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Humanistic Buddhism Series Contemporary Questions Symposium 《人間佛教當代問題座談會》

Care for Living and Dying Investigation (Volume 3) - A Buddhist View of 'Palliative Care' 生死關懷探討(下冊) 佛教對「臨終關懷」的看法

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生死關懷探討佛教臨終關懷看法

 ○○六月十五日下二時四時

 成功大學

 滿法師

 成功大學師生二百多人

必定生死自然不過但凡好生新生喜悅常常令人忘記死亡哀慟面對死亡往往過度沉溺自己悲傷之中以致忽略關懷臨終身心狀況因此如何使病人臨終獲得良好身心照顧關懷死亡尊嚴也是生命教育重要課題

  根據佛經記載臨終關係未來能否順利往生上升關鍵時刻為重但是一般人遇到中有命終全家莫不手忙腳亂驚慌失措茫然不知如何病人本身害怕恐懼根本談不上什麼臨終關懷頂多病人病重隨順什麼想要什麼儘量滿足但是到了這個時候病人往往什麼吃不下什麼不想

  直到近年來由於醫學人文思想發達儘管先進醫療技術延緩許多過去所謂絕症」,大大延長人類壽命因此許多面對時間增長尤其現代醫學即使再發仍然終極限度最後還是免不了死亡結果於是現代人終於意識到對生關懷應該出生死亡身體心靈因此安寧病房興起並且臨終關懷當成生命課題研究討論推廣

現在社會醫院設有安寧病房臨終提供最後服務其實佛教早就臨終關懷機構設在印度祇洹精舍無常」,目的使病患興起往生西方極樂世界根據彌陀淨土法門思想中國禪林設有安樂涅槃」、「喜樂」、「安養中心堂主職司看護工作現在寺院設有如意寮安寧病房」,病患服務可以佛教最早提出臨終關懷創始者

  佛教對於人生一直教義指導人們正確認識生命本質生命實相生命意義生命輪迴希望認識生死進而坦然面對生死另外實務應用方面佛教除了內容詳實醫學經典醫術造詣精深佛教徒各種醫療服務慈善事業現實人生提供實質幫助達到生到死究竟積極關懷這些今日從事臨終關懷參考

  佛教臨終關懷到底有些什麼見解做法○○六月十五星雲大師應邀醫學院講演除了發表器官捐贈看法針對臨終關懷問題二百名師進行座談以下當天座談紀錄

生死問題古今皆然但是臨終關懷何以直到今天成為當代社會問題到底臨終關懷意義什麼大師開示

:「臨終關懷」(HOSPICE),一門新時代新興學科結合醫學宗教法律倫理哲學道德領域現代生死主要目的使臨終面對人生最後階段藉由良好醫療照顧宗教信仰力量引導認識死亡接受死亡心中不生苦惱進而安然面對死亡同時給予家屬精神支持鼓勵協助度過一生死別時刻

臨終關懷一般又稱安寧」、「安寧照顧 」、「緩和醫療照顧對象罹患癌症重病醫師診斷確定無法治癒瀕臨死亡臨終患者為主病患可以醫院安寧病房」,可以在家醫護人員居家照護」;不管居家照護安寧病房」,並不意味著一樣受到完整醫療服務只是醫療並不一定延長壽命苟延殘喘目標。「臨終關懷強調照顧」,也就是

第一照顧全面照顧病人身心狀況針對病況器官醫療

第二全家照顧幫助家人親友學習照顧技巧協助家人一起面對親屬即將離去悲傷甚至病人往生家屬心靈輔導也是安寧工作範圍

第三全程照顧除了陪伴病人生命最後乃至病人往生輔導家屬度過低潮也是臨終關懷範圍

第四照顧結合醫師護理藥師營養師物理治療心理法師牧師神父修女義工成員提供完整身心

值得一提臨終特別關心死後去處因此佛教淨土思想三世輪迴生命不死因果業報道理此時成為病人家屬最佳心靈救護

尤其過去一般人觀念認為儘量延長患者生命」,醫生唯一使命其實死亡也是生命一部分不管醫學再怎麼發達終究還是免不了所以面對罹患重症瀕臨死亡病人如何透過醫療信仰幫助病患解除身心病痛人生最後階段能夠品質生命」,臨終關懷目標

臨終關懷起源英國西西里桑德斯女士(Dame Cicely Saunders),一九六七年倫敦創辦全世界第一癌症末期病人特殊服務方案克里福安醫院(St. Christopher's Hospice),之後得到英國女王大力資助成為教育示範中心接著分布英國以後克里福安醫院人員美國幫助美國建立第一安寧醫療機構一九二月台北醫院淡水成立台灣第一安寧病房」;同年十二月成立安寧照顧基金會」,成為全世界第十八安寧照顧組織國家

目前國外由於人口老齡化人們尊嚴死亡關注以及各種機構臨終方面費用增加使得臨終關懷發展極為迅速反觀台灣一直近年來由於現代人罹患癌症人數愈來愈多數癌症患者到了後期都會出現劇烈疼痛所以需要安寧病房接受緩和這時臨終關懷普遍受到大眾重視

根據台北醫院安寧緩和醫療教育示範中心主任引述統計:「台灣地區癌病死亡人數民國七十一死亡人口第一爾後癌病死亡人數節節上升例如一九八六年五百五十八一九九一年九千六百二十八一九九三年三百二十三一九九四年三千二百四十一九九五年五千八百四十一一九九六年七千九百六十一一九九七年九千十一其中大多數應接安寧。」

根據主任估計十萬一百一百八罹患癌症來看每年至少五百八千九百接受臨終關懷安寧台北呼吸治療主治醫師認為台灣每年十一病人需要臨終照顧

其次國內臨終關懷意識興起另一原因隨著社會結構變遷現代家庭過去三代同堂五代大家庭轉型為人簡單家庭居家環境寬敞三合院四合院不大公寓大樓所以現代人固然不易」,也是問題甚至不僅大樓住家不好醫院不能安心因為醫院病房費用昂貴即使有錢人醫院多數歡喜孤零零機器管線圍繞加護病房因此安寧病房便隨著時代需求應運而生

