Humanistic Buddhism Series Contemporary Questions Symposium 《人間佛教當代問題座談會》
Community Ethics Investigation (Volume 2) - A Buddhist View of 'Community Issues' 族群倫理探討（中冊） 佛教對「族群問題」的看法
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族群倫理探討（中冊） 佛教對「族群問題」的看法時 間：二○○六年三月四日晚間七點至九點三十分
地 點：美國西來大學
記 錄：滿義法師
英文翻譯：妙光法師
對 象：西來大學校長、副校長、教務長，以及遠距教學位在世界各地幾十個地區的學員近千人。
一、世界上一些多族群的國家，幾乎都有種族歧視跟種族紛爭的問題，例如美國與南非都有白人與黑人的對立；在台灣不僅有客家人、福佬人、原住民，尤其本省人與外省人更經常受到政客的挑撥而視如水火。種族紛爭不但造成國家動盪不安，甚至引發戰爭，請問大師，如何才能消弭族群的歧視，繼而促進族群的融和呢？
答：世界上為什麼會有戰爭？過去共產黨在某些國家地區引起思想上的戰爭，這是肇因於主義不同所引發。有時候國與國之間，為了經濟發展，侵犯到對方的利益，或是彼此爭奪土地，甚至宗教信仰不同，都會引起戰爭。
族群之間，由於民族性格、風俗習慣、文化不同，也容易引起戰爭。過去美國有所謂「南北戰爭」，就是白人與黑人的戰爭。現在美國科技如此發達，今後如果有人能研究基因改良，透過改造基因，讓想要變成白人的黑人，或變成黑人的白人等，都能如願，相信戰爭必然會減少許多。
美國向來有「移民天堂」之稱，來自世界各種族的移民之多，堪稱是個種族的大冶洪爐。由於美國移民人種很多，因此儘管美國是個重視人權的國家，講究自由、民主，反對宗教歧視、種族歧視等；事實上，在美國的各個種族之地位，仍有很明顯的差別待遇。所以現在美國很忌諱提到種族問題、宗教問題，擺明這些問題不可談論，只要大家不去觸碰這些敏感的問題，彼此相互尊重包容就好。只是種族之間如果不能平等對待，只要有某些族群受到歧視，彼此就很難相安無事。
談到種族平等，過去印度社會階級森嚴，有婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅等四姓階級；但是釋迦牟尼佛提倡種族平等，所謂「四姓出家，同為釋種；四河入海，同一鹹味。」只要你進到佛教裡來，每一個人的人格都是同等尊嚴；就如江河溪流的水，流到大海裡面，都是同一鹹味。大海不揀細流，因為它有包容性，所以能成其大；在世界上的各種宗教當中，佛教的包容性比較大，舉一個證明來說，西方極樂世界的阿彌陀佛，接引世界上所有不同的種族到西方極樂世界，讓「諸上善人，聚會一處」，所以淨土就是種族的大熔爐。
佛教鼓勵信徒們，不只是家庭是我的、村莊是我的、社會國家是我的，甚至應該把整個地球、虛空，都看成是我的。就如一個人的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴等五官，雖然功用不同，因為是自己的，就會同樣的愛護它們；甚至自己的手上長了一個瘡，潰爛流膿，也不會把手剁了，反而會好好的為它洗滌、敷藥、包紮，因為這是我的手。
