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Humanistic Buddhism Series Contemporary Questions Symposium 《人間佛教當代問題座談會》

Community Ethics Investigation (Volume 2) - A Buddhist View of 'Killing' 族群倫理探討(中冊) 佛教對「殺生問題」的看法

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族群倫理探討佛教殺生問題看法

 ○○九月二十三十十二

 日本

 滿法師

 參加三皈五戒中日信眾二百

生命誕生宇宙奧妙生命降誕開始莫不自己生存努力奮鬥從而帶動世間欣欣向榮值得歌頌好事有些生命為了自己存在不惜傷生害命尤其自詡萬物人類往往萬物為人資生糧食肆無忌憚獵殺各種生靈尤有甚者有的因為自己貪瞋愚癡傷害他人乃至自己抗壓不夠遭受外力衝擊無法突破逆境自殺了斷這些醜陋也是譴責行為

  殺生就是殺害生命包括自殺宇宙不只動物生命舉凡山河大地他們存在生命只要破壞功能就是殺生星雲大師經常舉例沙發原本可以十年任由兒童蹦跳破壞縮短使用年限這就殺生說話希望也是殺生甚至浪費時間殺生

  殺生造成悲劇無可彌補因為世間寶貴就是生命一切眾生莫不所以法句經:「一切莫不。」明朝蓮池大師放生深刻描述:「蓋聞世間重者生命天下殺傷是故螻蟻尚且多方搜羅使離子囚籠囹圄鹿瘡痕己身安忍?」

  慈悲佛法根本不殺生就是慈悲有一些肉食主義認為殺生才能平衡生態甚至他們質疑佛教殺生難道蔬菜水果沒有生命乃至一些從事行業他們捕魚農藥撲滅殺生關於佛教殺生問題看法○○九月二十星雲大師日本參加三皈五戒二百中日信徒座談層面探討以下就是當天座談紀實

佛教宗教五戒第一就是不殺生也就是侵犯他人生命請問大師生命定義為何什麼樣情況傷害生命殺生

  殺生廣義殺生狹義殺生狹義殺生殺人廣義殺生凡是世間生存萬物毀滅廣義殺生因為不但生命動植物生命乃至山河大地生命甚至時間就是生命因為生命時間累積所以浪費時間如同殺生相同隨便浪費物品也是殺生因為物品大眾資源聚集大眾因緣所以浪費時間破壞物質廣義殺生

  人間寶貴就是生命如果沒有生命世間一切不再具有意義談到生命剛才不光生命動物樹木花草植物生命甚至山河大地日月星整個地球生命有時候我們聽到哪個地方發生火山爆發說明火山生命乃至流水生命甚至花兒鳥兒日月星山河大地充滿盎然生機所以大自然我們同樣生命佛教句話:「盡是廣長舌無非清淨。」流水潺潺那是佛陀我們說法山巒樹木花草佛如來法身妙用我們一個人生命而且貴賤生命一樣寶貴可是一般人對生探討知識普遍缺乏

  所謂生命就是生長機能有用定義來看我們身上穿衣服必定生命我愛穿愛惜穿壞了同樣桌子椅子車子我愛可以幾十愛惜不到幾年朽壞腐爛

  因此不只生命凡是有用活動成長可以宇宙萬有生命生命不僅活著時候吃飯穿衣一切活動即使死亡也是生命一個階段死亡並不代表什麼沒有死亡只是一期生命轉換另一生命時辰……十二過頭好比種子播種下去生長開花結果而後有了種子播種下去另一新生開始一般人容易知道感受活著生命但是死亡也是生命一個延續生死只是一個循環佛教認為生命不死死亡只是一個環節死亡只是一個蛻變死亡另外一期生命開始生命本體沒有改變