再者現代人由於大家族轉型家庭大家平日分居各處親情愈來愈淡泊所以一個面臨生死關頭時候應該鼓勵子女至親家人給予一些臨終關懷照顧過去病榻守夜侍奉湯藥人子值得提倡好事

總之一句臨終關懷對生尊重舊情懷念恩義回報現代醫學發達雖然有助於延長人類壽命但是老人問題社會老化現象舉世倍感壓力所以對於臨終關懷辦法紛紛出爐例如預約淨土生前契約儲蓄養老遺囑使得社會一下子延伸許多新興行業安寧照顧也是其中之一

其實生命不是臨終時候需要關懷時候就要給予照顧甚至臨終關懷不是命終病人醫療照護而是廣大社會大眾一種廣義死亡教育正視生死問題不是一味逃避因為必然臨終一個必然面臨既然人人步入不同性質臨終應該準備尤其是精神生理準備

即使臨終關懷針對即將死亡病人關懷應該只是安葬遺體處理就算結束應該精神事業及其後代子孫繼續給予應有幫助安心」、「瞑目」。所以臨終關懷不在關懷生命不只關懷情況死後安葬問題應該關心死後去處死後安心臨終關懷真正意義所在

剛才大師生命不是臨終需要關懷時候就要給予照顧尤其現代社會醫藥科技發達壽命延長高齡社會帶來老人問題」,已然成為舉世共通問題請問大師如何才能幫助老人晚年生活

談到老人關懷不但社會老齡化現在舉世共通問題,「獨居老人待解社會問題現在老人不僅生前乏人照顧有的甚至死後鄰居發現真是老境淒涼情何以堪

老人孤獨不能單獨生活小孩子不能單獨在家現在社會托兒所托老所尤其現在許多外籍勞工菲傭他們除了幫忙開發中國建設許多老人侍者

但是老人縱然兒女外籍照顧心靈上還是孤獨沒有依靠缺乏安全感所以老年人需要精神安慰生活照顧」,其次經濟幫助」。中國社會過去講究晨昏定省承歡膝下老人噓寒問暖隨時表達關懷還是重要

中國過去一向禮儀自居中國人非常重視倫理孝道民族但是曾幾何時現代人思想不如所謂人心不古」,尤其久病孝子」,年前開刀醫院醫院幾天看到病房」,感觸

例如兒童病房父母每天一旁照顧老人病房子女身影有一些子女難得醫院探望父母錄音機不問病情︰「多少遺產房子財產怎麼?」掉頭就走有的病人則是醫院兒媳跟著過世一個真是只有慈心爹娘沒有慈心兒女」。

所以老人如何安養天年自己要有準備凡事應該安排交待尤其對於財產處理最好生前遺囑有的捐給國家社會有的捐助公益團體有的分給兒女只要自己心甘情願一點處理免得最後兒女因為財產兄弟鬩牆甚至自己無法入土為安年前水果大王就是這樣

老是生命循環自然現象經典記載時候氣力壽命境界衰退令人感到苦惱但是所謂」,老人經驗智慧無價財寶應該傳承下一代所以社會應該重視老人智慧經驗

佛經一個故事話說荒謬規定凡是老人必須驅逐遠方拋棄不可以在家因為國王認為老人多餘不能做事浪費所以這個國家舉目所見身強力壯年輕人不到任何一個老人

大臣孝順眼看父親年老如果國家規定應該驅離出境但是不忍老父流放山林親友鄰居偷偷一個地窖父親裡面奉養

後來這個國家作為觸怒天神想要懲罰問題為難國王結果舉國上下無人解答問題眼看即將受到災難所幸這個老人智慧拯救全國所以後來國王下令全國不得棄養老人尊敬孝順奉養老人如果不孝父母不敬師長從此因為老人智慧傳授變得越來越富強安定

年老寶貴特長就是他們人生經驗豐富這些經驗常常就是處世智慧這些智慧也是國家社會珍貴寶藏所以老人應該展現生命智慧自己懂得如何晚年重要

老人如何才能不懼我有一個養老十法提供大家參考

()早起十念一早起床心中稱念佛菩薩信仰成為心中寄託希望

()炷香晚上靜坐二十分鐘平靜

()五觀吃飯心懷感恩保持歡喜愉快心情清淡食品不要增加腸胃負擔

()生活放下思惟一生功名情感得失過眼雲煙不實逐漸放下執著

()老死不可更衣搬家睡眠色身壞了真心佛性只要積極增長慧命光明未來

()心中懺悔聖賢老年多少反省一生中的過錯深感懊悔遺憾真心懺悔清水洗滌一樣人格便昇華心中坦蕩

()布施喜捨年老覺得身邊要有安全感或者預留財產子孫事實上,「萬般帶不去唯有業隨身」,不孝子孫爭奪財產難堪何妨財用十方福德來生善處庇蔭子孫

()發心服務退休生活空間時間更多發心投入義工行列為人服務擴展生活領域廣結善緣

()幽默歡笑」,時常保持開朗歡喜心情不但有益身心和諧平衡為人增添歡喜

()健康運動:「九十九」,運動可以筋骨身心活動起來

老人重要會安生活平時念佛看書身體可以到處旅遊最少歡喜談話培養多方面興趣晚年

老人尤其保持心情愉快未來充滿希望早晚念佛信仰獲得心靈寄託當面死亡能夠不貪顛倒無有掛礙無有恐怖信仰度脫苦厄最好老年生活方法也是兒女老人關懷

過去提出四等防老方法

()經濟方面多方開源節流自己儲備養老金

()健康方面運動生活作息規律注意營養攝取

()信仰方面擁有正知正見信仰不僅心靈上有所歸依精神有所寄託同時廣結善緣結識許多同道好友

()興趣方面妥善安排休閒活動興趣培養拓展生活

另外還有四等養老方法

()第一養老修好養老

()第二養老智慧養老

()第三養老積聚金錢養老

()第四養老依靠子孫養老

老人固然智慧自己養老最好兒女孝養父母也是天經地義不過蓮池大師緇門提到孝順三等:「生養」,只是;「耀」,;「」,佛教本事經孝子經一致說道:「開化真實父母恩。」《毗奈耶:「父母使起信父母使禁戒父母慳吝使智慧如是。」所以我們關懷老人孝順同時進行給予奉養心情愉快念佛信仰未來得救希望老人真正關懷