是「我」的，所以我會好好愛護它。然而世界不是「我」一個人的，世界上還有很多和我們不同的人；也因為有很多不同的人，世界才因此更加多采多姿。就如奧運場上，比賽的國家隊伍，彼此服裝不同、項目不同、姿態不同，才引人入勝。
人與人之間，儘管有著不一樣的思想、興趣、信仰，乃至有地域的不同、性別的差異、年齡的懸殊等種種差別因緣，但是彼此卻息息相關。因為世間上沒有獨立的東西，一切都是因緣所成；人要靠許多關係才能存在，所以要有因緣觀，要把別人看成和自己是一體的，即使對方不好，也要能容許他、稱讚他，甚至愛護他、感化他。
包容是促進人類和平的良方，世界上最美好的事，就是尊重包容，大家和平相處。在一個家庭裡，夫妻當然要互容互諒、互敬互愛，之所以結婚就是因為我愛你、你愛我；在社會上，我們要想獲得別人的愛，自己先要愛別人，所謂「愛人者人恆愛之」，能夠愛人如己，包容異己的存在，大家才能和平共存。
世間是眾緣和合所成，所以一個人光愛自己是不夠的，要愛別人才能合群、才能發展、才能存在。一個人的心量有多大，事業就有多大；心量愈大，能包容的東西就愈多。例如，能愛一家人，就可以做家長；能愛一縣的人，就能做縣長；能愛一個國家，就能做國家的領袖。所以佛教說「心包太虛」、「心如虛空」，虛空能包容所有的東西，如果我們的心也如虛空，能夠包容宇宙萬有，還有什麼不能包容的呢？因此每一個人都應該包容全世界，人人做個「同體共生」的「地球人」；唯有世界一家親，人類才有幸福可言。
所以，族群之間如何才能消弭紛歧，繼而促進族群融和？我想「佛性平等」，大家應該互相尊重包容、同體共生，這是非常重要的。
二、曾經讀過大師寫的〈沒有台灣人〉這一篇文章，大師說現在是個「地球村」的時代，並自許自己是「地球人」。大師這種思想理念是從何啟發而來？可否請您再做一些說明。
答：幾年前，我到巴西主持國際佛光會理事會議，承蒙一位聖保羅州聯邦警察總監派了一隊警察人員為我開道，並且二十四小時在我的住處巡邏、護衛，前後達十天之久。因為有這一段因緣，彼此建立了深厚的友誼，所以當活動結束後，他又特地陪同夫人到如來寺來拜訪我，跟我談論佛法。
一見面，他們神情感動的告訴我：「佛法這麼好，為什麼佛教這麼遲才傳到巴西來？」我一聽此言，很自然就讚美說：「巴西人很淳樸、很善良，也很有佛性。」他聽我如此一說，隨即回答了一句很有所見的話。他說：「巴西沒有本地人，凡是住在巴西的，都是所謂的『巴西人』！」
乍聽此言，我一下愣住了。他看我一臉訝異，馬上補充說明：「全巴西有一億六千萬人口，大部分都是外國移民，所以實際上並沒有真正的巴西人。全世界的人，誰到巴西來，誰就是巴西人；正因為沒有巴西本地人，所以大家都是巴西人。」
聽了他這一番充滿哲理與智慧的高論後，我忽然有所感，我想到自己年輕時離開大陸，在台灣住了將近一甲子的歲月，當我一九八九年再度回到久別的故鄉時，鄉人稱我為「台灣來的和尚」，而我在台灣住了四、五十年，台灣的本地人稱我是「外省人」、「大陸和尚」，甚至走遍世界各國，也沒有人承認我是美國人或澳洲人……後來我就自詡做個「地球人」，我認為只要地球沒有捨棄我，我就做個同體共生的地球人！
所謂「地球人」，我平時雲遊在世界各地弘法，看到歐洲的英國人、法國人、德國人等，他們現在建立了歐洲共同市場，都說「我們是歐洲人」。美國加拿大的人，都說自己是美洲人，智利、巴西、秘魯、巴拉圭，都說他們是南美洲人，如果再擴大一點，不就是地球人了嗎？
