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Humanistic Buddhism Series Contemporary Questions Symposium 《人間佛教當代問題座談會》

Society Issues Investigation (Volume 1) - A Buddhist View of 'Politics Human Rights' 社會議題探討(上冊) 佛教對「政治人權」的看法

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社會議題探討佛教政治人權看法

  ○○十月晚間三十

  美國西來大學教學教室

  滿觀法

英文翻譯法師

  西來大學學生加拿大滿地溫哥華美國紐約路易奧斯汀休士頓舊金山聖地 台灣人間大學地區數百名學透過網際網路同步上課

政治一直敏感的話有的認為政治齷齪醜陋提及便嗤之以鼻唯恐不及有的趨之若鶩爭相追逐一般為何政治有著如此兩極評價

曾經有人政治形容高明騙術」,權謀多少國家沉淪滅亡多少賢能志士犧牲孔子當年不行」,從此周遊列國楚國屈原因為奸臣陷害含冤投江許多文人學而優則仕」,原本懷抱蒼生」、「安社稷」,以身報國雄心抱負受到壓迫排擠壯志一個個退隱田園西晉陶淵明唐朝李白杜甫陳子昂宋朝蘇東坡陸游辛棄疾……他們文學作品留下諸多政治黑暗官場險惡見證

其實政治黑暗醜惡現象並非本質

本質上政治人類一種社會活動包含政府治理國家權力包含人民管理政府權力。「國家興亡人人有責」,所以政治全民國家興隆百姓福祉齊心協力責任行為而且清明民主國家重視人民權利權力人權伸展重視

古代希臘柏拉圖世界上偉大思想家之一代表作理想國》,公認西方第一政治理論經典柏拉圖認為城邦」(國家放大個人什麼樣個人構成什麼樣城邦」(國家),所以中將政治倫理哲學教育視為彼此相互依存有著缺一不可重要性

過去講求仁義倫理道德儒家思想中國政治史一直主導地位宋太祖趙匡胤宰相宣稱:「論語輔佐太祖打天下論語輔佐太祖治天下。」認為論語豐富治國思想方法每次遇到治國難題閉門攻讀裡面尋找解決問題良策

不過人性貪瞋癡根本去除並非方面佛教具有淨化心靈教化作用不少具體貢獻佛陀在世國王大臣說法指引治國歷代許多高僧秉持弘法濟世悲願關心國事福利百姓佛教不僅政治精闢主張尤其輔助政治不足鼓舞人心向上具有積極平等包容圓融特質歷史記載可以看到佛教對於朝政許多建設成果藉由政治護持佛教得以傳發政治宗教如同人身五官四肢具有相輔相成功能

星雲大師本著度眾慈悲願力關心政治關懷社會人間佛教弘揚全球五大洲衷心祈願即是藉著佛法力量世界一個國家一個種族一個獲得平安幸福○○十月大師再次西來大學前往美國教學學生授課學生提問大師闡述政治運作產生各種利弊說明佛教政治關係佛教政治貢獻談到人權」、「自由民主看法對於敏感兩岸問題大師提出懇切中肯箴言以下當天座談紀實

有人政治現實政治沒有永遠敵人沒有永遠朋友聽起來好像政治沒有原則利害反覆無情請問大師,「政治定義什麼一個宗教人士看來政治運作有一些什麼利弊得失

說到政治定義希臘哲學家亞里斯多德:「政治動物。」中國孫中山先生:「就是眾人就是管理管理眾人就是政治。」具體而言行政施行一切治國稱為政治」。

政治社會組織重要世間所有一切政治脫離不了關係沒有一個離開政治生存因為群居動物不能索居既然無法離開群眾不能遠離政治生活然而過去一般人提到政治總是權術謀略黨派鬥爭上等因此強調和合無諍佛教徒往往政治甚至社會人士高唱宗教歸宗政治政治口號之下遠離政治無求

事實上參與政治國民權利除非觸犯國家刑法褫奪公權否則即使出家眾納稅服兵役義務選舉罷免權利也就是說政府治理國家權力人民管理政府權力尤其人生存在世間需要自由譬如居住自由信仰自由言論自由參政自由美國獨立戰爭亨利(Patrick Henry):「自由毋寧。」

各種自由當中政治自由迫害台灣之所以為人稱道就是因為台灣人民政治完全享有以及從政自由台灣鄉長市議員市長國大代表甚至總統大家依法選舉被選舉權民主國家特徵也是民主政治可貴

政治功能在於解決保障人民家庭社會國家生存安全但是政治王道霸道仁政暴政不同所以一個國家昌隆衰弱人民安危苦樂掌權施政態度絕對關係國家領導者實行仁政王道愛民政通人和贏得全民擁戴反之倒行逆施暴戾自私最後必定為人唾棄走上滅亡」,這個道理古今中外歷史歷歷例如史記記載厲王暴虐大肆殘殺無辜雖然國人道路」,之後百姓放逐秦始皇父子肆虐百姓民心失去天下

反之劉邦支持於是轉敗為勝這就孟子天下。」唐太宗中國歷史明君在位期間國家繁榮興盛內外貞觀政要可看安民政治臣子:「必須百姓百姓。」並舉隋煬帝由於荒淫殘暴徵斂無度導致不堪互相警惕

所謂:「水能。」歷史殷鑑不遠可是放眼現代獨裁極權政府人民控制壓迫也是不勝枚舉典型代表納粹蓋世太保法西斯蘇聯(KGB),以及許多國家特務殘酷手段嚴密監控統治人民

此外政治弊端苛捐雜稅嚴刑貪污腐化強徵勒索有所白色恐怖屈打成招司法迫害法律不公致使人民冤屈無法伸張怨聲載道乃至執政者朝令夕改翻雲覆雨無義黑道道德淪喪藉著合流謀取私利人民權益危及公共安全壟斷媒體致使輿論……甚至恐怖分子襲擊屢屢挑起人類仇恨引發死傷慘烈事件戰爭

其他日本企圖殘暴侵略史實篡改教科書乃至歷年首相一再參拜靖國神社不肯認錯負面政治態度這些政治人物雖然一時顯赫為所欲為但是禁不起時間考驗下台逝世往往」,個人建立政治體制隨之瓦解