在生身心特別脆弱這時往往比較容易宗教產生信仰請問大師如何幫助病人藉助信仰來安定身甚至如何探病如法

只要生死問題需要佛教尤其有病容易接受信仰年前香港有名書畫收藏家高嶺先生八十一高齡時候住院期間透過家人電話聯絡希望香港主持皈依三寶儀式然而當時因為行程已經滿一時之間無法抽空前往於是採取權宜之計電話先生病床一次皈依

先生雖然一直人生最後想要皈依佛教時間稍嫌遲了一點可見人生到了最後希望知道自己未來去處另外鑽研大乘佛法對華哲學貢獻一代教授到了晚年選擇皈依老和尚由此可知智慧最後還是需要尋求佛法信仰

信仰人生終極追求沒有信仰生命沒有中日甲午戰後日本首相代表日方中國訂立馬關條約正要出發女兒不幸染病在身囑咐家人沒有重大事故不必通信正當和約簽訂緊要關頭家書女兒病況嚴重希望父親最後一面

外相伊藤博文安慰:「放心回去這裡一切負責處理。」於是披星戴月回家奄奄一息女兒見到盼望已久父親回來高興:「父親就要永別但是我有一個問題一直心中回來解答。」「什麼問題說好。」「現在就要以後那裡?」身為政治家雖然博學多聞但是對於女兒臨終問題竟然不知如何回答不過畢竟才智過人安慰女兒:「死後那裡不知道不過經常母親念佛想佛一個地方。」女兒聽到安詳笑容離開人間因為沒有辦法解答女兒疑團於是開始研究佛教終於選擇佛教信仰並且出家和尚

故事說明女兒懂得信仰為生皈依即使面臨死亡安樂毫不畏懼一個出門在外天色不知將要住宿何處這種無家可歸徘徊十字街痛苦難以忍受信仰如同我們使我們生命有所依靠

至於如何探病如法佛教探病第一福田」,探病也是一門學問首先探病時間適當不能停留時間不宜病人談話音量適中內容謹慎得當例如不宜談論刺激病人心情以免病人情緒反應過度病人爭執辯論教訓病人充滿希望語言給予病人鼓勵病人焦躁不安隨機說法使心靈得到安慰或者耐煩傾聽病人心聲紓解心中悲苦偶而可以閱讀報章雜誌文章趣事病人排遣中的寂寞

此外進入病房表情自然切忌憂傷哭泣以免影響病人及其家屬心情重要心懷慈悲真誠關懷啟發病人佛教生起信心知道生命結束不是死亡而是往生往生信念帶給鼓舞未來希望明白不貪顛倒千萬不要回憶留戀掛礙執著隨著一句佛號安詳往生才能解脫自在

總之探病切忌一些恐怖消極的話以免增添病人不安

生老病死既是人生必經過程我們如何才能坦然面對人生最後」?尤其自己至親家人病危應該如何沉著面對大師開示

人生最後中國人一句話節哀順變」。但是中一親人往生整個家族還是籠罩哀傷悲戚氣氛尤其親密感情親人往生感受愛別離

經典中有記載波斯匿王祖母去世極度哀傷佛陀說法佛陀告訴世間怖畏──

()生就

()容顏枯槁

()死後神識

()死後就要永別親人

世間凡事因緣存在即使父子母女一旦分離所以把握有緣好好相助尤其父母應該好好孝順千萬不要等到樹欲靜而風不止不待留遺

雖然令人感傷生老病死人生必經過程要死並不可怕反而痛苦煩惱可怕所以一個人生醫藥固然可以減少病痛如果兒女其實不必垂死生命透過醫療儀器給予勉強搶救因為人生在世必然生死人人免不了問題如何病者身心安樂實際一種做法

因此病人一旦進入彌留之際家人應該沉著冷靜堅強勇敢面對最好病人病危說法除了老人祈願〉、〈絕症患者祈願〉、〈探病祈願之外臨終祈願〉,親人病者誦讀親人病者能夠安然面對

慈悲偉大的佛陀



得很得很

代我佛陀祈求

生命最後

自知

不再牽掛親友

不再執著身心

不再追悔過去

不再妄求未來

流動呼吸緩緩減慢

跳躍脈動漸漸

停止作用

我身器官不再運行

遠處歸來遊子

金色蓮華

回到光明極樂淨土

慈悲偉大的佛陀

我所有的骨髓血肉

還給

隨著大自然運轉

化作薰風養分

年年月月滋長萬物

我所有的全部心意



奉獻佛法僧周遭

化作香花

時時處處供養十方

憎恨

得到祝福

愛護

分享寧靜

欣賞

散播善行

想念

延續願心

慈悲偉大的佛陀

終於了然

生命堅韌

生滅不息

因此親友悲傷淚水

不再愛結纏縛

慈悲偉大的佛陀

終於可以聽到

生命涓涓流水

法音清流綿綿不斷

於是展望未來前途

不再茫然空無

終於洞然明白

此時此刻

只是短暫告別

諸佛菩薩諸上善人接引之下

未來生命

希望我有機緣

慈悲偉大的佛陀

塵緣

生命最後

遊子回家歡喜

囚犯釋放自由

落葉歸根自然

圓月明淨

慈悲偉大的佛陀

接受至誠祈願

接受至誠祈願

佛門對於」,有一套情理兼顧處理方法

()病重登門探病病者家屬談論佛法安撫身心甚至誦經祈福因此康復前往道賀並且逗教舉事

()臨終乃至往生助念使安然離去

()往生七七日乃至出殯送葬家屬亡者大乘經增添功德以為往生資糧

總之生老病死人生必經過程要死生死死亡不是消滅不是長眠不是灰飛煙滅無知而是走出進入另一這個環境轉換另一環境經由死亡通道可以提升光明精神世界因此佛經死亡觀念積極性譬喻例如出獄再生畢業搬家新陳代謝

此外淨土宗死亡往生」,既是往生如同出外旅遊或是搬家喬遷如此死亡也是可喜所以死亡不足死亡只是一個階段轉換一個生命託付另一身體開始

再說人生意義不在壽命久長色身雖然老死真實生命不死薪火一樣不已雖然世間萬象生住異滅生命生死輪迴儘管天上人間去來不定但是我們真心佛性永遠不變因此人生重要珍惜一期生命自己生命留下歷史留下功德家屬緬懷親人承續下去慈悲遺愛人間對家真正懷念