現在世界各國都有很多的移民，在美國有所謂的「移民政策」，你剛來的時候先做居民，再過一段時間，等你習慣當地生活了，才讓你成為公民。多年前我到美國，聽到一些移民到美國的人，由於文化不同，常常口出不友善的語言，例如開口閉口就說「死美國」。既然是「死美國」，你為什麼要來美國呢？你享受美國的高速公路、醫療等資源、福利，卻又說不喜歡美國。後來我成立國際佛光會，會員們參加美國國慶日的遊行，我都叫他們拿著旗子高喊：「我們是美國人。」
所謂「既來之，則安之」，你來到美國，就應該把美國當自己的家。我在南京棲霞山寺出家，那裡的山頂上有一尊石雕的佛像，高踞在峰頂上，有一位遊客好奇，就問一位老法師：「那一尊佛叫什麼佛啊？」老法師回答：「那是飛來佛。」客人再問：「即然飛來了，為什麼不飛去呢？」老法師說：「既來之則安之！」
過去有一些年輕人想在佛光山出家，我就問他們：「佛光山是誰的？」多數人都指我，說：「佛光山是您的，是您開山建設的！」佛光山是我的，你常住在這裡，能安心嗎？所以最好的答案應該說：「是我的」，我要在這裡安單，這裡就是我的家，如果覺得這個家是我的，我就會愛它。
世界上凡是與我們有關係的，我們都會對他多一份關心、多一份愛護。佛經中常說：「眾生是我心裡的眾生，世界是我心中的世界」；甚至說「心包太虛」，虛空都在我的心中，還有什麼不是我的呢？
台灣過去曾提倡「去中國化」，有一天在睡覺的時候，半夜醒來想到要「去中國化」，我嚇了一跳，如果「去中國化」以後，那我就沒有祖先了！因為我的祖先都是中國人。「去中國化」以後，中國的語言就不能講了，中國式的生活，衣食住行我就不能享有了。想到這裡就覺得好可怕，「去中國化」以後，我怎麼生活呢？
台灣不應該「去中國化」，反而要國際化、世界化，四海之內皆兄弟，就能成其大了！所謂「一沙一石」裡面都可以包容三千大千世界，我的心裡何必只有一個台灣呢？我們不但要包容中國、包容美國，甚至包容全世界，讓每一個人都成為國際人、世界人、地球人；唯有大家都是一家人，才會和平、才能幸福。
因此，我覺得世界上的人都不應該自我設限，不要劃地為牢，大家應該想到我們都是「地球人」。因為隨著交通、資訊的發達，所謂「天涯若比鄰」，這個世界即將成為「地球村」，居住在地球村的人，當然都是「地球人」了！所以希望今後人人都有「同體共生」的思想，人人都能發願做個「地球人」。
三、大師，您曾經說過世間上的問題，都是人為所造成，唯有靠人自我覺醒才能徹底解決。針對族群問題，可否請大師提供一些意見，讓人們有個自覺與反省的方向？
答：講到族群問題，族群的形成，先從家族開始；在一個家庭裡，有父母、兒女、兄弟、姊妹，叔伯、妯娌等長輩、晚輩、男女、老少成員，這就是一個小族群。
從家族慢慢展衍開來就是親族，在中國叫做宗族。同宗、同族的親人就是一族；從一個親族慢慢發展到一個地區，或是文化、習慣、語言都相同，也就自成一個種族。
不同的種族之間，往往因為思想、理念、習慣等不同，尤其當利益發生衝突時，時常造成對立、仇視的情結。例如在台灣，族群意識經常被一些政客操弄，挑起族群仇恨，造成本省人、外省人的裂痕，讓台灣社會受到很大的傷害。
