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Lectures on the Platform Sutra of the Sixth Patriarch 《六祖壇經講話》

Questions and Discussion 問題討論

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第二 般若 問題討論

問題討論

  如何認識自性般若

  佛教有所三藏十二部經」,三藏統稱為大藏經九千大藏經般若經最多如來一代時教所謂談經三百說法四十九」,四十九說法當中偈語:「華嚴最初三七阿含十二方等二十二般若法華涅槃。」《般若經佛陀說法當中二十二時間可見般若重要

  六祖壇經重要正是般若〉。因為所謂稱為般若般若內容深遠難以翻譯恰到好處所以梵語音譯。「般若如果依照含義雖然可以智慧但是並不完全正確因為中文智慧比方說,「,「智慧犯罪含有美善意思不能恰好般若相當所以為了保存般若尊貴保存

  般若第一文字般若文字雖然不是般若但是為了詮解般若方便引導眾生利益眾生使生起般若於是施設方便言說猶如名為文字般若第二觀照般若奉行行解相應當下身心世界加以觀察體驗真理猶如駕駛名為觀照般若第三實相般若般若性體言說文字眾生不生不滅猶如目的地名為實相般若實相般若出生菩薩因此般若就是我們本來面目自性般若好像我們老母

  有人提出這樣問題:「釋迦牟尼佛母親?」

  「釋迦牟尼佛母親當然摩耶夫人。」

  有人這樣子回答錯誤摩耶夫人悉達多太子母親釋迦牟尼佛母親般若因為成佛必須證悟般若般若才能成佛所以經典:「般若三世。」青翠鬱鬱黃花無非般若」。宇宙之間森羅萬象山河大地一切我們自性般若顯現出來般若我們本體本體裡面才能顯現宇宙森羅萬象

  佛法不同名相初學者往往許多名相迷惑感覺佛法義理不容易深入比方說真如自性般若實相涅槃菩提法身本性......等等這些名相雖然名稱互異其實意義只有一個就是我們本來面目也就是本來自我現在我們常常:「喜歡悲傷想法意見認為」,這個真正不同名稱佛教般若實相涅槃菩提法身本性名詞雖然不同其實意義一樣

  說起般若一般人並不容易懂得所謂般若自性無能凡夫二乘不能等覺菩薩不能佛世尊」。般若證悟的境界般若本來不可說勉強為了使大家了解般若般若層次略作說明

  首先方面凡夫般若就是正見」,如果我們對於世間道理一個正確認識例如正見因緣果報正見善惡業力正見無常苦空正見佛道永恒這就凡夫般若

  凡夫高一聲聞緣覺羅漢聖賢他們體會般若就是緣起」;也就是認識世間一切因緣所生世間一切不能單獨存在條件因緣和合

  聲聞緣覺高一菩薩體會般若就是」。不是一般世間所謂一切佛教裡面一個哲理我們本來面目所謂真空」,因為才能宇宙世間因為虛空才能容納萬有

  菩薩以上才能真正般若」。般若就是我們法身真如般若就是眾生平等自性般若法身沒有名詞對待沒有形象差別所以:「平等性生佛假名真如形相。」

  一個信徒禪師:「何處?」我們現在的話就是說:「般若那裡?」

  禪師回答:「目前。」

  信徒:「何以不見?」意思怎麼沒有看到不知道般若甚麼樣子

  禪師回答:「所以不見。」因為執著所以不能見道不能知道般若

  信徒:「不見和尚?」

  禪師得很:「不見。」

  信徒,「不能見道於是趕快:「無我能夠見道?」

  禪師回答:「無我阿誰求見?」意思你我沒有甚麼般若見道

  我們對話裡面可以知道對待不是般若眾生差別不是般若唯有大圓鏡智見到平等法見到真如自性也就是能夠自己融會真理本體裡面般若風光

  古德:「識得般若秋月大地。」假如我們認識內在自我認識般若自性懂得春天秋天月明真是無限美好大地風光

  法華經中的窮子喻」、「衣珠喻說明自性般若就是我們自己本來面目一般人」--我癡我見我愛我執因此不到自性般若」。

  如何認識自性般若所謂靈山靈山心頭人人靈山靈山下修」。我們求道般若並不靈山會上不是那個極樂國土每個人自性佛土自心淨土如果我們不能把握自性不能認識自己在外追求只有愈來愈學佛就是自己,「人人自己天真晝夜六時放光眉毛自得特地西方?」學佛反求諸己不要外面自己般若自性能夠見到自己成佛