  生死雖然生命一部分不過活動生命力生命才能活動拿人眼睛眼睛沒有生命耳朵耳朵沒有生命同樣我們身體如果沒有觸覺心靈不能感受不知道怎麼表現生命我們感受生命活用無限時候那麼在家看家中的分子都會活躍生命社會看到一個人旺盛生命世界上走動發現所有生命跟著跳動所以生命人生有意義

  世間罪業殺生世間功勞護生生命一種欣欣向榮生生不息延續生命存在應該真善美品質平時我們給予他人道德成長信仰增加事業方便前途順利護生反之假使一言破壞他人信仰慧命使遭遇困難阻礙一行失去所有,一念受到傷害殺生

  所謂殺生顧名思義就是使對方沒有辦法生存斷絕生路包括自殺殺生方式有的是有形刀槍殺害對方有的是無形語言傷害對方例如說話希望使生存或是造謠生事使立足殺生殺生行為殺生語言殺生乃至有意殺生甚至」,這種無心殺生」,殺生」,罪業比較

  世間生命雖然個體存在生命不是分裂生命同體共生關係話說將軍奉命攻城鼓勵士兵殺敵獎賞於是大家開始比賽殺人所有人民將軍犒賞士兵大家想要喝酒沒有人想要沒有人想要女人沒有女人這時大家發現別人無法活命自己不能生存所以殺人就是因為生命共同成就佛教緣起」:「」,就是對生存在最好定義

  生命定義就是我們一期生命創造生命因緣例如國家社會父母師長朋友我們因緣得以活著應該結緣大家一些因緣因此生命意義就是未來生命創造一個因緣或者一期生命為了人類生命大我生命更多貢獻反之破壞因緣一切美好事物無法成就世間宇宙萬有無法生存下去廣義殺生

現在醫學發達大大延長人類壽命但是醫學研究實驗過程經常犧牲許多動物請問大師醫學利用動物實驗也是殺生

  這就剛才談到殺生行為沒有殺生心念一般醫生利用動物實驗心裡所想只是如何突破醫學以期救護更多雖然行為或許爭議用心可以諒解

記得前年○○應邀新加坡新加坡國立大學醫學院畢業醫生醫生舉行座談他們關心這個問題當時告訴他們醫學動物實驗目的為了天下蒼生所謂重於泰山鴻毛」,價值不一樣醫生從事醫學研究目標遠大因此實在可以不必拘泥小節

  意思只要不是濫殺不是恨意不是而後殺生雖然功過還是存在但是這種行為為了普世人類也是功不唐捐

  再說以人為本佛教對於殺生諸多問題只有功過輕重比較不是絕對過去佛殺一救百」,一個強盜成千上萬百姓表面看起來慈悲可是為了更多其實在行大慈悲說明佛教戒律不但消極行善重視積極尤其佛法世間法出世間法」,既有世間法不能不顧及社會人生實際生活否則生活脫節佛教如何為人所需

  所以醫療動物實驗只能功過如何過失懺悔發願補救例如利用動物進行實驗不要痛苦甚至祈願善處減輕自己罪業

  其實從事醫療工作醫生平時隨便病人都會殺死細菌他們本意為了大慈大悲行為不是殺生所以世間法戒律應該多方面考量

平時居家環境難免滋生一些造成生活困擾請問大師使用殺蟲劑撲殺蟑螂老鼠殺生乃至動物羽毛皮革服飾也是殺生

  世間上任因果因果複雜具有善惡果報善惡例如同一田地有的種子發育不良有的雖然沒有外緣一樣茁壯可見中的成分不同果報當然不等結果等於戰爭某人救國理念勇敢殺敵琉璃王攻打迦毗羅衛摩訶男為了拯救族人寧可自己生命這樣行為看起來雖是殺生功勞偉大