現在醫學發達透過器官移植許多垂死生命得以繼續存活但是相對,「器官捐贈思想一直無法普遍推行全民請問大師如何打破中國人有的全屍觀念大家正視捐贈器官神聖

器官移植近代醫學科技大成就器官移植許多生命垂危得以延續軀體生命捐贈者慈悲精神得以傳世但是器官移植引發諸多爭議也是目前社會大眾一致關心探討的話

關於器官移植」,我國人體器官移植條例一九八七年六月十九總統公布施行隨後一九九三年修正部分條文其中第六條規醫師屍體摘取器官必須

()死者生前書面遺囑同意

()死者最近親屬書面同意

()死者生前捐贈意思表示醫師以上書面證明

以上必須符合其中任何才能進行器官捐贈」。

談到器官捐贈其實身體不是身體四大旅店我們今生暫時居住而已所以個人認為一個生命盡頭與其身體蟲蛀腐爛不如有用器官加以移植別人生命能夠繼續延續

名為如果懷念文章得很:「總有一天醫院白色被單總有一個時候醫生認定功能已經停止表示生命已經結束那時候千萬不要稱呼那是死亡稱之為生命因為身體拿出幫助別人延續他們豐盛生命……。」

捐贈器官含有生命延續布施資源再生同體共生意義試想一個眼角膜光明帶給別人一個心臟生命動力捐贈骨髓就是生命注入他人生命之中所以真正生命不死身體老病朽壞時候生命薪火相傳永恆無限透過器官捐贈帶給別人生機也是自我生命延續

然而儘管現代醫學發達透過器官移植可以許多垂死生命得以繼續存活但是由於器官取出宣布器官壞死短時間進行國人一向保有全屍死後小時不能老舊觀念因此器官捐贈思想一直無法普及國人造成台灣器官市場一直呈現供需失衡現象許多需要移植心臟肝臟腎臟不到有心人捐贈造成許多遺憾

反觀全世界器官捐贈最高西班牙加泰隆尼亞當地認為今天器官捐贈出來需要一天親友需要移植器官同樣有人願意捐贈他們這種心態可以真正符合同體共生思想值得國人學習

為了建立器官捐贈觀念,「中華民國器官捐贈中心特別成立教育中心」,透過公益廣告文宣製作街頭公共電視郵票發行推動器官捐贈等活希望落實全民器官捐贈觀念

其實一個在世難免缺陷何必要求死後一定要全屍再者一個只要有心自己身體布施出來利益別人不怕器官摘除造成無法安詳往生極樂淨土顧忌所以對於死後小時不能移動身體甚至不能捐贈器官這種觀念早已不合時宜現代人思想應該隨著時代進步應該正確認識生死

我們如何看待生死其實生死植物開花結果春天播種秋天收成這就生死;「早上出去晚上回家」、「晚上睡覺早晨起來」,生死不是到了死後還有精神思想每天千生萬死我們每天十法界來回無數這不生死甚至人體細胞新陳代謝一次這不生死現在眼睛壞了可以一個皮膚壞了可以移植腎臟壞了可以一個所以生死就是好好生生死死過去禪師看到人家兒時:「你們一個死人。」這不而是在陳生命實相

生死只是一個隔陰之迷」,就是一個身體不知道去年收成黃豆下去收成黃豆不知去年黃豆從前今生從此到來只是不同實際上彼此並非沒有

禪宗要看生死佛門了脫生死了解生命意義解脫死亡恐懼這就了脫生死所以關於器官移植一個器官無用延續別人生命多麼美好何樂而不為自己早在三十年前器官捐贈同意希望大家一起響應莊嚴神聖活動希望社會愈來愈進步大家共同締造同體共生美好世界

目前社會購買生前契約」,或是遺囑風潮自己在生後事安排以便臨終牽掛往生請問大師看法

人生在世多事不是自己所能預知掌控尤其生死無常」。但是固然無法掌控生死自己身後安排現在流行生前契約」,就是因應現代人希望自己後事安排興起新興行業

所謂生前契約」,活著時候自己家人預先殯葬業者簽訂契約生前購買死亡喪葬儀式將來死亡作準也就是自己身後買好人生最後保單

生前契約這種業務國外早已只是過去國人大都忌諱」,所以直到近幾年國內大眾所接受自從推出以後市場反應熱絡商機這種風氣流行可以現代人觀念突破顯示大家不再禁忌談論死亡的話

目前國內生前契約銷售型態大致可分

()保險公司本身業務生前契約特色結合在一起推出具有生前契約性質壽險保單或是保戶約定一部分保險金信託方式支付殯葬費用提高公司市場競爭力增加保單附加價值

()保險公司生前契約公司合作消費者身後委外生前契約公司辦理

()一般殯葬業者藉由業務員直接銷售管道販賣生前契約

生前契約其實生涯規畫延伸所謂生死」,「時候如何自在充實有意義固然重要;「安心放下牽掛應該安排預先規畫所以生前契約安全一樣可以求得心安未嘗不好

問題世間上任一種商業行為難免有利衝突有了利益衝突紛爭因此儘管業者標榜生前契約諸多好處例如

()低價分期負擔

()契約可以轉讓他人使用視為可望增值有價證券

()預約自己想要宗教儀式保障人生最後一道尊嚴

()通電話專業人士接手省去親友不知所措窘境

()死後不必家人為了一筆不可預算費用造成家人二度傷害……等等

但是,「生前契約牽涉其中還有法律問題例如如何兼顧亡者意願家屬習慣信仰傳統習俗業者利益執行意見為主乃至簽約能否解約退款這種問題經常造成紛爭不斷甚至不少不肖業者藉此吸金潛逃衍生諸多社會問題所以生前契約雖然時代性需要最好宗教人士辦理不要商業行為處理

另外現代人有的自己子孫特別信念或者因為信仰不同所以遺囑自己身後包括財產分配喪葬處理方式自己安排交待以免日後造成子孫紛爭本來灑脫豁達遠見好事但是不管遺囑或是訂定生前契約」,還是造成諸多紛爭並不必然圓滿

例如遺囑也許財產太多兒孫還是紛爭訂定契約如果業者信用或是雙方約定內容認知不同尤其簽定契約業者履行契約時間可能長達十年中間隨著社會變遷必然存在難以掌握變數非一契約所能完全保障