政治一時道德人格永久因此孔子論語提到理想政治」,:「。」上位有道不正不從」。如此,「政治道德展現便是一種政治力量

政府好好」,他們百姓謀取福利減輕加強建設發展經濟人民生活富足提升教育文化水準尊重宗教融和種族建立和諧安定社會培植山林整治水利重視環保營造清淨健康生活環境等等

除了前面唐太宗三國遠見卓識輔佐劉備安邦治國諸葛亮宋朝富國強兵推行王安石以及廟堂」、「天下之憂後天范仲淹忠心國家社稷大公無私寬宏氣度實現政治抱負典範

佛教極樂世界嚮往佛國淨土極樂世界,「諸上善人聚會一處」,一個政治永遠清明世界不同娑婆世界好人壞人光明黑暗五濁惡世尤其只要政治人性醜陋一面便越發突顯明朝激烈發表帝王〉,認為:「以來帝王。」私心有權因此不論東西方國家國家種族種族黨派黨派之間政治權力引發爭戰可謂連年迭起少有止息尤其根據歷史學家研究中國五千歷史只有沒有打仗所以談到政治人權我們呼籲全世界愛好和平人士大家修身正己誠心正義尊重包容慢慢影響世界政治人物輿論各種方法從事政治知道和平重要從而提升政治道德政治責任

政治確實每個人密切關係現在請問大師一般人政治政治宗教歸宗」,宗教政治完全劃清界線佛教歷史長河中流是否政治什麼樣接觸佛教政治關係如何大師開示

  自有人類以來宗教信仰因為宗教光明不能缺少光明宗教不能離開生活因此只要生死問題不能沒有宗教信仰

  宗教政治人類社會活動二者自然難以劃清關係只是過去一般人秉持宗教歸宗政治政治」,認為彼此應該各自獨立不相干實際上,「政教分離舉世認同思想但是政治宗教彼此相輔相成互補也是不爭事實例如佛教影響帝王施政理念輔助帝王修身治國平天下相對佛教弘揚帝王護持才能普遍推廣因此自古以來佛教非但政治分離而且一直保持良好關係例如佛陀成道遊化經常出入王宮說法開示仁王治國許多印度大國君王頻婆娑羅王阿闍世王波斯匿王優填受到佛陀感化皈依佛教進而成為佛教護法他們佛法真理應用治國安邦福利百姓

  佛陀涅槃之後印度阿育王原本凶惡殘暴皈依佛教之後成為仁慈愛民君王覺悟武力統治國家只能唯有佛法真理度化世間才能因此治理國政期間年會一批大臣全國各地考察佛法傳播情況並且街衢要道設立許多石柱上面篆刻佛教經文認為佛法弘揚國家興盛後來戒日王彌蘭陀王遵循佛陀教法以法治國建立清明政治印度史上寫下輝煌

  到了中國歷代僧侶帝王常有密切合作往來當中輔弼朝廷國師出仕朝中宰相宋文帝禮請慧琳宰相人稱宰相」;唐太宗法師請教安邦定國陳述明朝禪師永樂皇帝英才敕令還俗輔佐朝綱明初清明貢獻

  佛教國家社會影響貢獻除了和諧政治幫助生產開發交通保護生態行旅文化建設安住軍民興辦教育醫療救濟財務運轉科技文學乃至佛教幫助政治化邊遠消除怨恨感化頑強發揮慈悲教化功效尤其佛教五戒安邦治國貢獻正如尼日切要報恩:「百家五戒十善人和宇內百萬能行國王不治太平!」

  佛教政治關係彼此相輔相成政治使一個國家人民走向繁榮安定大道宗教則是政治前面引導佛教政治關係進一步由於政治本身為了因應人事變化有時思想難免限於制衡導致狹隘自我主義所以一個政治領導者如果不能施政理念建立道德不以佛教慈悲心緣起施政準則政治流於權術運作從政便支配互相鬥爭甚至整個社會借助佛教因果業報教化人民難以安定人心因為法律只能防止惡行根本必須佛法修行才能去除所以有時政治力量達不到地方佛教可以彌補不足

  然而佛教中國發展政治之間有時候政治希望借助佛教輔助所以帝王莫不尊崇高僧國師例如姚興鳩摩羅什國師有的朝代帝王姿態希望佛教臣服政治之下佛教產生敵對狀態故而東晉慧遠大師提出沙門不敬主張認為袈裟朝廷缽盂廟堂」。有的時候宗教政治相輔相成和諧共存有時候民間宗教白蓮教乃至太平天國洪秀全基督教利用邪教政治也是時有所聞有的時候政治逼迫宗教隱遁山林明太祖朱元璋佛教政策不但禁止俗人進入寺院同時禁止僧侶世俗生活接觸有的則是擺明藉助佛教幫忙唐朝神會大師幫助政府度牒現在政府重大災害總要佛教出面救災

  總之佛教政治有如唇齒相依關係密切佛教教義僧侶行儀可以影響帝王政治理念建立祥和社會帝王權勢幫助佛教普遍淨化世道人心所謂上行下傚風行草偃」,一個宗教發展如果上位加以普遍如果下而上普及全國兩百不易這就佛陀涅槃護法王公大臣原因有了帝王護持佛教得以弘化天下暢行無礙近代日本聖德太子訂定十七憲法明文規定日本世世代代篤信三寶佛教國家所以日本佛教直到現在依然非常興盛

  甚至佛教印度中國之所以並且產生佛教中國化中國佛教現象除了高僧譯經展開大藏經刊行宗派創立教義信仰普及乃至僧團制度不斷革新諸多原因之外歷代帝王佛法鼎力護持也是助緣

  其他泰國國王即位之前必須接受短期出家生活訓練等到出家人威儀具足佛教慈悲精神具備才能掌理政治西藏一直實行政教合一」,其他中南半島國家錫蘭緬甸尼泊爾佛教領導政治政治尊重佛教」;韓國佛教國教雕刻大藏經救國說明佛教政治關係密切政治需要佛教輔助教化才能建立和諧安定社會佛教需要政治護持才能源遠流長