  佛教主張不殺生就是侵犯他人生命殺人殺死蟑螂老鼠殺生不過佛教以人為本宗教所以不殺生主要殺人

  佛教戒律來講殺生突吉羅),波羅夷重罪)。波羅夷不可意思也就是殺人構成波羅夷戒律中的根本大戒不通懺悔殺害蟑螂突吉羅屬於惡作雖然一樣有罪殺人不一樣這種殺生過失可通懺悔可以補救可以將功折罪例如有的放生護生滅罪有的懺悔發願

  也就是說根據佛教戒律根本精神驅除蚊蟲行為並不嚴重問題因為佛法不殺生主要對象殺人嚴重殺人佛法不許如果為了去除蟲害能夠事先預防當然事後殺害來得以人為本佛法為了生存殺蟲劑並不罪惡

  事實上我們平時無意中難免殺害生靈行為這種無心縱使有罪輕微有些甚至無罪主要不能瞋恨殺生瞋心故意殺生必然地獄受苦因為佛教來講罪業性罪」、「」,有的歡喜殺生殺害生命玩樂有的報復心殺生罪業比較有的人為自衛殺生有的人為求得自己生存殺生等於刑法故意殺人蓄意殺人臨時起意殺人一時情結殺人誤殺酒醉殺人輕重不同所以不要佛法規範視為畏途認為束縛我們自由行繩索以為佛法戒律要求難以其實佛法戒律寬容自由精神只有侵犯他人自由情況才能享受自由

  至於使用動物羽毛皮革服飾是否也是殺生一般人穿著皮鞋皮襖使用皮帶皮包甚至寺院晨昏用來警醒昏沉雖然動物製成使用者而言只是一個物品因為沒有生命所以直接因果上來不上殺生不能殺生

  但是另一角度因為有人喜歡購買動物皮毛製成用品服飾所以間接促成一些獵殺動物因此使用者責任所以一些國家人民發起抵制穿皮衣運動荷蘭就是其一荷蘭畜牧業非常發達牛奶奶油乳酪舉世聞名荷蘭乳酪吃豆腐一樣自然產量荷蘭國際貿易百分之二十五但是荷蘭即使天氣不到一個人穿皮衣他們為了護生發起抵制穿皮衣運動非常成功

  值得一提荷蘭百分之四十信奉基督教百分之三十五信奉天主教荷蘭雖然不信佛教實踐慈悲實在值得一些信佛常在殺生國家人民反思效法

  總之行為自己善惡因緣不善不幸因果關係所以不要為了自己需要保暖甚至只是為了一時虛榮享受剝奪其他動物生存權利乃至對於蟑螂老鼠其實不一定殺生方法解決可以事前預防例如中保清潔不易滋生裝設紗窗不會即使有了可以驅除方法趕走免得殺生沾邊預先設防不從根本解決殺生對付難免造業

人生在世必須工作賺取生活所需佛教八正道,「正業正命強調佛教徒要有正當職業經濟生活但是社會有一些從事捕魚屠宰販賣釣具殺生職業他們可以學佛受戒主要精神什麼大師開示

  佛教有所八正道」,當中正業就是正當行為,「正命就是正當經濟生活謀生方式瑜伽師地論二十九:「如法追求衣服飲食乃至遠離一切邪命正命。」正常經濟生活個人家庭社會而言非常重要因為世間大部分罪惡經濟生活不正常譬如開設賭場酒家地下錢莊屠宰場經營販賣殺生釣魚獵槍商店不是正命

  從事不正不正能否學佛受戒這個問題想起台灣小島小琉球上面多人十幾年前佛光會成立佛光分會有一次應邀他們座談會長提出一個問題:「我們這個居民大部分是以捕魚佛教不殺生牴觸但是如果大家不殺生我們所以這裡推動佛教。」

  :「佛教雖然不殺生還是輕重尤其殺生殺行殺心分別你們捕魚為了維持生活沒有意念如同死後舉行火葬不但屍體寄生蟲燒死甚至木材寄生蟲無法但是我們沒有意思也就是沒有殺心如此有罪比較而且只要誠心懺悔還是可以得救。」