再說人生意義不在死後有人埋葬送終就是圓滿人生應該社會留下貢獻自己留下歷史親人留下懷念雖然生老病死但是真正生命永恆不死過去中國人養兒防老觀念有的自己沒有生養總要辦法乾兒子收養義女以期有人孝養送終

但是常言,「久病孝子」,有的不肖子孫不但不懂回饋奉養甚至希望父母一點死亡以便早日分得遺產所以老人不能有錢最好有緣養老最好方式身後最佳保障

老年人隨著年歲增長得到學識經驗年輕人不及摒除外緣自己人生閱歷學識經驗乃至技能訣竅傳授後學甚至告訴後輩怎樣好人如何做好事豐富做人處事經驗點化人心自然贏得大眾肯定成為孤獨老人

懂得智慧養老以外懂得結緣之間緣分維持關係因此人際關係其實就是因緣俗語:「有緣千里相會無緣對面不相識。」世間寶貴就是廣結善緣平時懂得護持佛教事業乃至往生寺院自然回報平時能夠投入公益事業加入義工行列主動關心貧弱愛心歡喜培養人際關係來自不必煩惱沒有朋友不必擔心社會人群遺棄

所以一個最好保障結緣死後因緣幫助平時我們幫忙困難但是只要自己生前結緣因緣主動因為自己生前結緣死後有緣自然結緣最好解決問題方法反之不肯結緣即使留下遺產子孫可能最後送葬念佛沒有所以廣結善緣人生美好

總之歡歡喜喜要死歡歡喜喜不管什麼事皆大歡喜就是美好圓滿因此與其透過生前契約規畫身後不如廣結善緣最為圓滿

根據佛經業力不同善終橫死夭亡甚至佛教烏龜脫殼」,請問大師死亡可怕

死亡歷來人們忌諱談論問題但是時代進步現在生死已經成為熱門的話視為人生必修一門功課例如佛光山民國八十五一九創辦南華大學風氣率先設立生死研究所」,隨即引起熱烈討論歷屆報考十分踴躍包括教育界醫護宗教社工人競爭激烈不下熱門理工

南華大學生死研究所設立可以寫下國內教育史上劃時代隸屬人文學院長慧開法師親自開講宗教傳統生死探索」、「生死基本問題討論」、「生死英文名著」、「生死概論課程學術專長研究專題宗教哲學」、「宗教生死」、「生死概論」、「生死基本問題討論帶動大家對生重視

生死研究早在一九七四年七月紐約時報(New York Times)報導當時全美已經一百六十五大學開設「Death and Dying」(死亡臨終為主通識教育課程有些學校納入通識教育核心課程開課歷史二十以上

其實生死一直人生密切課題人間問題問題問題居處去處有的人為辛苦有的人為掛念佛學就是生死例如觀世音菩薩救苦救難」,就是解決問題阿彌陀佛接引往生」,就是解決問題只是因為隔陰之迷」,一個身體不知道前生後世因此自古以來對生茫然無知成為天下難解問題

談到生死經典將死分成四大種意外自如

就是自然一個人體衰竭例如衰竭心臟衰竭身體器官失去功能老舊車子不能快跑破損不能使用這時就是壽終正寢時候

意外遭受意外災禍死亡一般稱為橫死」。根據藥師琉璃光如來本願功德經橫死:1.得病,2.王法誅戮,3.非人精氣,4.,5.,6.惡獸,7.,8.毒藥,9.饑渴

所謂橫死」,例如山崩葬身空難看起來不忍隨著業報現前剎那之間斷氣沒有拖延善終反之有的醫院纏綿病榻維生難道就是所以對於橫死善終應該另一角度來看

希望求得好生要求佛陀十號之一善逝」,說明也是人生莫大福報其實瞬間死亡並不可怕有時感受死亡恐懼可怕立即死亡沒有恐懼害怕就是善終

至於說死是否烏龜脫殼醫院電擊搶救即是如果含笑不是基本上必定會死死後再生生生死死死死生生環形鐘錶圓形器皿沒有開始沒有結束生死只是一個循環而已不是開始不是結束開始中有結束結束中有開始所以死亡並不可怕

當然死亡有所」,」,有的睡覺一覺不醒甚至過去禪師有的田園有的自我祭拜有的吹簫泛舟有的東門西門親友告假所謂眾生眾生」,根本不用掛懷正如衣服破舊一套房屋損壞新屋老舊汽車淘汰更新何況身體老邁怎能不重一個身體

法國文藝復興時代代表人物拉伯雷(Francois Rabelais):「已經謝幕時候!」對於死亡表現瀟灑自在毫無依戀哲人(Jean─Jacques Rousseau)臨終安慰夫人:「傷心那邊明亮天空就是去處!」真是自在人生示範

美國物資生活豐富他們死亡並不覺得可怕反而中國人苦難不斷政治迫害戰爭頻仍中國人希求長生不老倒是一個有趣現象

其實凡事自然最好死亡也是死亡不足畏懼只是死亡以後移民一樣到了另外國家生存資本只要功德一個國土何必害怕不能生活

中國人對於喪葬習俗忌諱迷信請問大師親人往生如何處理其後如法

所謂生死」,中國人自古以來生死看成人生大事並且強調。」「養生表現,「送死因而死亡講究孔子時代人從死亡安葬五十儀式正如德國哲學家費爾巴哈(Feuerbach, Ludwig 1804~1872):「中國人最為死者操心民族。」所以身後總有繁文縟節甚至還有不合時宜風俗迷信忌諱例如一般人觀念認為必然為了親人黃泉路上沒有路費所以」,也就是冥紙習俗

關於冥紙習俗西洋人習慣亡者獻花表達追念中國人冥紙表達心意無可不過現在已經燒紙進而燒紙房子車子家電用品甚至一群佣人亡者這就值得商榷因為洋房別墅亡者如果沒有土地房子那裡車子如果亡者因為車禍往生難道一次車禍何況佛經往生六道如果上升佛道天道那是一個極樂富貴世界那裡需要紙錢如果投生人道出生不知道到底台幣還是美金如果投生地獄餓鬼畜生無邊痛苦紙錢而言無濟於事所以不如亡者布施善事功德回向亡者亡者實質利益

其次中國人一向重視壽終正寢」,認為在外車禍死亡遺體不能返回否則不吉利其實過去農業社會人們多半一生自己家園現代工商社會許多外出謀生橫死在外愈來愈一個在外已經可憐為什麼回家如果觀點:「一個在外可憐趕快回到家裡感到比較溫暖安心」,沒有什麼忌諱