  剛才大師談到年前釋迦牟尼佛住世經常周旋國王大臣之間他們開示為政能否大師進一步說明當初佛陀政治有一些什麼樣理念教化

  談到佛陀政治理念教化令人感慨翻開人類歷史至今世界各國政治少有清明時候大都處在變亂動盪之中原因階級各國民族是以自己利益出發點對內自相殘殺爭取領導對外侵佔掠奪謀取擴張在在處處顯露人性自私貪婪弱點

  佛教崇尚和平宗教佛教沒有階級種族歧視鬥爭佛陀當初打破四姓階級制度明白揭示民族平等觀即是認為一切眾生皆有佛性」,一律平等因此一如佛教傳說如果悉達多太子當初不出修道接掌王位便是英明仁慈轉輪聖王所謂轉輪聖王政治就是一種自由民主政治也就是五戒十善德化政治

  佛陀出身王族國家政治透澈了解般泥洹經:「天下王道佛道如是最為。」佛陀政治理想宗教理想彼此圓融互利認為唯有依循正法政治才能達到理想境地換句話說一個理想政府必須國家法律秩序加上宗教道德規範才能發揮仁王政治理想

  佛陀仁王政治教化普見佛教諸多經典例如大薩遮尼乾子所說經佛陀開示民心不安國家所以領導者掛念百姓自己一般如來示教勝軍王經佛陀告訴身為國王對於國內所有眾生僮僕大臣四攝法來看攝受長阿含經佛陀:「君臣和順上下…………久安。」佛說孛經抄佛陀指出:「動靜剛柔布施平均。」法句譬喻經佛陀提出五事統理萬民公正公平不能冤屈儲備人才用心給予教育愛民修福聽信讒言察納正直諫言自愛不貪享樂金光明最勝王經佛陀:「平等觀一切正法國內法王有名三界。」

  佛陀綜觀當時社會狀況認為興衰君主道德有關:「君主賢能德政國運人民幸福君主國運人民痛苦。」因此佛陀帝王清廉寬容接受群臣諫言布施人民甘苦租稅依法徵收愛民威嚴審判依法無私其間群臣和睦競爭

  除了國家最高領導者具備慈悲能力公正守法條件以外增一阿含禁品佛陀執行政令官員必須具有不貪暴怒諉過怪僻慳吝犯法磨人不重嗜酒不好自私內涵品德才能行法利益眾生

  此外,《中阿含雨勢經記載佛陀政治看法有一次阿闍世王發兵攻打跋祇特地派遣雨勢大臣佛陀請教戰略佛陀知道雨勢大臣來意故意在身阿難開示跋祇所以富強治國七法:()集會正事。()君臣和順上下。()奉法不違。()事父母師長。()宗廟致敬鬼神。()真正不及。()沙門持戒

  佛陀主張議會制推行民主法治決定全民利益一如今日立法院監察院經常召開會議只是早在五百年前佛陀先見之明所以英國政治名著印度遺產提到:「現代民主國家會議制度便是佛教思想中繼。」

  其實一個良好政府不必全能但是必須以上諸多佛教經典可知佛陀心目中理想政治轉輪聖王仁王認為一個國家不可擴張武力侵略他國但是為了維護本國人自由平等安全幸福必要施政可行

  佛陀對於政府治國精闢看法理念當今政治人物如果謹記並且應用治國濟民真是國家人民

  既然佛教徒關心政治佛陀表率那麼歷代以來高僧大德政治看法如何他們是否立下什麼樣典範大師我們說明

  前面提到佛教弘揚帝王護持才能普遍推廣相對佛教影響帝王施政理念輔助帝王修身治國平天下所以佛教政治關係一直密不可分中國不但設有僧正官制有禮請僧人為國師輔佐施政譬如禪宗南陽慧忠禪師唐肅宗代宗國師華嚴宗三祖法藏賢首唐高宗受五戒武則天宮中宣講華嚴要義法藏為了武則天明瞭體相用一如道理就近一對成就華嚴獅子偉大著作使華嚴宗唐朝大放異彩清涼澄觀受到代宗德宗穆宗敬宗文宗皇帝崇敬帝國

  唐朝國師深受唐文宗敬仰宣宗即位頒賜袈裟並且敕封三教首座襄助宣宗復興佛教功績炳然隋唐法師朝廷禮請太子太傅四事教導東宮太子未來愛民其他寶誌禪師梁武帝國師玉琳國師順治皇帝師父天台智者大師受到隋唐帝王尊敬以上這些大師抱持方外超然胸懷佛法智慧國家安樂人民幸福貢獻寶貴

  此外歷代國家政治影響力僧侶諸如西晉佛圖澄度化殘暴殺人石虎石勒解救生靈無數時常請教社稷大事佛圖澄弟子道安大師姚秦苻堅十萬大軍征討襄陽希望求得當時博學習鑿齒名著辯才早已名滿天下道安抵達襄陽之前習鑿齒已久道安特意通好前往拜訪自我介紹:「四海習鑿齒。」意思四海之內多聞道安應聲回答:「彌天釋道安。」之下相信佛法有道平安機鋒相對可謂盎然

  道安大師後來勸諫苻堅休戰眾生免於塗炭唐朝玄奘大師主持譯經大業同時經常高宗左右接受諮詢國事玄奘大師圓寂時候唐高宗悲慟大臣:「失去國寶!」玄奘大師受到朝野可見一斑

  皇帝政治國王影響一時出家人真理法王影響萬世隋文帝曾經讚嘆律師:「世俗凡人天子律師求道天子律師佛法人為只能法令人為。」南宋高宗禮請禪師入朝共謀國事貢獻計策穩定軍機曾經一度劉秉忠中原特別徵召出仕劉秉忠為了保全漢人生命財產免受無辜殺戮挺身而出制度推行漢化延續漢民族生存元代禪師由於贊助王化世祖敕封佛國普安禪師