  如何體認緣起性空

  前面講到自性般若般若甚麼般若就是我們認識緣起性空

  所謂緣起」,就是說世間沒有東西沒有常住不變東西一切因緣和合所生所謂性空」,就是說因緣和合所生假有本性如果自性不空不能這就真空意義

  緣起性空宇宙人生真理世間森羅萬象山河大地乃至微塵沙礫因緣和合隨著因緣分散因此我們眼睛看到一切現象」,緣起因為緣起因此本性」。

  緣起法說明世間一切相互依存關係如果沒有因緣關係一切不能成就比方說一個人生活在世因為農夫種田我們工人織布我們衣服穿乃至出門由於公共汽車司機我們開車我們才能到達目的地假如沒有許多因緣我們不能生存甚至於晚上在家只要打開電視精彩節目可看如果沒有許多演藝人員表演如何電視節目可看所以每個人能夠生存感謝因緣感謝世間成就

  緣起定義就是」,因緣和合」。世間一切因緣所生離不開因果法則之間一個所以成果一定要有緣例如種子下去能夠開花結果必定要有土壤陽光空氣肥料因緣才能開花結果所以我們能夠為人過去宿世宿世現在到了人間要有現世因緣聚合才能產生

  緣起佛教根本教理緣起法雖然深奧難懂不過因果法則定律我們可以進一步認識緣起性空」。

  1、緣起先決條件」,加上」,條件具足才能」。「生起萬事萬物主要內在條件直接;「外在條件間接所以萬有諸法之所以存在必定生成因緣這就理則

  2、:「孤起」,這個就是因緣世間一切現象因緣和合產生假相本身無自性所以緣起性空」;由於自主所以隨著緣生因此」。

  3、宇宙萬法生起固然要有有緣但是因緣果報生起還有普遍理則也就是因果法則譬如不能不能。「如是如是」,違背這個便不能」,所以」。

  4、一有一般人觀念,「就是只有一個,「就是多個但是佛教看來就是就是甚至一有」。譬如水果泥土經過灌溉施肥而後長大開花結出纍纍果實因此佛教譬喻布施播種,「施捨」,道理一樣正是一有理論根據

  5、世間往往一個錯誤觀念以為沒有佛教裡面才能例如房子不空不能耳朵鼻子口腔腸胃不空我們怎麼生存我們口袋不空東西那裡世界虛空不空森羅萬象如何安放因為一切而立所以,《般若心經:「。」龍樹菩薩中論四諦提出有空一切法空義一切不成。」這就理論根據

  6、佛陀悟道曾經宣示眾生皆有佛性人人皆可成佛煩惱無明覆蓋因此不能只要斷除無明拂塵開顯佛性證悟成佛因此有所覺悟眾生眾生覺悟」。《大乘理趣六波羅蜜多經一說:「一切有情入佛清淨眾生凡夫。」這就最佳佐證

  緣起性空正如拳頭手掌指頭起來成為一個拳頭緣起放下變成手掌性空因為性空所以才能緣起因為緣起故知本性緣起性空道理不容易但是人生各種關係存在離開不了緣起性空道理

  何謂一切一切即一」?

  根據佛教緣起性空真理大師提出一切一切即一主張也就是說,「就是全部全部就是」。

  一般人認知一切源於並不代表一切因為只有一個,「一切代表多個但是佛教認為一個萬億例如微塵沙石一個世界一個宇宙虛空稱做」,一般人以為沙石一個微塵虛空其實不是我們土壤萌芽成長需要雨水灌溉肥料培育陽光照耀要有傳播花粉有空養成可以集合宇宙萬有力量成為等於一個虛空虛空一樣所以佛教微塵虛空」;須彌芥子芥子須彌」,說明因緣二法實性無二」。

  其次佛教萬法歸一」,萬法泛指宇宙之間森羅萬象萬法歸於那麼,「歸於何處萬法。「,「萬法,「萬法就是本體現象所以就是,「不是兩個分別觀念而是同源迴環一個宇宙三千世界十億國土十億國土三千世界只是一個宇宙所以不二

  佛教除了主張一切一切即一之外講到剎那劫波」。剎那佛教計算時間單位現在時間計算約等於七十五分之一所謂少壯一彈指六十三剎那」,零點這麼一剎那甚麼主要因為一剎那之間我們有可能證悟永恆所謂永恆無邊沒有時空分別間隔

  此外所謂有水萬里萬里」,天上月亮只有一個可是映照不管乃至臉盆茶杯裡面都會月亮電視節目雖然只是一個人電視表演全國百萬電視機統統可以收看這不就是一切所以時間空間裡面是非統一非常調和如果我們能夠認識一切一切即一」,能夠了解無二實性」,體會世間一切因緣所生你我關係存在沒有距離沒有分別所謂天下有緣相親何必相識

  何謂煩惱菩提菩提煩惱」?