另外家裡有人去世兒女送葬牌位其實這個風俗典故過去滿清時代有些明朝遺民不喜滿清臣民發願滿清滿清」,所以之後兒孫打傘不願滿清現在什麼時代

再者中國人重視倫理倫理衍生不少習俗例如死後哀思幾天不可以刮鬍子不可以更衣兒女門外屋裡等等這些方法沒有自然乃至生肖生辰八字不能送葬甚至丈夫妻子不能送上山頭否則表示想要再嫁視為

傳統中國農村社會可見一種現象一家有了喪事親友鄰居紛紛獻策乃至一些三姑六婆這個這種習俗那個人那種規定孝子不知如何

父親日軍侵華返家途中失去音訊後來猜測應該遇難死亡不知道不過九十五老母往生不許任何主張因為往生母親別人不必七嘴八舌主意所以我相母親一定安然

談到中國民間喪葬禮儀確實不合時宜觀念作法應該加以淨化改良例如風水擇日死後小時以內不能入殮出殯安排電子音樂花車遊街不但浪費而且有失莊嚴

那麼現代喪禮應該如何辦理合宜就是合理合法方法例如依照內政部印行喪葬禮儀辦法自己信仰正信宗教佛教叢林有關喪葬禮儀一些主張作法

佛教喪葬禮儀看法首先強調建立正知正見例如人生必經過程很少坦然面對死亡因此常常忽略臨終重要臨終」、「重要關頭決定往生寶貴而且具有決定性眷屬在此大聲哭泣引起病人悲痛情緒墮落往生善道機會那是無益有害因此家裡有人過世不宜哀嚎大哭搖晃尤其切忌殺生祭拜地藏經:「臨終殺害……何以殺害乃至拜祭纖毫利益亡人轉增深重。」:「更為之後七七日使諸眾生惡趣生人勝妙現在眷屬利益無量。」

是故四十九日內亡者修福利益最為殊勝尤其病人病危最好禮請法師道友前來助念親人在旁一起助念幫助往生極樂淨土病人敬重善說法要長者前來安慰開導病人一心念佛求生佛國淨土

此外有關喪葬禮儀注意下列幾點

()不要虛榮現在遇到喪葬事宜大家虛榮心處理人家虛榮心其實應當尊重死者心願重要

()不要鋪張國人對於喪葬事情往往講究多少樂隊我有多少花車其實不一定這樣喪葬個人家庭何必莊嚴哀傷肅穆

()不要迷信治喪無非死者悼念而已不必刻意造作

總之生死人生大事佛法觀點來看不足不足唯有莊嚴心情幫助亡者順利往生善道任何隆重儀式來得重要

佛教往生」,生命三世輪迴請問大師我們怎樣知道前生來世

世間萬象離不開輪迴道理舉凡宇宙星球運轉春夏秋冬更替晝夜六時推移善惡六道輪迴身體生老病死以及過去現在未來三世流轉宛如車輪迴轉現象證明輪迴道理

自古以來輪迴存在人類社會古印度婆羅門文化梨俱吠陀暗示死後靈魂歸趣後來梵書》、《奧義書》、《薄伽梵歌記載純熟輪迴思想西方古希臘羅馬哲人靈魂積極研究其中畢達哥拉斯柏拉圖提出死後靈魂依照生前作善轉生為人其他生物

及至今日宗教承認輪迴存在其中道教主張長生不老耶穌教天主教認為人生目標在於進入天堂和上同在獲得永生一般民間信仰渴求人生不死佛教認為人生目的在於證入無生涅槃境界所謂無生境界就是超越輪迴不受生死境界佛教看來長生永生不死仍然痛苦輪迴之中唯有無生才能生命煎熬痛苦之中超拔出來究竟常樂清淨生命

現在許多人相輪迴存在研究輪迴原理有一些積極尋找自己前生或者正受業力輪迴不得

佛教輪迴一番透澈解析揭示生命輪迴奧祕曉諭世人生命意義真諦離苦得樂佛陀證悟廣長舌教化眾生輪迴提出許多看法心地觀經:「有情輪迴六道猶如車輪始終。」《大智度論:「業力輪轉生死海。」

佛教認為生命輪迴主體阿賴耶識」,輪迴決定業力」。阿賴耶識生命受生根本不是靈魂不是精神實體生命接觸種種產生種種善惡行為這些行為後果種子阿賴耶識儲存阿賴耶識肉體死亡阿賴耶識最後離去在生投胎轉世最先投生因此阿賴耶識輪迴主體根本眾生每日造作行為有的是善業有的是惡業這些業因業緣形成力量彷彿拔河比賽如果善業力量眾生牽引阿修羅三善道受生如果惡業眾生地獄餓鬼畜生三惡道受苦因此,「業力生命輪迴決定因素

六道輪迴實例古今中外比比皆是佛陀常常隨緣弟子講述自己多劫修行事蹟,《六度集經》、《本生經》、《菩薩本行經佛陀本生譚英國老人亞瑟從小前世年前約旦古城情景後來協助考古學家找到許多資料中國輪迴轉世記載自古以來不勝枚舉近代史有一些發人深省輪迴事蹟例如一九八七年十二月十三日上海發生一場空大車火車迎面相撞造成二百多個青年死亡根據報導車禍其實可以避免但是應該發生發生當天距離一九三七年十二月十三日侵華日軍中國南京製造慘絕人寰大屠殺事件正好屆滿五十周年所以有人那些死亡青年可能就是南京大屠殺軍人投胎轉世這個事件世人更加相信前世今生一切離不開因果

台灣一九四七年發生二八事件至今還有一些人心中一充滿仇恨一直想要報復他們何嘗不是二八犧牲者轉世甚至佛教密宗活佛轉世活佛轉世既然形成風俗不是無端也是有一些可信度乃至近代西方心理醫師利用催眠術喚起病者前世記憶震撼全球生命輪迴事實不容置疑

生命種子不會斷絕不死因此相信三世輪迴」,我們知道不能重現重視未來並且廣結善緣培植未來福德因緣如此未來美好

佛教十法界」,法界之中天堂地獄天堂地獄到底那裡

廣大浩瀚宇宙之中一般人思想意識除了今生依存世界之外其次就是天堂地獄因為一般人觀念認為死後不是上升天堂便是地獄天堂地獄介乎人道上下一個代表享樂一個代表受苦這就一般人天堂地獄認識