  歷代高僧大德雖然帝王將相直接但是愛國一般人相同他們佛教高超教理淨化人心改善風氣社會提供心理建設精神武裝給予社會大眾苦難安慰失望鼓勵只是長久以來許多對於僧侶關懷政治總是抱持不正確觀念認為出家人不可以問政不能關心政治其實政治既是眾人佛教徒關懷社會豈能關心政治因此即使佛陀自己」,乃至觀世音菩薩三十二應化身國土度脫眾生其中國王宰官大將軍政治身分眾生創造富足安樂無有怖畏人間淨土所以佛教徒參與政治本著愛國關懷一切眾生悲心懷抱淑世濟人聖賢從事政治事業何不

  是故針對常有佛教徒可以從事政治答案可以」!因為佛陀國王講說轉輪聖王理想政治以及歷代國師佛法智慧輔佐帝王治理國家在在證明佛教徒可以參政不必直接中道思想佛教徒如果本著大慈大悲救苦救難菩薩精神從事政治事業擴大心胸謀利不容置疑

  大師提倡人間佛教一向積極走入人群主動關懷社會時事大師政治一貫保持超然超越態度是否這就所謂問政大師開示

  社會脫離不了政治佛教徒介入政治關心社會關心政治,「問政佛教徒政治態度也就是說佛教基本上超越政治社會大眾關懷熱心只是直接接觸行政工作也是佛門一向主張問政」。

  政治宗教看法一向主張政治權力方面宗教徒沾邊宗教領域政治不要干涉」。例如開創佛光山,全世界建設兩百道場十方善施協助之外從來沒政府申請補助設施認同太虛大師問政」。「政治兩個,「眾人,「執行管理問政就是可以擔任議員關心國事給予建議但是不要警察局鄉鎮直接參與政治目前台灣社會混亂是非法律不贊成出家人參選民意代表推薦正信佛教徒參選因為總要有人關心國事改革政局

  現任西來大學教務長古魯斯里蘭卡過去代表斯里蘭卡國家政府聯合國大使剛才上課:「目前斯里蘭卡佛教政治關係如何?」:「斯里蘭卡兩百多個國會議員其中出家人優秀議員。」開玩笑:「你們南傳佛教我們北傳佛教進步台灣要有擔任立法委員出家人。」宗教不能離開國家不能離開政治出家人可以做官不管政治但是不能不關心社會關心民眾因為國家興亡匹夫」,不管什麼身分每個人國家不能置身事外

  出家人雖然出家但是並不意味出國沒有遠離自己國家愛國不分你我內方為政不必高官厚祿權力在握愛國沒有錯誤沒有國家民族觀念罪過國家需要廣大佛教徒投入問政行列佛教高超教理淨化人心改善風氣維持社會秩序何況佛門廣大陽光普照天雨潤澤不會揀擇大樹販夫走卒貧苦困頓我們都會悲憫希望他們得到佛法滋潤重拾生命力量喜悅何況政治人物佛教不會捨棄任何一個而且前面上位如果宗教信仰因果取捨國家百姓正面巨大影響

  幾十年來接觸政治人物不少一九九六年五月美國副總統訪問西來寺晤談這位和善政治家表現宗教移民高度支持關切讚許佛教合掌認為動作代表合作團結互助包容一九九八年五月馬來西亞弘法他們首相馬哈迪會晤認同佛教慈悲心平等觀提出人類應有相互關懷友愛情操

  ○○八月當時高雄市謝長廷先生看到仁王護國經鬼神鬼神萬人百姓喪亡句子深感淨化心靈重要於是同一主管佛光山進行淨心」。那時提供解決問題退世界寬廣無為有的胸懷擁有更多自由自在觀念作為問政管理參考

  另外台灣親民黨主席宋楚瑜我身上學老二哲學」,效法出家人眾生總統三度訪問佛光山,勉勵有佛法就有辦法」、「國內政局安定」,有助於災後重建兩岸問題處理表示全民推行實踐提倡做好事說好話存好心三好運動還有○○應邀總統府演講提出:「經濟復甦企業大小共存社會治安全民同心協力族群融和大眾互相尊重國家未來眼光瞭望全球四點意見作為大家未來努力方向

  〈龍舒增廣淨土文:「上報四重三途。」我們生存世間承受恩德其中之一便是國家恩」。每個人需要國家政府保障生命財產安全所以平時有力幫助生產技能提升科技建設智慧建言國是財力廣結善緣……每個人應該自己崗位盡忠職守報答國家

  佛教政治之間有如唇齒相依彼此脫離不了關係歷史佛教弘揚時代國運昌隆同樣國家富強政治清明佛教才能興盛因此身為國民大家應該關心國家大事身為宗教人類福祉盡心盡力不但不能置身事外而且應該積極關心直下承擔人間佛教菩薩道實踐

  請問大師佛教政治關係既是如此密切兩者之間是否有一些什麼樣異同或是主從關係

  說到佛教政治異同早期各地講演後來結集出書講演集》,裡面佛教政治〉,談到二者不同列舉數點大意

政治管理眾人維護社會秩序團體

 佛教教化眾生淨化社會人心力量

政治希望人人能夠安和樂利生活

佛教要求人人能夠慈悲喜捨做人

政治重視法紀要人守法

佛教慈悲懺悔要人自律

政治維護治安保衛國家

佛教救苦救難擁護國家

政治重視才幹機變

佛教重視戒律因果

政治對於事後賞罰

佛教對於事前認知

政治因時因地因人

佛教實法肯定

政治曲線人人平等

佛教直線直指人心見性成佛

政治重視實效通行即日

佛教重視普度

政治世界和平理想目標

佛教淨土共生行願完成

政治財力軍力權力治理國家

佛教法力心力輔助國家

政治要求人民修身守法

佛教要求人民修心守道

政治要求人人奉行四維八德齊國

佛教要求人人實踐五戒六度自度度人

  佛教政治定義教化目的以及執行方式比較表面看來兩者極大差異實則可以相輔相成相互融通例如佛教諸法畢竟空寂實相無相在教隨著眾生根機許多方便施設雜阿含經記載佛陀身為無上調御丈夫方法調伏眾生佛陀回答如同調一樣也是柔軟剛強剛柔並用方法教化眾生

