世間眾生本來人人一念不能必須借助大善知識指導才能見到自己本性大家應當知道不論愚人智人佛性本來沒有差別只是因為不同所以愚人智人差異現在你們摩訶般若波羅蜜大法你們各自得以開發智慧專心傾聽你們

  善知識世人一天到晚般若不能認識本性般若如同饑餓不能如果整天只是不能實踐萬劫不能自性終究無法受益

  善知識摩訶般若波羅蜜印度翻譯中文就是用大智慧到彼岸必須內心實行不是口頭稱念如果只是不行如果而且心行相應契合清淨菩提自性就是人人天真離開自性之外甚麼叫做摩訶摩訶』,菩提心廣大好像虛空一樣沒有邊際沒有方圓大小青黃上下長短喜樂是非善惡對待分別一切佛國土如同虛空一樣世人靈妙真如本來一法諸法自性本來空寂如此

  善知識不要便執著第一不要執著如果心裡空無所有靜坐就是執著

  世界虛空萬物種種星宿大地泉源溪澗草木叢林惡人善人善法天堂地獄一切大海須彌全都虛空之中世人真空萬法如此

  自性萬法就是萬法個人自性之中如果見到任何無論全都能不心境朗照如同虛空所以梵語叫做摩訶

  善知識只是智者心行一類死心靜坐甚麼以為就是這樣不足摩訶般若因為他們已經落入邪見謬誤

善知識自性心量廣大周遍法界時候分明應用了知一切一切一法一法一切自由心體沒有障礙就是般若

  善知識一切般若智自性出生不是外面不要錯用心思叫作真性一法一切心要開發真如自性大事不要空心靜坐小道用功不要整天中說心中真空好像一個平民百姓自稱自己國王終究不是這種不是弟子

  善知識甚麼叫做般若梵語般若中國話智慧日常一切處一切如果念念不無愚癡常用智慧行事就是般若如果一念愚妄般若一念出生般若世間凡夫不能見到實相般若雖然般若心中雖然常常自己修行般若』,念念認識真空道理般若沒有形相智慧就是無形無相斷滅般若實相如是理解稱為般若智

  甚麼叫做波羅蜜印度中國話到彼岸』,解釋斷絕生滅執著外境生滅如同中波起伏不定叫做此岸如果攀緣外境好比流水經常暢通無礙生滅便叫做彼岸所以稱為波羅蜜多

  善知識知道但是時候心中念念心行真實真如法性這個般若修持這種般若不能如是修行就是凡夫一念自身平等

  善知識凡夫就是煩惱就是菩提迷惑就是凡夫覺悟就是佛陀執著境界就是煩惱攀緣境界就是菩提

  善知識摩訶般若波羅蜜尊貴最高第一佛法無住過去現在未來三世般若出生大家應當運用大智慧打破五蘊煩惱塵勞如是修行必定成就佛轉變三毒成為三無漏學

  善知識這個法門一實般若生出四千種智甚麼因為世人四千煩惱塵勞如果沒有塵勞覆蓋般若智便時常念念菩提自性這個法門自然沒有妄念沒有思量執著顛倒隨緣應用真如自性般若智觀照事物對於一切諸法執著捨離就是見性成佛

  善知識如果想要進入甚深一真法界般若正定必須修持般若持誦金剛般若波羅蜜經》,見到自性大家應當知道金剛經有無無邊功德經文裡面已經清楚予以不能一一細說法門最上教法大智慧上等根性根性智慧聽聞心裡生起疑惑不信甚麼好比天龍閻浮提降下大雨城市村落順水漂流如同漂流一樣如果大海海水不見增加不見減少大乘根性最上根性聽聞他人金剛般若波羅蜜經》,領悟理解知道本性裡面般若智經常運用智慧觀照所得不是假借語言文字譬如降雨不是一切眾生一切草木有情無情統統蒙受潤澤百川大海海水合為一體眾生本性般若智如此