不同的種族固然容易引生紛爭，即使同一個種族，也有親疏之別。多年前，馬來西亞的華人領袖時常找我去講演。馬來西亞是一個多元民族的國家，有二千兩百萬人口，華人佔總人口的百分之三十左右。但是華人沒有凝聚力，不夠團結，華人喜歡組成宗親會，諸如王氏宗親會、張氏宗親會、李氏宗親會……乃至成立同鄉會，廣東同鄉會、福建同鄉會、潮州同鄉會；宗親會或同鄉會多了，大家就分別你姓王、我姓張，你是廣東人、我是福建人，因為彼此互組小團體，所以不容易團結。所幸華人之中以信仰佛教居多，後來許多華人的領袖就找我去講演，希望以佛教的信仰來團結華人。
族群之間的問題，在我認為，一個族群本來就應該像一家人一樣，只是在我一生的歲月裡，我感覺越是親近的人，越會排斥。我二十多歲時初到台灣，那時台灣人就認定我是外省人，不是本省人；我是一個出家人，很多的佛教人士也不是很喜歡我，反而是不同的宗教人士，或是在家信徒對我比較友好；我是一個男眾比丘，但是男眾比丘也不喜歡我，反而女眾比丘尼對我比較和善。越是靠近的人，有的時候排斥力越強，所以就算是父母、兄弟、姊妹一家人，如果大家沒有包容心、不能相互和諧、友愛，這一個家庭也不會幸福。
因此，要想消弭種族之間的紛歧，促進族群之間的融和，唯有大家效法「常不輕菩薩」的「我不敢輕視汝等，汝等皆當做佛。」佛教主張「人人皆有佛性」，因此常不輕菩薩把一切眾生都當成未來佛，儘管你罵他、打他，他都是恭敬的表示：「我不敢輕視你們，因為你們將來都會成佛。」這就是對人的尊重，也是慈悲的表現。
佛教講「慈悲」，有時候我們也想要待人慈悲，但是慈悲心不容易生起。如何才能長養慈悲心？如果我們能有「立場互換」的同理心，凡事設身處地為人著想，就比較容易生起慈悲心。
最近網路上流傳一則故事，很有意義。有一位家庭主婦，家人都上班去了，他把家裡打掃過後，到外面丟垃圾。看到四個老人瑟縮在寒風中，看起來又冷又餓的樣子，一時心生悲憫，就親切的上前招呼：「四位老先生，請到我家裡去喝杯茶、取取暖好嗎？」四個老人看看這位家庭主婦，問道：「你們家裡有沒有男人啊？」太太說：「我先生、孩子都上班、上學去了，家裡沒有男人。」老人說：「你家裡沒有男人，我們不方便去。」
中午時分，先生、兒女都回家了，她把這件事告訴先生，先生一聽，也生起慈悲心，就說：「太太，妳再出去找找看，如果老人家還在，就把他們請進來吃頓飯吧。」太太到外面一看，還好，四位老人家還在，就對他們說：「我的先生、孩子都回來了，我先生邀請你們到我家裡去。」四個老人當中的一個說：「我們四個人，一個叫財富，一個叫成功，一個叫平安，一個叫愛，我們四個人當中，只能一個人代表進去，現在你要我們那一個人到你家裡去呢？」太太說：「讓我回去問一下我先生，再來請你們。」
太太如此一說，先生直接就回答：「財富最好了，請財富進來吧！」太太隨即表示不同的意見，說：「我們請平安進來好嗎？」兒子在旁邊加入意見，說：「成功啦！請成功進來好了！」小女兒也表示看法，她說：「愛最好了，還是請愛進來比較好！」最後先生就以小女兒的意見說：「把愛請進來吧。」
太太出去就對四個老人家說：「我先生說請愛做代表，現在就邀請愛到我家裡來。」那個叫愛的老人站起來，跟著太太朝家裡走，但是後面的三個老人同時也站起來跟著一起走。這位太太覺得奇怪，就問：「咦？你們不是說只能一個人進去嗎？怎麼現在你們三個人也都一起跟進來呢？」後面的三個老人就說：「我們三個人有一個習慣，只要愛走到那裡，我們就會跟著到那裡。」