  所謂攝受折服」,這種剛柔並用教化方式和政」、「政策無二同樣管理眾人只是不同政治理論不同治國方法當然產生不同政局大體上,「四維八德治國修身依循準則方面佛教制訂五戒」,作為修心養性指引不同外在規範乃至佛教一切教理直指人心」,人們發覺具有清淨善美的真心進而四攝六度菩薩行自度度人共同營造美滿和諧富足安樂國土

  不論身為國民一定行使政治權力政治」;如果接觸佛教成為信徒成為佛教」。兩者重疊產生相乘強大力量

  至於主從關係想佛政治主從不過使」,佛法心法」,一切有為法,「具有主動主宰支配力華嚴經:「心如工畫師種種。」上天入地行善我們明白自心實踐心法」,待人處世乃至齊家治國非難

  有人一個國家如果幾個政治家」,一些政客」,這個國家人民有福請問大師,「政治家政客之間到底什麼不同

  真是一個國家如果政治家一些政客一些國家興盛清明穩定反之如果政客當道國泰民安同樣是以政治二者何不十九世紀美國牧師克拉克:「政客政治家區別就是政客選舉政治家下一代福祉。」真是一針見血詮釋

  綜觀古今政壇政治家政客不同歸納政治家一心做事政客一心做官政治家想到利人政客想到利己政治家公而忘私政客政治家福國利民立場政客立場政治家正義服務政客利益服務政治家高瞻遠矚政客短視近利政治家黨派和而不流政客黨派政治家上台容易下台灑脫政客上台不易下台不肯政治家有道勇氣政客泯滅良知政治家理想犧牲政客只有貪欲企圖

  根據這些描述比較我們檢視歷史上政治人物無疑華盛頓傑出政治家帶領美國獨立全票當選美利堅合眾國第一總統極為厭惡專制獨裁除了竭力鬆散聯邦建立堅實國家堅持推行民主政治現今美國自由民主深厚基礎華盛頓就是那種國家民族強烈責任感政治卓越遠見政治家

  政治家具有高尚品格高貴政治理想即使最後功敗垂成歷史上留下尊敬英名春秋致力改革富國管仲為政清廉正直無私晏子三國善於審時度勢統領智慧諸葛亮東晉沉著冷靜穩定和諧政局謝安唐朝見識才略個性每每魏徵善於用人恪守職責自居房玄齡以及前面宋朝王安石范仲淹明朝張居正清朝譚嗣同……值得尊敬名垂青史政治家

  政治家取得政權之前有時情勢使然身不由己不擇手段運用權術計謀等到取得政權調整腳步回歸忠心全心政治目標唐太宗李世民發動玄武門之變」,手段歷史上許多卑鄙政客沒有兩樣但是皇帝之後察納諫言嚴於律己天下唐朝建設當時世界國家締造中國歷史唯一沒有貪污貞觀盛世」。成就貢獻瑕不掩瑜政治家

  另外三國曹操戲劇稱為一代奸雄」。不過結束長期戰亂局面全國打下統一基礎非凡軍事才能北方大興屯田整頓吏治使得政治清明社會安定也是優秀政治家軍事家

  來看政客他們存心不良為了個人私利絞盡腦汁玩弄權術貪污欺壓秦始皇嬴政病死宦官趙高奪取朝中大權他用陰謀年幼胡亥登上皇位秦二世自己實際掌權控制幼稚傀儡皇帝史記秦始皇本紀記載一天趙高一頭鹿秦二世:「陛下。」秦二世:「開玩笑一頭鹿!」趙高嚴肅:「陛下開玩笑明明陛下不信可以別人。」

  秦二世隨即左右此時畏懼討好趙高正直臣子有的鹿有的不做聲趙高暗地記下唱反調後來陸續藉故這些全部殺掉強大帝國不到土崩瓦解由此可知政客不喜英明上司辦法剷除妨害

  清朝和珅諂媚恭謹身段贏得乾隆皇帝寵愛信任後來乾隆駕崩繼位嘉慶皇帝宣布和珅二十罪狀罷官抄家當時家產折合白銀相當於帝國十二財政收入如果加上揮霍的款家人貪污數目起來清朝二十財務收入總合貪污

  一心皇帝葬送使中國富強戊戌維新」,中國陷入幾十軍閥混戰袁世凱以及北宋禍國殃民明末反覆無常吳三桂喪盡天良利欲熏心政客

  政客政治家行徑南轅北轍但是政客善於偽裝往往巧言令色掩飾野心邪惡目的所以短時間區分為政政治家不是容易我們除了」,」。曾國藩家訓:「天下至誠天下天下天下。」歷史長河政治家流芳千古政客唯有遺臭萬年

  權利義務相對一個國家國民負有納稅守法效忠義務相對應該享有國家保障各種權利請問大師一個自由民主國家人民享有那些權利當政者如何善用權力保障民權」,使不受侵犯

  現在自由民主社會常常高喊保障人權」、「人權至上」。所謂人權觀念世紀形成最早人類宇宙大自然不了解因而充滿敬畏恐懼認為大自然一切現象主宰神明山神雨神雷神河神樹神等等當時人類相信天神天主喜惡掌控世間一切這種天命」,自然運用政治上面商湯起兵攻打夏桀作亂有夏天命」,藉著宣揚天命」、「」,表示奉天行道」。「神權時代這種神思維繫人倫統治者天命維護地位權威

  後來演進帝王絕對服從專制君權時代現今發展民主社會民權時代大家不只提倡自由重視民權強調生命有無尊嚴一九四八年十二月聯合國大會發布世界人權宣言〉,第一主體思想開宗明義:「人人自由尊嚴權利一律平等。」接著公民政治權利方面:「人人有權享有生命自由人身安全……法律之前人人平等有權享受法律平等保護不受任何歧視……人人思想良心宗教自由權利……」其他舉凡參政權創作教育財產權言論發表文化隱私權遷徙居住人民享有受到保障

  十八世紀世界各國民權人權」,及至二十世紀意識提高崛起許多唯恐民權」(The right of man)包含婦女權利使權利主體明確周延改為人權」(Human Rights)。

