Humanistic Buddhism Series Contemporary Questions Symposium 《人間佛教當代問題座談會》
Care for Living and Dying Investigation (Volume 3) - A Buddhist View of 'Ailments of Body and Mind' 生死關懷探討（下冊） 佛教對「身心疾病」的看法
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生死關懷探討（下冊） 佛教對「身心疾病」的看法時 間：二○○三年六月十九日晚間七點~九點三十分
地 點：雲居樓六樓
記 錄：滿義法師
對 象：人間佛教讀書會第三梯次培訓課程學員一六八人
隨著時代進步、科技發達，豐厚的物質生活為現代人類帶來某些層面的福祉，但儘管時代再進步，科技再發達，卻始終無法解決人生的根本問題。
人生的兩個重大問題，一是生，二是死。生的時候就要面臨老病的人生大問題，這是目前醫學界及社會學家們正在努力研究與突破的課題。乃至宗教界如天主教、基督教等，它們的教義對此一直提不出究竟的解決之道。甚至就以佛教而言，如果仍用戒律來探討人生，也有諸多的不合時宜，也是難以應付新時代所滋生的種種問題。
不過，所幸佛法的義理是歷久彌新，是亙古今而不變的，對當代的問題，如身心疾病乃至生死問題，從佛教的觀點來看，還是能夠提出合理的解答與解決辦法。因為佛陀本來就是大醫王，是人類的救主；佛法本來就是阿伽陀藥，是治療心病的藥方；出家人本來就是醫師，是眾生的守護者。所以佛法僧三寶一直被比喻為醫王、醫藥、醫生，透過佛法來治療現代人的身心疾病，才是根本有效的藥方。
六月十九日晚間，開山星雲大師應「人間佛教讀書會」的學員之請，舉行一場「人間佛教座談會」，針對「身心疾病」如何治療的問題，為現代人的身心之病把脈，並且提供了許多治病的法寶。以下就是當天座談會的如實記錄：
一、人吃五穀雜糧維生，色身難免會生病。請問大師，以佛教的觀點來看，除了醫藥以外，如何治療身體上的疾病？
答：古德說：「修行人應帶三分病，才知道要發道心。」基本上，會信仰佛教的人，大都各有其因緣。例如：有的人因為生活遭逢困難、挫折，想要找個依靠，因此信仰佛教；有的人在極度失意、悲傷、沮喪時，因為一句佛法，心頭曙光乍現，從此虔心向道；有的人對人生的問題感到迷惑不解，想從信仰上尋求答案，因而學佛；有的則是因疾病而感受人生無常、體會人生是苦，因此契入佛法。所以，色身有病並非絕對不好，病也是入道的因緣，有病才知道要發道心，有病才知道凡事要及時成辦；疾病固然給人的身體帶來負面的影響，但也有其積極的人生意義。
說到生病，其實四大五蘊假合之身，孰能無病？生老病死本是人生必經的過程，誰能免除？因此關於如何治療疾病，首先要建立正確的觀念，要懂得預防，與病保持距離，萬一生病了，也要能「與病為友」。尤其對生命的意義要有一些了悟，能對生死無所掛懷，才能坦然面對疾病，而不是心生排斥、恐懼、憂愁，如此心的動念，只會加重身體的病情。
談到身體上的疾病，可以說種類繁多，例如光是眼耳鼻舌身就有眼科、耳鼻喉科、牙科、皮膚科，以及心臟科與肝脾肺胃等內科。此外還有婦產科、小兒科、精神科、神經科、泌尿科、家醫科、腦科、內分泌科、新陳代謝科、腫瘤血液科、骨科、整型外科、復健科、免疫過敏風濕科，甚至具有傳染性的各種急性、慢性病等。
在《佛說最上意陀羅尼經》也提到：「所謂癭病、風病、痰吐之病、眼目病、頭痛病、腹痛病，乃至痔瘺病……或患瘡癬，或患疥癩諸惡疾病，遍閻浮提，令諸眾生受極苦惱。」