人人都希望擁有財富、成功、平安，但是人間更重要的是要有愛，一個家庭裡，夫妻、父母、兒女、親戚、朋友都要相愛，有了愛心，則財富、平安、成功也會跟著一起來。愛的昇華就是慈悲，慈悲就是佛法，有佛法就有辦法。但是一般人的愛，都是有緣、有相的慈悲，尤其有親疏、愛憎、人我的分別，故而有比較、計較，繼而有人我紛爭。因此，唯有以「國際宏觀」來打破人我的界線，唯有人人發願做個「同體共生」的「地球人」，大家互相包容、尊重，彼此才能共榮、共有，人間才能充滿歡喜與祥和。
四、世界上有一些國家，因為種族不同而一分為二，例如北美十三洲殖民地對抗大英帝國的革命成功而獨立。但是也有某些國家並非緣於種族問題而分裂，例如東西德、南北韓以及大陸與台灣。現在東西德己經統一了，目前海峽兩岸的問題，有人主張和平統一，有人希望台灣獨立，請問大師對這件事的看法如何？
答：在台灣，有一對青年男女經過自由戀愛，彼此論及婚嫁，但是男方的母親不同意，年輕人執意要結婚，媽媽於是生氣的說：「如果你們結婚，從此就不要再踏進這個家，不要再回來了。」年輕人果真從此十年沒有回家。
十年過去了，年輕的夫婦已經為人父母，也想要孝順長輩，就託人告訴母親：「我們很想回去看媽媽，請媽媽不要拒絕我們回家。」但是母親還是很堅持，不肯原諒他們，也不許他們進家門一步。有一位朋友就對這個媽媽說：「不要這樣嘛！你看柏林圍牆都倒了，東、西德兩國人民都來往了，你何必再那麼執著呢？」
東西德的統一，西德人民要為東德分攤貧窮的擔子，付出不少金錢代價，這種心量是了不起的。南、北韓過去也是打得你死我活，現在也慢慢開始來往了。人與人沒有天生的仇恨，一切都是人為製造的。現在世界上有很多聯盟，如歐洲人參加歐盟，去年我到歐洲，在每一個國家之間來來去去，都不需要簽證，甚至你把護照給海關看，他們也都不要看。後來還是我主動跟他們說：「請你蓋個印章讓我做紀念，表示我來過這個國家。」
過去台灣在兩蔣時代，就曾經有過「和平統一」的想法；美國對台灣也是希望和平安定，維持現狀。不要說海峽兩岸應該要統一，就是聯合國也希望全世界的國家都能聯合一起，團結合作。所謂「兄弟同心，力能斷金」，所以人類應該要團結合作，團結就是力量。
有一則趣談，五個手指頭吵架，互爭老大。大姆指說：「我頂好、我第一，我是老大。」食指不服氣，他說：「民以食為天，做菜嚐鹹、嚐淡，都要我食指來試吃。再說，只要我食指一指，你就要到這邊、到那邊，全都聽憑我的指揮，所以我才是最重要的。」中指也說：「五個手指頭，我最長、最中間，當然是我最大，應該讓我來領導大家。」無名指也不服氣，說：「人們結婚，金戒指、鑽石戒指都戴在我身上，只有我最珠光寶氣，我才是最尊貴的。」
大家都在發表意見，互爭第一，只有小姆指不開口，大家就說：「咦！小姆指你怎麼不講話呢？」小姆指說：「我最小、排行最後，我那裡能跟你們比呢？不過雖然我不能跟你們比大，但是見到長輩、聖賢、佛祖，合掌時是我最靠近他們。」
小姆指雖然很渺小，不過心存尊敬，就和聖人很靠近。因此談到兩岸的問題，我的理念是不希望搞分裂，也不主張獨立。這個世間沒有獨立的東西，以佛教的真理來看，一切都是關係的存在，都是你靠我、我靠你，離開了關係，世界上任何東西都不能存在，這個關係就是「因緣」。