  佛教一句話煩惱菩提菩提煩惱」。句話了解菩提清淨正覺甚麼清淨正覺染污煩惱煩惱妄想無明甚麼妄想無明煩惱就是正覺菩提怎麼就是就是簡直是非好壞不分

  其實一般凡夫認識是非好壞得失染淨但是真如自性裡面卻是生死自家」,是非好壞得失分別只是上分別的名相

  對於煩惱菩提菩提煩惱這麼深奧問題可以一個比喻說明

  鳳梨一種水果鳳梨摘下還沒有成熟時候只要一口,「哎喲!」但是經過和風吹拂太陽照射之後,「哎喲!」鳳梨怎麼一下子那裡因此並不兩個東西而是同一

  同樣道理煩惱菩提也是一體不二就是煩惱就是菩提離開煩惱之外別無菩提因此六祖惠能大師:「佛法在世離世間離世菩提猶如。」

  煩惱菩提海水波浪波浪離開沒有波浪波浪等於煩惱洶湧澎湃波浪裡面我們可以知道本性平靜所以煩惱裡面我們知道一個清淨自性菩提

  煩惱菩提可以黃金黃金可以戒指耳環手鐲假相有種差別但是黃金本質則是不變我們具足真如佛性五趣六道輪迴轉來轉去時而天上時而人間時而地獄餓鬼畜生但是這個清淨真如菩提自性永遠不會改變不會損失分毫

  眾生因為煩惱因此流轉五趣六道煩惱才能成就菩提煩惱可以長養菩提正如汙泥裡面可以生長蓮花一樣因此經云:「不怕妄想只怕覺照。」一個人覺察煩惱覺悟不遠所以學佛不要煩惱畏懼煩惱重要如何煩惱菩提

  我們怎樣才能煩惱菩提一個故事說明苦樂迷悟一念之間

  一個老婆常常哭泣因為大家稱呼名字」。

  有人:「老婆甚麼喜歡?」

  老婆:「你們有所不知兩個女兒女兒雨傘媳婦每當太陽出來想到女兒雨傘沒有人雨傘沒有生意生活怎麼辦不禁就要女兒。」

  老婆:「女兒米粉媳婦每當下雨想到女兒米粉沒有太陽沒有米粉沒有生意生活怎麼辦你們太陽女兒下雨女兒怎麼能不?」

  一天剛好一個出家法師完了老婆的話老婆:「老婆可以觀念改變一下以後看到太陽出來女兒米粉一定曬乾生意一定一定遇到下雨可以雨傘女兒雨傘生意一定這樣不用。」

  老婆:「觀念可以改變?」

  「當然可以!」

  老婆觀念從此每當看到太陽出來女兒歡喜下雨女兒高興所以從此變成一個老婆大家因此改稱

  一念之間和樂也是一念之間也是一念之間我們日常生活之中無論遇到甚麼困難挫折只要懂得轉念情況不一樣假如遇到悲傷憂悶煩惱只要心境沒有甚麼不能解決所以煩惱可以菩提但是重要在於當下如果煩惱煩惱菩提菩提才能煩惱成菩提

  佛教雖然重視但是佛法這麼一個譬喻可以一樣可以束縛意思煩惱固然可以迷惑如果執著菩提一樣成為障礙煩惱妄想烏雲固然可以遮蔽心靈菩提正見白雲一樣可以成為執著因此真正悟道真正境界煩惱菩提不能執著煩惱妄想烏雲固然去除菩提正見白雲不能執著總之學佛超越一切超越自己離開煩惱菩提兩邊中道裡面安排人生所謂不即不離不空能夠認識緣起性空」,能夠懂得煩惱菩提菩提煩惱」,煩惱菩提無二能夠這個不二法門找到安身立命一個修道者真正生活

  怎樣貪瞋癡戒定慧」?