  一般而言近代人權可分世代第一人權十六世紀十九世紀人民反抗君主壓迫要求政治民主自由平等生存財產保護權利公民政治權利世代第二人權十九世紀二十世紀爭取範圍擴大工作經濟社會福利勞動人權組織工會醫療保健教育訓練經濟社會人權世代第三人權十九世紀二十世紀世界大戰之後是以族群社會宗教自由為主世代第四人權二次世界大戰到現在包括社會環境抵抗隱私權資訊除了這些我國憲法規定保障新興人權人格權弱勢族群和平發展

  人權發展過程來看人類歷史可以就是一部爭取人權奮鬥雖然現在世界各國高舉人權至上旗幟有的國家標榜人權立國」,憲法羅列各種人權保障實際上執政黨個人權力衝突人權享有保障落實媒體喉舌應有言論」,批評揭發政府弊端恐嚇勒令每逢選舉期間有些檢察官展開作秀掃黑掃黃不當監聽政黨之間謾罵匿名偷拍公布非常光碟」,毀損對方名譽爭取選票等等這些漠視人權行為民主國家而言諷刺甚至人權定義行使因人而異地位特權」;有錢方便」;勢力威權」……人權發展史上怪異普遍現象

  政府如何保障人民權利捷克前總統兼有詩人劇作家思想家多重身分傳奇人物和平方式推翻捷克共產主義制度結束極權政體全力捍衛人民自由尊嚴強調戰爭不能屠殺人民不能人民驅離家園不能虐待人民不能剝奪人民財產……就是一個人權置於國家主權之上典範

  現實生活保障方面認為首先加強學校人權法治教育小孩子從小養成尊重別人知法守法習慣才不會長成為家庭施暴社會身為執法人員警察調查員檢察官法官具有保障人權遵守法治觀念避免執法成為人權侵害還有現在整個大環不佳造成產業失業人口眾多百姓生存經濟失去保障以及漠視歧視殘障老人原住民外勞弱勢族群權益社會亟需關注處理問題

  除了各種人權佛教進一步提倡生權」,主張眾生差別」,一切眾生不論男女老少貧富乃至畜生皆有佛性生存權利不能輕易受到傷害所以關懷眾生救度眾生天下眾生服務佛教徒維護生權表現。「無緣大慈同體大悲根本教義就是佛教尊重眾生重視生權最佳詮釋

  剛才談到各種人權當中第一需要受到保障應該生存」,因為如果生命沒有辦法維持其他一切空談因此故意殺人一般國家都會死刑但是現在有一些國家主張廢除死刑請問大師如果赦免一個殺人判處死刑佛教立場是否因果

  兩百多年來,「死刑一直方興未艾由於世界人權運動蓬勃發展越來越多國家主廢除死刑認為死刑殘忍不人道刑罰文明社會不相容。《管仲牧民:「所行順民民心……刑罰不足殺戮不足刑罰不行殺戮不服上位。」可見判處極刑不是究竟不能根本遏止犯罪

  我們:「上天好生」,佛教慈悲為懷慈心佛弟子遵行大智度論:「功德第一。」既然如此是不是網開一面贊成廢除死刑

  法律維護社會秩序重要依據日本早期將軍死刑留下說明無理不能勝過有理有理不能勝過法律法律不能勝過權力因為有權可以改變法律但是無法勝過」,「就是因果法則赦免死刑佛教因果法則來看不合因果不受果報不公不合真理因此佛教立場希望可以減少死刑儘量不用死刑主張廢除死刑

  佛教根本大戒五戒菩薩第一不殺生就是侵犯他人生命殺人殺死蟑螂老鼠殺生不過佛教以人為本宗教所謂不殺生主要殺人殺人波羅夷重罪),戒律中的根本大戒不通懺悔如果殺死蟑螂突吉羅),屬於惡作雖然一樣有罪殺人不一樣佛說梵網經佛陀告誡佛子:「自殺方便讚嘆隨喜乃至殺業乃至一切不得故殺。」所有眾生常住慈悲心」,方便救護如果反而快意殺生」,波羅夷」。

  同樣殺人社會法律佛教懲處異同故意殺人過失殺人刑罰不一樣例如台灣刑法第二七十一條規:「殺人處死無期徒刑十年以上有期徒刑。」對於事後自首悔過刑法第五十七輕重標準酌情量刑佛教戒律犯罪型態不同有種規定佛門非常重視心意犯罪輕重戒相之中分別同一動機方法結果不同導致犯罪輕重懺悔方式不同

  殺人具足:「」,旁生;「」,蓄意殺人旁生;「殺心」,無意過失而是有心蓄意;「方便」,親自各種方法殺人自殺教唆共同謀殺;「前人」,斷定條件具備構成不可悔罪刑法重視犯意犯罪事實制定犯罪構成要件違法要件道理相同但是佛教心意要求個人自發觀照心動防範不法念頭世間法更為徹底殺人後果當時殺死不可悔罪當時以後因此不可悔罪當時以後因此悔罪。(《佛說優婆塞五戒相經》)

  世間法律強調刑法主義規範人們外在行為無法矯治心意犯罪根治行為犯罪佛教強調導正偏差行為達到三業清淨刑法規定作為」、「不作為」,只是狹義犯罪行為型態區分不如佛教戒律止持作持一切善惡

  佛法世法有時不免相左有些行為世俗惡事可是佛法推敲卻是善事譬如殺生本來犯罪但是為了救生殺生殺生救生則是菩薩慈悲方便權智。《佛說興起行經記載佛陀過去因地修行一世帶領五百出海採辦貨物另一水漲前來為了保護五百格鬥殺死法律而言自衛殺人酌量減刑佛陀興起地獄地獄悲心惡人不能一般殺生尺度論斷罪過不過如是如是善惡業報終究佛陀成佛遭受槍刺果報

  因此我們修行菩薩道,「殺一救百除了動機純正抱持大慈悲之外要有心甘情願接受因果制裁膽識日本井上禪師奸臣萬民除了山本禪師多生」。意思一個因此救活許多佛法佛教非常重視生命不殺生佛教徒戒律殺生不道德行為但是如果本著大慈悲救世殺生沒有違背戒律