例如，今天我們依靠西來大學的禮堂才能聚會；有了桌子，茶杯才能放在上面；靠著衣服，我們就不畏懼寒冷；甚至我們要依賴士農工商，供給我們的衣食住行，我們才能生存，假如沒有世間的眾緣成就，我如何能存活呢？所以人類應該彼此如兄如弟，應該如同五個手指頭一樣，不要分裂，要團結起來，成為一個拳頭才有力量。
既然世間一切都是依靠因緣而存在，有因緣就能和諧，有因緣就能合作；相反的，排斥別人就是拒絕因緣，就會減少自己的力量。有一個丈夫老是搞婚外情，太太難以容忍，鬧著要離婚。後來先生發誓不會再犯，就將小姆指砍下以示決心。他原以為小姆指沒有用，砍下來不要緊，有一次耳朵癢了，很自然就想用小姆指掏耳朵，但是忽然發現小姆指沒有了，不能掏耳朵了。
世間上即使是廢物都能利用，無論什麼東西都是「天生我材必有用」，所以不要做離心份子，離開人群、離開團體、離開了力量核心，就不容易存在。我站在信仰佛教的立場，普願天下的大家，不但是人類，一切眾生都應該相互尊重，相互友愛。尤其政治上沒有永久的敵人，彼此應該要交流、互相來往。我很歡喜見到大陸領導人出國訪問的消息，因為「他山之石可以攻錯」，看一看外面的世界，回去也可以做為建國的參考。我們台灣的政治領導人，也不要只做一個島國領袖。儘管現在世界上的科技發達、文明進步，但這些都遠不及人與人之間的交流、往來容易獲取和平。所謂「見面三分情」，中國人有很多問題、困難，都可以在飯桌上解決，何必說「你不准到我這裡來，我不准到你那裡去」；互相訪問、互相了解、互相促進友誼關係，和諧就不為難了。
因此，對於兩岸的未來，我一貫的主張是「和平統一」。但是「統一並不是你統我、我統你，也不是你大我小、我有你無；統一的先決條件必須建立在「平等」與「尊重」之上，因為「平等」才能互相尊重包容，才能「同中存異，異中求同」，才能「平等共尊，和平共榮」；如果不能平等，就無法和平。
有人說台灣人是蕃薯，因為台灣地型像一個蕃薯；大陸人就叫芋仔，現在芋仔和蕃薯都聯婚，已經融和成為一家親了，何必要再製造分裂呢？長久以來，我愛台灣，也愛中國，更愛世界；我沒有大陸的意識，也沒有台獨的觀念；我的心中只有佛教的「慈悲為懷，和平第一」。尤其中國五千年來戰亂連年，人民不但需要佛法給予精神上的撫慰，更殷切盼望長治久安的世界和平早日實現，因此我確信未來海峽兩岸能夠和平統一，才是十三億人民的福祉。
五、世界上為何有那麼多不同種族的人，他們的長相、膚色、高矮、胖瘦，甚至他們的智商、生長的環境都不一樣，這是否也是造成有些族群受到不平等待遇的原因？請問大師，從佛教的觀點來看，這種先天的條件不一樣，是什麼原因造成的呢？
答：同樣是人，為什麼有的人很富有，有的人很貧窮？有的人天賦異稟，有的人資質魯鈍？有的人外型挺拔俊秀，有的人醜陋聾殘？影響每個人的命運、決定每個人長相、膚色、高矮、胖瘦，甚至智商高低的最大力量，就是「業力」。
所謂業，是我們行為的結果，包括口中所說、心裡所想、身體所做的種種造作，通稱為身口意三業。有一句話說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」業可分為善業、惡業，我們自己造了善業或者惡業，時機成熟了，一定要隨著這些業力去受報，業力控制我們的命運，絲毫不爽。