身體有病，當然需要聽從正派醫護人員的指導，採用適當的醫療方法，例如藥物治療、飲食治療、物理治療、心理治療，甚至民俗治療、音樂治療等。也有的病，只要多休息，時間就是最好的治療劑。像感冒這種小病，很多醫生都說感冒是治不好的，因為感冒的種類有一百種之多，那裡能夠對症下藥？所以醫方只是一種安慰，如果自己懂得，感冒了，多休息、多喝水、少出門，這就是治療。
有時我們身體上根本沒有病，但因自己疑心「我有病」而成了疑心病，我本身也有過類似的情形。在我二十歲左右，有一位老師說：「人常因疑心而成病，例如肺病。」我聽了這句話以後，心裡一直掛念著，之後有好長一段時間都籠罩在肺病的陰影下。當然，我自己也懂得調理、排遣，心裡也在想：「我身體這麼好，怎麼可能會有肺病呢？」不過多少還是受到那句話的影響。
後來到了台灣，住在中壢。有一天，有個人告訴我，番茄可以治肺病。當時番茄價錢並不很貴，於是買了一大籮筐的番茄，吃過以後，我心裡想，這麼多的番茄應該可以把肺病治好了吧！從此我就再也沒有想過肺病這個問題。
所以，身體上的疾病有時候是自己疑心製造出來的，所謂「心病還須心藥醫」，身體上的疾病，有時只要靠自己堅強的信念、樂觀的心情、適當的運動、飲食的調和，自然不藥而癒。
此外，「預防重於治療」，能夠增強自己的免疫力，才是最佳的保健之道。根據研究，人體上大約百分之九十的疾病，都與免疫系統失調有關；免疫系統就如一支訓練有素的精銳部隊，捍衛人體的健康，他能保護身體免於病毒的侵襲，還能清除代謝後的廢物，並且修補受損的器官、組織。
免疫力，淺顯一點說，就是一種抗體，能抵抗外物的侵入。在一般正常人的體內，均有許多好菌，可以抗殺不好的病菌，這就是抗體。例如有的人著了涼，很容易感冒；但是有足夠抗體的人，小小風寒對他引不起作用。甚至有一些傳染病，如肺病、肝病、瘧疾等，如果缺乏抗體，就容易受到感染；假如自體的抵抗力夠，則不會輕易被傳染。
一般醫院裡，醫生都會使用各種藥物來增加人體的免疫力，甚至有些還會指導你種種的保健方法。例如充足的睡眠、每天運動三十分鐘、按摩身體、開懷大笑、放鬆心情、攝取各種維生素等，都可以增加人體的免疫力。哈佛大學醫學院的教授會議更明確指出，有宗教信仰的教友，身體普遍比沒有宗教信仰的人來得健康。因此，生病重要的是觀念治療、心理治療；觀念正確、心理健康，是治療疾病的重要因素。
說到疾病，病與苦總是分不開的。有的人你問他：「生病怕不怕？」「不怕！」「死怕不怕？」「死也不怕！」其實死如同搬家，死如同換衣，死如同新陳代謝，死如同油盡燈乾，死如同睡覺，死也不是什麼可怕的事情。佛教徒相信生命是不死的，生命只是輪迴，就像春夏秋冬，四季輪換，生了要死，死了要生，死並沒有什麼可怕，可怕的是痛，痛很難受，如果病了不痛，病也不是嚴重的事。
不過，「有病方知身是苦」，「英雄只怕病來磨」，英雄只要一有病，就會變成狗熊，健康的時候不知道健康的寶貴，等有病了，就覺得苦。但是有時害了病，如果把病治療好，反而增加免疫力。所以，經過病的挫折，對於健康還是有幫助的。
生病最忌病急亂投醫，有的人一聽到自己有病，就驚慌失措，到處亂找偏方。在台灣，有一個奇怪的現象，就是一有病了，個個都是醫生：「喔！你應該吃什麼藥！」「哎呀，這個病應該怎麼樣治療才對！」七嘴八舌，有的人自己沒有主張，聽這個人的話，就去看這個醫生；信那個人所說，就去看那個醫生。也有的人生病諱疾忌醫，不好意思看醫生、害怕看醫生。
其實也不要把生病看得很可怕，記得有一次我們幾個同道去看一個罹患肺病的人，有人說肺病會傳染，但是有一位護理人員告訴我們，接觸一點傳染源，才能增加身體的免疫力；完全與病菌隔離，自己就沒有免疫力了！像前不久的SARS流行，就讓大家驚慌失措。其實，病就像「魔」，你愈是怕它，它就更加兇狠，更加厲害。