  佛教因果報應不是行為粗細重視心意」;善心犯戒犯戒不善心犯戒當然不同程度輕重果報道宣律師:「慈心殺人根本決定業道。」(《四分律刪繁補闕行事鈔》)真正佛教徒不會惡念佛教國家柬埔寨領袖瘋狂兩百柬埔寨萬劫殺人魔王根本不是佛教徒相反法官死刑如果摻雜個人恩怨利害完全基於維護社會秩序公理正義不得不如此雖然判決死刑佛教認為並不違反道德執行死刑執行國家法律罪犯殺心行為記性也是沒有罪過

  大師曾經:「自由民主可貴和平幸福安樂重要。」請問大師一個自由民主國家人民必然幸福安樂大師自由民主看法如何

  民主國家可貴便是人民享有自由自主權利自由主義高漲初始許多禮讚自由:「生命可貴愛情自由兩者皆可。」:「自由毋寧!」但是走過幾個世紀自由主義盛行氾濫人們搖頭嘆息:「自由自由多少罪惡名為!」自由凌駕生命愛情之上自由為非作歹詬病問題何在

  「自由本身美好但是自由不能妨害別人一點各國進入民主憲政明確界定如法人權宣言:「自由有權從事一切無害行為因此自然權利行使是以保證社會其他成員享有同樣權利限制。」孫中山先生民權主義:「侵犯他人範圍便不是自由……自由不是一個神聖不可侵犯所以一個範圍限制。」這些引文可以看出自由法治二者不可有法約束自由才能建立真正自由民主國家

  不過法律究竟無法完全保障人民生命財產行使自由權利唯有奉行佛法才能徹底改善世道人心和平安樂境地中國民主憲政孫中山先生推崇:「佛教救世佛學哲學……佛法可以補法不足。」:「法律防範犯罪已然佛法防範犯罪未然。」

  鼓勵佛教徒皈依三寶之後進一步發心受戒因為一切善法根本也是世間一切道德行為總歸受戒好比學生遵守校規人民恪守法律一般不同校規法律外在約束屬於佛教戒律發自內心自我要求屬於自律人生旅途如果持戒隨時過招可能監獄服刑失去自由違法犯戒殺人傷害毀容毆打殺生戒貪污侵佔竊盜搶劫綁票偷盜強姦嫖妓拐騙重婚妨害家庭邪淫戒毀謗詐欺背信偽證倒會妄語販毒吸毒吸食飲酒這些罪行離不開五戒。「根本精神就是侵犯尊重別人認識受持五戒才能享有真正自由如果社會每個人謹守五戒不會許多憂心亂象

  另外我們個人能力知識有限難免偏差一意孤行未必圓滿解決問題民主政治不能獨斷獨行凡事集思廣益截長補短求同個人團體方能達到共同目標所以無論政府機關企業公司民間團體乃至學校家庭重視會議

  前面提到佛陀開示治國七法」,第一就是集會正事」。而且僧團經常舉行會議佛陀僧團制定會議程序制度僧伽會議可以就是今日民主會議鼻祖例如羯磨說戒懺悔結界各種僧事處理會議有所羯磨」,如同唱言」,大眾宣告常行不必徵求同意唱說一遍有如現代會議中的例行工作報告。「羯磨」,宣告一遍再說一遍徵求大家同意如同一般會議提案大會討論接納才能生效。「白四羯磨」,一遍宣告三讀一遍一次徵求同意一白三羯磨大眾默然便表示無異宣布羯磨如法一致通過議案

  僧團羯磨猶如現代議會三讀大眾意見力量圓滿解決僧團各種事情成就大眾六和敬生活發揮高度民主精神佛陀說法採取自由民主形式有時反問方式弟子聽眾曉以大義有時透過當機眾發問應機解惑聞法現身證道提供見解看法說法會場儼如學術研討會透過活潑互動問答方式增長智慧佛陀就是最善掌握會場氣氛與會心念根器主持人

  佛陀入滅經典結集也是先後召開四次會議經過大眾共同審核確定下來這些佛教尊重個體重視集體創作遵守法治民主態度今日民主國家事事講求公開公正公平因此佛陀尊重民意理念,佛光山向來注重民主會議大家己見有時不免言辭相向針鋒相對情形大家秉持少數服從多數多數尊重少數態度以及宗教涵養決議攜手同心合力完成會議討論提案這就民主風度表現我們舉行各種會議不分種族地域宗派大家本著尊重包容歡喜融和來自全球各個國家地區代表經過不斷交流研討建立共識

  總之自由民主意義人民幸福安樂即使不能完全自由民主人民覺得幸福安樂無妨有人新加坡民主自由一種專制民主但是新加坡走出都會優越感:「我們新加坡!」為什麼因為有法國家他們社會福利得很百姓過得幸福安樂重要

  十一大師出生中國大陸台灣弘法五十對於海峽兩岸長久以來因為政治因素阻隔造成多人天倫想必大師一定一般人更深感觸請問大師中國未來發展看法期許

  談到這個問題不勝感慨六十年前中國大陸中國共產黨曾經逮捕國民黨間諜槍斃那時二十十二出家根本不知道什麼國民黨到了台灣國民黨逮捕二十三一樣槍斃還好佛祖保祐槍斃中國江蘇揚州但是二十出頭台灣台灣將近六十現在卻是兩岸不是」!台灣回到中國大陸他們認為境外台灣和尚台灣台灣大陸出家人現在美國美國認為美國人因為頭髮沒有鼻子沒有所以地球人」,只要地球不捨同體共生地球人

  台灣中山大學著名詩人余光感人鄉愁〉:「小時候鄉愁小小郵票母親長大鄉愁船票新娘後來鄉愁一方墳墓在外母親裡頭現在鄉愁淺淺海峽大陸。」覺得我們這個時代中國人種種遭遇心情描述淋漓盡致令人感傷悲哀無奈人間悲劇現在台灣先生游錫堃先生他們家鄉福建泉州地方中國大陸一些領導人我們海峽兩岸同源血肉相連同胞