業除了有善業、惡業之外，還有許多種類。影響個人的稱為「別業」，影響眾人的稱為「共業」。譬如生長在台灣的人有共同出生於此地的共業；同為娑婆的眾生，必有相同的共業，但是有的人住亞洲，有的人住美洲、歐洲、非洲，甚至膚色有黃、白、褐、黑等等，那是因為別業的不同而產生的種種差別。
生命都是群居體，一個民族的形成，是因為血緣、地理、語言、文字、風俗、習慣、膚色、宗教信仰等各種因素下，「物以類聚」成為族群。相對的，不同的種族之間，由於先天、後天條件不同，光看外形，就不能平等，所以要從本心、本性上看。如黑人說：「我們的皮膚是黑的，但我們的心是白的。」
我對世間一直保有一種觀念，就是大家應該「同中存異，異中求同」，不管是什麼種族的人，也不管白皮膚、黑皮膚或是黃色膚種的人，大家應該像兄弟姊妹，雖然彼此會有許多不同的想法，在「同」裡面我們應該准許有「不同」的存在；在不同當中，大家同樣都是人類，都應該講仁愛，求取和諧為共同的目標。
總之，世界上有各種不同的民族，乃至每個人有智愚、高矮、胖瘦等不同，在很多的不同裡面，唯有從人格、佛性上看，大家有著「同體共生」的認知，才能平等；能夠從人格的尊嚴上一視同仁，才能化解種族歧視，減少族群紛爭，世界才有和平的一天。
六、世界上有很多弱小民族、邊疆民族，他們不僅希望獲得平等的對待，更重要的是，他們的苦難應該如何協助解決呢？請大師開示。
答：如前所說，在這個世界上，由於地理、氣候，尤其語言、文化的發展，自然而然會形成許多不同的種族。在中國大大小小的民族共有五十多個。除了漢滿蒙回藏五大族以外，有許多邊疆地區的少數民族，乃至世界上其他地方也有很多弱小民族。
對於一些少數民族等弱勢族群，世界上的強權不但不應該欺負他們，甚至如佛教講：「有病的眾生更需要愛護」。我們對於有病的人，應該對他們多一點關懷；同樣的，對於邊疆地區的一些弱小、貧窮民族，也應該多給他們一些照顧。
一個國家，能夠愛護弱小，才是偉大。例如，大陸明訂〈少數民族權益保障條例〉，規定對於發展少數民族經濟、文化、教育、科技事業所需要的資金，各級人民政府及其有關主管部門應當根據財力予以安排。乃至少數民族公民對侵害自己合法權益的行為，有權向有關國家機關提出申訴或者控告，有關國家機關必須及時依法處理。另外，美國的政策則是保障工作機會，把很多工程都留給少數民族來做。
其實不僅對弱勢族群應該發揮人類之愛，我認為國際之間尤其應該發揮「大事小、強護弱、有助無、富濟貧」的慈悲精神，彼此互助、關懷，例如過去美國對台灣濟助麵粉、黃豆等；現在台灣也成立「農耕隊」，到中東等地區協助他們發展農業，這都是很好的國際交流。
國際之間，能夠發揮人道關懷，用慈悲才能攝受人心。在佛陀涅槃後的一、二百年之間，印度有一個阿育王，他用武力征服了很多弱小國家、民族。後來阿育王去巡視那些被征服的國家，雖然街道兩旁站滿歡迎的人群，可是阿育王從人們的眼裡，看到的都是怨恨的眼神。阿育王忽然有所感，他認為「我雖然征服了他們的國家土地，但是沒有征服他們的心！」
後來阿育王信仰佛教，他用佛教的慈悲、仁愛去幫助弱小民族。多年後，阿育王再度前往巡視，舉國人民心悅誠服，紛紛扶老攜幼來歡迎他。這時阿育王領悟到：「用武力征服他國，不是真正的勝利；唯有用法，用慈悲來待人，才能收服人心，所以法的勝利才是真正的勝利。」
佛經裡面也說：「以諍止諍，諍不能止。」就如同用油去潑火，火會更旺；如果用愛，就如同以水熄火，比較有用。佛教所謂「冤親平等」，耶穌教也