  善知識根性聽聞頓教法門猶如草木一樣根性如果大雨全部不能繼續生長根性聽聞大法情形這樣他們原有般若智大智慧沒有差別甚麼頓教法門不能開悟因為他們執著邪見所知障煩惱習氣好像密雲遮蔽日光沒有吹散日光不能現出般若智人人本來具足沒有大小因為一切眾生迷悟不同所致迷惑求法離心不能自性就是根性如果領悟頓教法門執著修行自己心中經常生起正見自然一切煩惱塵勞不能就是見到自性

  善知識對於內外境界執著自由執著通達無我沒有障礙如此修行便般若經沒有差別

  善知識一切經、所有文字大小二乘十二部經因人施設由於智慧本性才能建立如果沒有世人自然沒有一切萬法可知一切萬法世人一切經由於因為世人之中愚昧稱為小人智慧稱為大人愚昧智慧請教智慧愚昧說法如果忽然領悟理解心地開朗智慧沒有差別

  善知識一念不覺就是成為眾生一念覺悟眾生就是所以我們可以知道宇宙萬法全都之中那麼甚麼自己心中真如本性?《菩薩戒經中說:『我人自性本來清淨無染見到自性能夠成就佛。』《維摩詰經中說:『當下開朗自己本心。』

  弘忍和尚那裡聽聞說法即便開悟頓時見到真如本性所以頓教法門流傳學道頓悟菩提各自觀照自心見到自己本性如果自己不能領悟必須尋訪大善知識就是理解最上乘法直接指示正路善知識大事因緣就是所謂教化令眾生自性』,因為一切善法能夠善知識發起我人自性本來具足三世十二部經如果不能必須請求善知識指示方能如果見性自然求覓如果一味執著必須善知識以期得到解脫』,錯誤甚麼眾生原有般若智慧可如果邪見本心顛倒妄想善知識雖然給予教導無法得救如果能夠生起真正般若觀照一剎那妄念完全息滅如果自性便可以入佛

  善知識智慧觀照裡外光明認識自己本來真心如果認識自己本來真心得到本來無礙自在解脫解脫自在般若正定般若正定就是一念不生就是對於所知所見一切諸法這個一念不生』,應用遍及一切處一切處只要清淨本心使六識六根門頭六塵絲毫雜染妄念出入自由自在通暢自如運用無礙就是般若三昧就是自在解脫叫作無念如果一味執著甚麼思考使心念斷絕就是叫作邊見

  善知識得無念法萬法通達無有障礙得無念法境界得無念法到達佛地果位

  善知識後代得到這個法門這個頓教法門見解相同心行相同共同發願信受奉持如同事奉佛陀終生精進不退轉必定達到聖人境地但是法門必須傳授歷代祖師以來傳心印不可隱匿宗門正法如果不是同一見地同一心行其他宗派法門修行不得以免宗派傳承究竟沒有益處尤其有些愚癡不能了解誹謗這個法門使百劫斷絕種性

  善知識無相你們個人必須無論在家出家只要依照無相修行如果不能自己修行只是沒有甚麼益處

  

  『說法猶如大日虛空
   唯有傳授見性出世
   迷悟時間快慢
   只有見性法門不能
   說法即使萬般理體歸一
   煩惱黑暗住宅時常須要慧日
   邪念煩惱正念煩惱
   二相不用清淨無餘
   菩提自性心念就是
   淨心處在妄心心念三障
   世人佛道一切法門不妨
   常見反省相應
   眾生各自各自修行
   求道終身無法見道
   風塵一生到頭還是懊惱
   想要真實行為正直就是
   自己如果無道不能見道
   若是真正修道人不見世間
   如果他人自己就是
   他人責怪
   只要人心能破煩惱障
   喜愛關心自在
   想要教導感化自己方便
   使他人疑惑就是自性顯現
   佛法在世覺悟離開世間
   離開世間菩提正如費心
   正見名為出世邪見名為世間
   二見菩提自性分明
   頓教稱做大法
   迷人聞法多劫頓悟剎那。』」

  :「今天大梵寺這個頓教法門普願世間所有的眾生之後即時見性成佛。」

  當時官僚僧俗弟子有所省悟於是大家同時大師頂禮並且讚歎:「嶺南佛出世!」
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