  既然同源同文同種兄弟應該可以坐下好好。《三國演義開始:「天下大勢。」台灣大陸分隔幾十歷史經驗我們知道不和」、「兄弟同心」,兄弟鬩牆彼此不利所以這些年來海峽兩岸劍拔弩張對立謾罵抗爭談判溝通尋求和平統一途徑階段

  為了兩岸問題許多專家學者乃至兩岸領導人多次發表意見聲明提供種種方案辦法」、鄧小平一國兩制」、江澤民江八點」,以及協會一九九二年香港會談達成九二共識」;○○○總統就職表示不一沒有」;○○胡錦濤四點等等可看兩岸問題投注高度關切

  雖然政局詭譎政策搖擺多變但是隨著時代演進百姓安定生活需求現在除了少數偏狹台獨思想可以兩岸人民全世界十多億華人希望和平統一中國唯有和平統一才能十三華人在世舞台上揚吐氣

  平等和平統一原則對於中國未來發展認為首先兩岸經濟互助幾年開放兩岸觀光春節包機直航大陸准許台灣農產品關稅登陸減少貿易障礙有利經濟發展政策文化多多交流舉辦學術研討會文化藝術互相觀摩○○帶領佛光山梵唄北京上海大都市演出○○大陸佛教音樂組成中華佛教音樂」,中國大陸台灣港澳美國洛杉磯舊金山加拿大各地巡迴演出法音宣流不僅兩岸佛教梵唄交流融和兩岸文化凝聚兩岸人民情誼

  不論政治文化經濟各方政策執行重要兩岸彼此應有開放胸襟視野人際之間國際之間真心誠意溝通往來交相猜疑顧忌大陸不要動輒發出軍事武力恐嚇訊息大陸水果免稅進口贈送熊貓台灣政府不要凡事統戰二字抹殺善意另外台灣過去經濟建設科技民主努力成為四小龍之一繁榮進步可作大陸建國富國參考大陸地大物博有著五千歷史文化地理寶藏台灣承接享有足以傲人資產也是增廣見聞培育文明氣度取經

  歷史文化上來台灣中國不可分割一部分中共總書記胡錦濤全面掌權之後首次發表台灣立場態度:「中國包括三百台灣同胞在內十三中國人中國大陸包括三百台灣同胞在內十三中國人大陸台灣也是包括三百台灣同胞在內十三中國人台灣任何涉及中國主權領土完整問題必須中國十三人民共同決定。」希望兩岸人民一起努力維護中國和平穩定維護中華民族根本利益先生釋出善意我們殷切希望海峽兩岸問題不是大國統一不是強大力量使對方屈服應該兄弟一條心攜手合作相互幫助相互中國人光輝世紀

  十二有人權力使迷失自我世間人大熱衷追逐權勢名位但是上台下台時候權勢有失一天必然定律請問大師世間到底有沒有一個永遠東西佛教所謂真理是否免於這種起伏得失循環

  一生生活五欲六塵追逐生理欲望單純容易解決心理各種欲望愛情權勢名位追求突顯人性貪瞋癡三毒尤其上高掌握大權之後那種呼風喚雨號令天下滋味大部分難以抗拒

  英國歷史學家一句名言:「權力使腐化絕對權力使絕對腐化。」縱令腐化古今中外還是許多爭相追逐一則權力形容一個椅子椅子突然變形綁住逐漸似的牢牢抓住地面再也直到變成骷髏不肯放開座椅把手

  一輩子權力掌控不得超脫可悲所幸民主政治上台機會下台期限○○五月世代交替看法文章文中提到世代交替世間發展自然規律如同修剪長出盎然同樣國家政治領袖民間團體負責人如果世代交替」,學習古代禪讓」,才不分裂鬥爭事業和平興盛永續下去不過一般人總是各種辦法爭取名位權力一旦有了名位完全不顧大眾利益不肯名位分享大眾甚至到了退位眷戀不捨把持

  世間什麼我們世間有沒有永遠存在東西所謂真理」,必須符合本來如此必然如此普遍如此永恆如此條件佛教三法印」,即是合乎條件真理不僅說明宇宙人生生滅變化現象詮釋諸佛寂滅無為解脫境界涵括世間法出世間法三條定律世間一切有為法因緣和合生起因緣所生諸法空無自性隨著三世遷流不住所以不但有情世間眾生現象器世間山河大地有成演變心念變化自然界時序更替不已

  這種一切萬法常住不變無常」,就是永遠永恆定律其實無常我們人生具有積極激勵意義因為生死無常迅速」,所以精進修行生理細胞新陳代謝無常因此保身無限活力;「長江後浪推前浪世上新人」,人事更遞也是無常變化如此社會有機體才能生生不息青春生機

  世界上一切事物不但無常」,而且無我」。所謂」,恒常不變實體具有自我主宰功能然而世界上有沒有單一獨立自我存在自我決定永恆事物當然沒有!「諸法因緣生諸法因緣」,世間事事必須各種因緣條件和合之下才能存在一旦組成因緣散失事物本身不復存在清朝戲劇家孔尚任桃花扇:「眼看高樓眼看賓客眼看」,就是無常無我最佳寫照

  能夠明白宇宙人生這些真理不會迷戀權勢地位帶來虛榮心優越感終日汲汲營營殫精竭慮甚至不擇手段強取結果不但自己患得患失形成精神負擔同時造作惡業引起現世不安來世苦果

  發現聞名全球居禮夫人一天朋友作客看見小女正在英國皇家協會頒給獎章朋友大吃一驚問道:「英國皇家協會獎章可是代表榮譽怎麼孩子?」居禮夫人:「孩子從小知道榮譽玩具只能而已不能永遠否則一事無成。」是的榮譽財富權勢名位……玩具隨時隨時權勢名位為了利益大眾擁有權勢名位可以為了成就別人捨下

  真正有理純粹國家為人造福名利淡泊不計責任認真敷衍在世隨緣不強真理固守放棄因此他們不會名韁利鎖權力地位束縛行雲流水自由自在任運逍遙

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