  佛教宗教不但講究慈悲尤其重視般若智慧唯有開發般若智慧才能貪瞋癡煩惱戒定慧功德因此平常我們講學修行主要就是戒定慧息滅貪瞋癡」,也就是貪瞋癡戒定慧」。

  貪瞋癡稱為三毒一切境界生起貪得無厭貪心一切境界生起忿怒憎恨瞋心一切事理法則生起三毒眾生心嚴重大病障礙佛道根本煩惱魔王惱害眾生身心毒害眾生出世善根眾生流轉生死根本因此經典裡面生死形質不生娑婆不生業果」。可以凡夫眾生苦惱因為貪瞋癡煩惱引起

  說起我們可以看看這個世間眾生形象路上明明一個已經汽水罐子看看裡面還有甚麼東西這麼一則笑話都市為人媳婦女兒忽然聽說鄉下老爸為了表達孝心罐子老爸喜歡芝麻多少多少

  可是爸爸把手罐子裡面怎麼樣不出女兒著急這樣那樣爸爸就是不出後來不得已只好罐子打破爸爸甚麼不出原來手裡拳頭糖果罐子所以不出

  這個笑話說明貪心人性弱點貪心就是我們根本煩惱

  瞋心也是煩惱根本修行障礙所謂一念瞋心百萬」,佛教瞋心比作火燒功德」。

  據說一個學道每次打坐常有蝨子後來蝨子約法三章:「打坐進入禪定時候不可以修行時候慈悲布施一點。」

  大家說好彼此相安無事後來一天跳蚤聞到這個學道香醇忍不住垂涎欲滴準備好好飽餐一頓蝨子趕忙出來制止:「跳蚤不可以隨便亂來這個修行人約定以後才能。」

  跳蚤當然等不及不管甚麼約定一口下去這個修道者正在禪定之中忽然東西心想:「這個蝨子不守信用。」一氣之下衣服脫下付之一炬於是不管跳蚤也好蝨子也罷統統同歸於盡這個修道者因為生起瞋恨道業成就不了正是多劫供養廣大福德一念瞋心生起灰燼」。因為一念因此自己

  唐朝朝野太監魚朝恩一天禪師:「禪師請問,〈普門品假使船舫羅剎』,甚麼叫做?」

  就是煩惱瞋恨意思

  禪師並不正面回答只是:「魚朝恩這個太監這個問題甚麼?」

  魚朝恩當時朝中不可一世重要人物甚至皇帝的話不意禪師這麼回答生氣可想而知因此隨即憤怒樣子

  這時禪師哈哈:「這就船舫羅剎。」

  貪瞋癡盜賊一樣日夜盤據我們竊取我們功德障蔽我們真如佛性如果我們貪瞋癡戒定慧」,我們永遠貪瞋癡煩惱束縛三毒之中瞋恚因此佛教裡面偈語:「面上無瞋是供養無瞋妙香心中無瞋無價不斷不滅真常。」

  假如我們經常貪瞋癡苦惱不妨接受六祖惠能大師指導只要我們開發人人本具般若智慧打破五蘊煩惱塵勞貪瞋癡煩惱戒定慧那麼我們生活自然另一

  怎樣般若生出智慧塵勞煩惱

  六祖壇經般若主要就是我們般若自性生出四千智慧四千塵勞煩惱所以惠能大師:「法門一般四千智慧何以世人四千塵勞。」

  佛教我們常常聽到四千這個數字四千不一定不少就是四千四千意義就是表示

  隋代慧遠大師四千這樣註解:「佛菩薩普度眾生三百五十法門一個法門裡面布施持戒忍辱精進禪定智慧六度二千一百法門一法當中降伏眾生四大六塵),如此萬一法門萬一法門對治眾生無明毛病於是萬一就是八萬四千法門。」法門四千正好對治四千煩惱

  其實工商發達科技文明現代社會現代人煩惱應該不只四千可以時代進步增加煩惱譬如現代人出門乘坐汽車萬一汽車拋錨真是汽車氣死」。有時乘坐公共汽車遲遲公共汽車也是好氣因此汽車雖然帶來生活便利增加我們煩惱現代人利用電話傳達訊息本來方便但是難免受到電話干擾增加電話煩惱現代公寓裡面鴿子一樣不容易大自然接觸公寓裡面煩惱所以現代人煩惱應該不止四千

  不過前面四千煩惱我們不一定數字上去認定由於佛教數字常常只是一種象徵離開數字之外我們應該領略傳達真正意思譬如佛教常常我們一心念佛一心不二甚麼一心不二」?就是不要三心二意意思炷香拜佛甚麼因為炷香表示三寶尊敬表示三學三慧般若重視我們供佛四果,「代表四聖諦四如意足阿羅漢果我們,「代表六度念佛連續叫做打佛七參禪連續叫做打禪七,「就是代表一個週期

  此外十迴向表示大願禮拜有人十二這就表示效法觀世音菩薩十二大願