  意思佛教以人為本宗教雖然主張任何微弱細小生命尊重但是剛剛其實我們每天無意之間傷害多生自知例如呼吸時空沒有微生物茶食之間沒有微小生物甚至打針吃藥開刀火葬土葬難道沒有傷害寄附吾人身上生命只是當下我們沒有殺心」,因此吾人修養殺生行為不要殺生心業」;既有傷害行為便不慎殺害生命生起慚愧深深懺悔這就佛教戒律根本精神

  佛教主張持戒根本精神侵犯也就是尊重例如五戒不殺生就是侵犯別人生命不偷盜就是侵犯別人財產不邪淫就是侵犯別人貞節不妄語就是侵犯別人信譽不飲酒就是侵犯智慧

  佛教一個倡導平等宗教例如人人皆可成佛」、「不敢輕視當成」,對於人格尊重這種特質經過持守戒律實踐昇華最終達到不僅尊重人權」,尊重生權」。

  不過現實生活有的因為工作關係無法持守五戒因此不敢學佛受戒例如老闆娘經常顧客上門布料總會問道:「褪色?」這時候如果照實褪色生意必然不成因此有時候不得不方便妄語農夫我們種田水果為了收成不得不噴灑農藥殺害如此受戒

  其實五戒可以全部受持可以隨分受持法苑珠林八十八大智度論:「從不乃至不飲酒分行二戒分行分行受五戒滿分。」

  由此可知在家居士人人可就自己情況選擇自己容易受持二戒乃至精進受持漸漸達到五戒圓滿也就是說即使從事不正一旦發心學佛還是可以自己方便然後慢慢待機轉業只要有心世間職業可以不一定殺生不一定傷害人體業務做為自己職業工作還是可以生存

  甚至工作除了提供生活所需之外也是奉獻服務廣結善緣最好修行因此不但從事正當職業而且應該具備正確觀念亦即所謂職業道德例如

  ()要有因果觀念公務便貪污詐欺假公濟私收受賄賂威脅利誘有所悉數歸公一絲不苟

  ()要有忍耐力量抱怨遇難推諉任勞任怨一切想當然有了忍耐力量才能擔當才能負責

  ()要有敬業精神工作認真負責樂在其中推托不以磨人方便服務敬業

  ()要有感恩美德凡事感恩感謝老闆提供工作機會感謝同事部屬協助我們工作有了感恩不論多累都會歡喜

  因此發心學佛受持淨戒進一步日常生活修善八正道為生準繩所謂八正道」,正當見解正當思惟正當語言正當職業正當生活正當禪定正當憶念正當努力佛法糅合在生堪稱一個正信弟子

我們知道大師政治主張問政」,那麼請問大師佛教徒可以參政甚至參戰乃至戰爭可以殺敵

  過去一般人談到宗教政治認為彼此應該各自獨立不相干所謂宗教歸宗政治政治」。實際上,「政教分離雖是舉世認同思想然而政治宗教彼此相輔相成互補也是不爭事實例如佛教影響帝王施政理念輔助帝王修身治國平天下相對佛教弘揚帝王護持才能普遍推廣所以以來僧團沙門和政君王常有密切合作來往其中輔弼朝政國師唐太宗法師請教古來明君安邦定國法師太宗陳述方法太宗出家轉而出仕朝中宰相南宋慧琳法師宋文帝禮請宰相治理南宋因此政治清明國運強盛一時宰相」、「紫衣宰相」;一度出家為人明太祖朱元璋十七歲時出家沙彌捨棄剃度出家清朝順治皇帝從小佛教帝王之後佛教嚮往有增無減最後毅然決然拋下皇位追求心儀已久出家生活對於國家政治深遠影響出家人不計其數