天堂地獄那裡?」弘法歲月經常這個問題通常都會回答天堂地獄那裡可以層次

第一天堂天堂地方地獄在地地方

佛教宇宙分為法界菩薩聲聞緣覺阿修羅畜生餓鬼地獄其中,「天堂三界二十八天地獄十八種地所以天堂天堂地方地獄在地地方

第二天堂地獄人間

世間有的人生富裕花園洋房出入汽車代步生活天堂有的人生困苦侷促陋屋無力苦惱煉獄飽受饑餓處在餓鬼界遭逢炮火焚燒生活

第三天堂地獄一念之間

其實真正天堂地獄我們心裡許多習慣計較比較心中充滿猜疑憤恨整天愚癡煩惱憂傷繫縛生活在地反之明淨開闊胸懷包容一切時時保持心情愉快滿足歡喜安樂這就生活天堂我們每個人一天當中時而天堂時而地獄來回不知多少因此認為天堂地獄一念之間」。

各種宗教認為天堂地獄存在佛教雖然肯定天堂地獄存在事實然而佛法來講死後不一定上升天堂地獄天堂地獄只是十法界中的其中上升天堂上升天堂條件因緣地獄地獄業力道理二者不可混淆錯亂因緣果報

甚至有人基督教天堂就是佛教淨土其實兩者並不相同差異大致四點

()淨土裡面平等沒有貧富貴賤差別

()淨土裡面需要修行增上才能花開見佛不是往生淨土完成

()往生淨土就是上升佛國但是佛國不是天堂天堂福報墮落

()淨土清淨天堂還是污染

所以淨土天堂不同

天堂地獄那裡我們生活人間人間每天可以看到地獄慘烈狀況譬如菜市場餐廳飯店倒懸宰割這不就是倒懸地獄山地火燒地獄醫院手術病房處處哀號可見地獄慘狀反之現代社會人人豐衣足食吃穿錦衣玉食高樓大廈不但地毯而且冷暖設備出門轎車代步甚至搭乘飛機輪船一日千里聯絡事情有電可以馬上溝通天邊對方觀賞電視傳真報導剎那可以看到千山萬水以外狀況電腦使用可以隨心所欲運用自如我們享受這麼福德因緣極其平靜幸福生活這不就是天堂所以天堂可以人間實現

天堂地獄那裡我們心裡天台我們一念三千」,唯識家一切萬法唯心」。我們瞬息變化捉摸不定忽而諸佛聖賢忽而三塗惡道一天之間十法界上下浮沉去來無數所以成佛一心墮落輪迴一念

華嚴經:「心如工畫師諸世間」,我們一個畫師可以美麗事物可以凶惡野獸。《維摩詰經:「心淨佛土。」我們如果能夠時時保持明淨對待世間一切這個世界便是天堂便是淨土因此天堂地獄不在他方遠處我們當下一念

天堂地獄一念之間」,如果我們懂得其中深義了解人生不要光顧生活重要必須建設天堂」,如果天堂沒有憂悲苦惱地獄心裡帶給苦不堪言人生所以吾人在世生活就算身處天堂」,如果不能認識美好天堂轉變成為地獄」;如果懂得佛法處理困境轉化厄運地獄可以成為天堂」。

佛經告訴我們如果沒有福報就算天堂五衰相現」;如果慈悲願力,「地獄成為天堂」,地藏王菩薩發出地獄不空誓不成佛弘願以來地獄辛勤度眾我們認為地藏王菩薩永遠天堂生活因為心中地獄早就已經佛陀雖然降誕娑婆世界我們認為佛陀五濁惡世因為佛陀淨土法性境界生活還有觀世音菩薩抱持悲心所以熾烈火焰清涼蓮華富樓那尊者抱定堅決意志邊地度化所以別人地獄邊地天堂道場自在

俗語:「隨心」,一切唯識唯心。《大乘起信論一心二門」;「心真如門佛性,「心生滅門凡夫還是凡夫一心心中天堂聖者心中地獄魔鬼我們立身世間佛心待人世界跟著我們成佛我們魔鬼處世世間成為魔界一心還是不慎

十一目前社會不少醫療機構慈善團體針對臨終關懷設立安寧病房」。可否大師介紹哪些地方可以提供這種服務以及護理人員應該注意哪些事項

隨著臨終關懷意識普遍推展目前台灣設有臨終關懷醫療機構蓮花臨終關懷基金會安寧照顧基金會此外不少醫院設有安寧病房台大醫院醫院醫院榮民醫院彰化基督教醫院慈濟醫院組織更為龐大結合醫師護理營養師藥師物理治療成員各種方式減輕緩和病人身體痛苦社工人宗教人士加入患者消除恐懼死亡心理由於宗教力量使臨終得到安慰引導

臨終關懷主要目的幫助病人尊嚴完人最後旅程因此護理時候注意以下事項

()認識臨終病人心理變化臨終面臨情緒變化不同家人義工慈善人士宗教師應該了解給予適當協助

1.恐懼設法使臨終喜悅無諸恐懼顛倒

2.憤怒安慰臨終使情緒平靜放下不生愛憎

3.罪惡臨終不要有罪惡感念佛可以消除罪障

4.不捨勸導世間親人財物不生貪戀

5.擔心病患放心不必掛念人事

6.無助知道親人朋友精神支柱

7.鼓勵堅定信心念佛極樂國土

8.孤獨不要病患感到病床孤獨

9.沮喪病患即將離世沮喪無奈給予適當安慰

10.無知告訴清淨安樂幸福國土知道未來有無希望

()正視臨終病人需求從事臨終關懷病人製作談資了解個別需求願望觀察得知其所例如

1.希望明白病情

2.希望獲得別人寬恕

3.了解寬恕他人

4.希望別人關懷

5.親友見面

6.對生了解

7.宗教信仰渴求

8.後事安排

()給予臨終病人協助從事臨終關懷應有高度慈悲耐心以及具備各種能力常識協助病人完人為人完美句點例如

1.關心態度專心傾聽訴說

2.適時給予關懷陪伴

3.尊重病患宗教信仰

4.講說懺悔得救故事道理

5.安排法師宗教人士與其談話開示說法

6.儘可能滿足心裡希望

7.共同討論心中願望

8.告知醫師減輕病者肉體痛苦保持神識清明

9.幫助病患及其家屬維持正常生活型態以及預備後事

10.保持病人心理平和

11.助念使提起正念安然離去

一生兩個問題」,」。父母養育老師教導長大結婚生子創業功名富貴……;年老照顧生病要看殯葬告別式火化安葬……,為人子孫好幾地方才能完成人生最後

佛光山為了圓滿解決人生最後問題民國七十二興建完成萬壽園系列整體規畫靈骨牌位萬壽」;功德主要殯葬共有九品」、「蓮華」、「圓滿」、「福壽大小做為憑弔告別祭奠另有東西兩個客堂信徒洽詢亡者家屬休息

如意病危看護家屬居住廚房醫務室設備同時患者使用分別如意」、「」、「菩提」、「般若」、「福慧」、「和悅臨終家屬可以一起進來全心全意照顧臨終病人如果病人痊癒可以回家一旦往生彌留有法助念接著後事辦理入殮告別式火化佛光山一貫作業圓滿後事

一般喪事生病往生安葬家屬疲於奔命,佛光山一個人生完成生到死提供一系列服務每天早晚課誦春秋舉行佛事不僅淨化喪禮奢靡風氣

佛光山一生完成除了本著慈善福利社會」,慈善事業方面育幼院佛光精舍佛光診所萬壽園友愛服務冬令賑濟養老老病死生照顧另外文化教育社教活動希望透過佛法教化世道人心淨化社會風氣改善人文思想提升精神生活充實慈悲智慧開展有所助益

然而社會有一些不明他們無視佛光山佛教發展以及社會教化貢獻經常批評佛光山商業化佛光山有錢其實,佛光山不是有錢而是用錢今年出去明年乃至後年出去日日難過日日生活我們淨財培養人才弘法利生佛教事業。佛光山不以矯情眼光金錢罪惡濫用金錢積聚金錢使金錢成為罪惡淵源我們信念藉著佛教力量苦難娑婆世界建設人間淨土一個一生佛光淨土完成不是等到臨終想到佛教想到未來歸宿

十二古人賣身悲苦現代社會雖然經濟繁榮有一些窮人」,例如買不起墓地喪葬費甚至死人活人爭地情況有時即使有錢也是一地」,因此現代人提倡火葬樹葬甚至天葬請問大師對於改良喪葬儀式意見

入土為安」,中國人想法因此一般人遇到親人往生莫不急著墓地有的甚至生前早已預備妥當造成土地使用效率減低尤其一些有錢人動輒墓園形成死人活人爭地現代人口爆,「無殼蝸牛居住問題待解,「死人活人爭地問題值得重視

此外中國人喜歡風水為了墓地以期後代子孫能夠發財富貴乃至成為帝王將相於是雜亂無章墓園成為中國特有景觀不但有礙觀瞻而且造成山坡不當使用形成嚴重環保問題相較歐美公墓公園」,實有值得借鏡突顯中國式喪葬儀式實有積極改良必要

所幸現代環保意識興起政府正在積極推動樹葬自然環保喪葬概念台北市政府率先開放木柵公墓二百面積做為樹葬試辦以及台北縣新店公墓屏東縣林邊鄉公墓啟用樹葬同時政府為了鼓勵」,擴大補助地方政府相關計畫這些值得讚許好事

其實佛教印度開始主張火葬後來西藏喇嘛教採用天葬火葬天葬樹葬土葬當初佛陀涅槃三昧荼毗目前火葬觀念一般人接受尤其一般佛弟子火葬骨灰安在寺院納骨塔實在人生圓滿歸宿

佛教納骨塔不同一般世俗靈骨塔除了實質解決現實問題蘊涵深刻信仰意義因此,佛光山慈善事業除了開辦育幼院養老院雲水醫院萬壽堂信徒安放靈骨周全照顧信徒生老病死一生佛法獲得圓滿照顧

不過現在社會有一些專門從事販賣靈骨塔行業公然宗教甚至殯葬業者死人情形時有所聞真是有失禮儀原則其實寶塔本來屬於宗教專有未來希望政府能立法規寶塔回歸信仰不要淪為商業買賣

人生必經過程也是感傷煩惱一個老病之後醫療照顧醫藥時候就要預備後事現在多人可以」,因為現代人大多公寓高樓左近居家一家有人往生不但影響鄰居死後不知如何所以現在殯儀館葬儀太平間骨灰各種喪葬行業應運而生再者根據內政部統計台灣平均喪葬費用大三十四十之間大約百分之四十家庭一時無法拿出費用

現代人不但」,還有其實只要懂得簡樸什麼事奢侈浪費什麼所以佛教贊成火葬因為土葬造成死人活人爭地而且太過執著至於樹葬太過無情總是不忍所以火葬最好不但乾淨節省棺木不一定上好材質不用而且只要殯葬業者車子火葬場小時即可完成火葬費用便宜一般貧戶可以政府申請費用減免乃至民間不少慈善機構善舉義務幫助貧困解決死亡大事佛光山為了困苦有所特別提供萬壽園公墓貧困無依安置遺骨

此外下列情形之一使用高雄市殯儀館火葬場公墓靈骨塔設施申請減免費用

()設籍高雄市現役軍人陣亡病故貧困眷屬人員因公殉職其他國家民族特殊貢獻者

()高雄市第一低收入仁愛之家公費

()高雄市列入低收入生活窘困經查屬實

()天然災害其他不可抗力原因致死亡者

()檢察官辦案考慮主管機關核准減免

火葬雖然好處不少還是堅持土葬覺得死後火燒實在不忍可是不用火化先人屍骸腐爛發臭任由難道忍心土葬撿骨出來骨骸良善孝子覺得腐臭不敢接近火化骨灰即使床頭跟人一起睡覺沒有什麼不好這個世間再怎麼東西用水漂洗火燒可以潔淨佛像經書不用火燒表示尊敬同樣腐朽死亡身軀火化以後成為清潔豈不

其實不管任何一種莊子埋葬地下蛆蟲原野飛禽啄食一樣所以不管什麼只要勞動別人浪費就是最好因為簡樸並不代表隆重所以不管土葬火葬樹葬一切一切無非為了解決人生最後大事能夠找出經濟實惠方法重要

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