  尤其佛教烽火亂世經常扮演安邦角色例如佛陀摩揭陀國雨勢大臣昭示健全國家不退」,巧妙化解血腥戰爭唐朝安祿山舉兵造反軍需佛教徒於是發起販賣度牒增加軍費平定安史之亂力量南宋高宗偏安江南禮請禪師入朝共謀國事禪師極力奔走之下國家勸募豐足軍糧並且參戰軍旅貢獻計策穩定軍機曾經一度耶律楚材中原仰慕賢能特別徵召出仕耶律楚材為了保全漢人生命財產免受無辜殺戮於是挺身而出制度輔佐元太祖成吉思汗)、太宗推行漢化延續漢民族命脈元代禪師由於贊助王化感動世祖敕封佛國普安禪師可以自古以來佛教輔佐教化政治不勝

  由於佛教教義僧侶行儀可以影響帝王政治理念建立祥和社會帝王權勢幫助佛教普遍淨化世道人心因此晉代道安大師:「不依國主法事。」佛陀仁王護國般若波羅蜜多經護法交付國王上行下傚風行佛世因為頻婆娑羅王波斯匿王護持佛教才能傳遍印度佛陀滅度阿育王修建四千佛舍利派遣布教錫蘭弘法使得佛教得以向外宣流中國東漢明帝派遣郎中蔡愔西天竺迎請迦葉摩騰竺法蘭高僧來華弘法佛教因此得以傳入中國至於中國佛教譯經事業大多由於帝王保護設置譯經因而得以完成鳩摩羅什大師後秦姚興護持西明從事譯經法華經》、《中論七十四三百八十四經論流傳後世玄奘大師唐太宗支持大般若經》、《成唯識論七十五一千三百三十五經論使法寶聖教光輝普照中國

  佛教政治關係可以有如唇齒相依關係密切因此佛教徒可以從事政治答案肯定觀世音菩薩三十二應化身國土度脫眾生其中國王宰官大將軍政治背景眾生創造富足安樂無有怖畏人間淨土佛陀國王講說轉輪聖王理想政治乃至歷代國師佛法智慧輔佐帝王治理國家在在證明佛教徒可以參政不必直接中道思想

  也就是說我們應該保有問政態度但是如果佛教徒參與政治其實沒有不對現代社會應該要有雅量接受不能剝奪佛教徒乃至僧侶關心國家社會權利因為出家信仰參政人權

  至於佛教徒能否參戰其實佛教本來在家出家二眾即使出家比丘服兵役義務既然服兵役國家大我生命眾人捐軀殺敵不管法律輿論共識都會公論

  就是佛教有所三聚淨戒」,包括攝律儀戒攝善法戒饒益有情戒其中饒益有情戒大乘菩薩戒所以佛陀因地五百商人一個盜匪這種慈悲饒益有情眾生不是非一片面所能比擬同樣佛教徒參戰殺敵不是瞋恨殺人而是盡忠報國為了救生水深火熱之中如此救國絕非婦人之仁

  有人入籍美國表示不願戰場捍衛美國移民便發給美國公民所謂捨身」,聖賢行為這時參戰未嘗不可保護自己國家國家社會沒有幫助不顧世間所需國家社會遺棄

  再說國家戰爭全然殘殺無辜有的為了懲罰壞人暴徒有的水深火熱有的保家衛國戰爭表達仁愛慈悲戰爭發菩提心行菩薩道救濟傷亡

  當然戰爭不得已手段必要最好其他方法例如和平道德感動力量刀槍中國三國時代諸葛亮」,知道一個容易有無起來反抗所以感動力量可以人心

  其實佛教徒修行過程降魔降魔戰爭每個人內心四千煩惱魔降魔戰爭至於現實生活能否參戰這就要看自己人生觀如果小乘修道者小乘要求消極慈悲任何情況不殺生當然好事大乘佛教主張必要力量折服敵人所以參政乃至參戰與否自己小乘還是大乘菩薩道

  總之本來就是政治動物關懷社會不能不關心政治政治管理眾人群眾動物無法索居勢必大眾