因此，面對各種疾病，希望大家要有一個想法，就是自己要做自己的醫生。所謂「兵來將擋，水來土掩」，身體有病，我們不必驚慌，有病當然要找醫生治療，但最重要的是自我治療，自己做自己的醫師。自己心理健全，就可以克服困難；自己的毅力堅定，就可以克服一切的病苦。能夠從心不苦做到身不苦，那麼疾病於我又何懼之有！
二、剛才大師解釋說，人除了身體上的病痛之外，心理上也會有貪、瞋、計較的心病，現在想請問大師，不知道有沒有心理諮商的方法，可以解決、去除我們的心病？
答：《大般若經》說：「身病有四，謂風、熱、痰及諸雜病；心病亦四，謂貪、瞋、癡及慢等病。」說實在的，身體的病好治療，心病才麻煩。不過，身體是我們的，我們要認識它；心也是我們的，我們也要認識自己的心。能夠認識自己的身心，無論身病也好、心病也好，自然比較容易治療。
前面講「心病還須心藥醫」，心理的病要用心理的藥治療。我們心理的疾病諸如焦慮、恐慌、緊張、憂鬱、嫉妒、迷失、妄想、幻覺、思想偏激、顛倒錯亂、懈怠、懶惰、孤僻等。
疾病也像魔鬼一樣，在我們身體裡有很多的魔子魔孫，平時盤據在心裡，隨時伺機擾亂我們。依佛教講，八萬四千煩惱就是八萬四千種的病，而統領這些心理毛病的第一兵團就是「貪欲」，第二兵團是「瞋恚」，第三兵團是「愚癡」，第四兵團是「我慢」，第五兵團是「疑忌」，第六兵團是「邪見」。貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，在唯識百法裡屬於六大根本煩惱。
其實，我們心裡的煩惱魔軍很多，但是真正說起來，全部的統帥只有一個，就是我們自己，叫做「我執」。我的執著統理了貪、瞋、癡、慢、疑等魔軍。平常當我們心理健全、觀念正確、思想正當，心中充滿著慈悲智慧的時候，當然就能「降伏其心」，如《宗鏡錄》說：「駕一智箭，破眾魔軍；揮一慧刀，斬群疑網。」不過只要我們一不小心，疏於防範，就像《佛遺教經》說，心如盜賊、惡馬、狂象，只要稍一縱容，心中的盜賊、匪徒就會起來造反。
追究這許多魔兵造反的原因，都是由於知見不正確，都是因為無明。例如：你疑心猜忌，它就有機可趁；你做人傲慢、偏激、執著、自私、相信謠言、喜歡聽是非、沒有主見、不能自我肯定，就會被人牽著鼻子走，當然這些魔王、魔軍就會起來造反了。
如何治療我們的心病？只有「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。貪瞋癡「三毒」是戕害我們身心最大的敵人，我把它們做了一個比喻：
心裡的貪病好比是身體的胃病，害胃病是因貪吃飲食太多的緣故。
心理的瞋病好比是身體的肺病，肺病能爛壞人體內部，和瞋心能壞事一樣。
心理的癡病好比是身體的精神病，精神病是自己理智不能作主，言行失常，癡病正是做錯事的一個根源。
貪瞋癡三者，分開來說，人都有自私的心理，一切都為自己著想，看到好的東西就希望歸為己有，甚至只要自己好，別人的死活存亡都跟自己無關，因此「貪心」之病自然生起。如果我們能像蠟燭一樣，犧牲自己，照亮別人；能像朝露一樣，雖然瞬間滅亡，還是用微弱的力量去滋潤萬物生長；能像太陽的光熱一樣，無私無我的照拂大地。能夠如此歡喜的「捨」己為人，把幸福、快樂布施給人，自然就能治癒貪心之病了。
人生的另一個心病就是「瞋」。人患瞋病，是因為修養不夠，只要不愛的逆境當前，瞋心一起，朋友可以變成仇人，夫妻也會變為冤家。一念瞋心起，一切變得可憎可恨，恨不得一拳粉碎世界。但是如《中阿含經》說：「若以諍止諍，至竟不見止；唯忍能止諍，是法可尊貴。」瞋心不能解決問題，如果此時懂得「忍」，懂得世間一切都是自他平等一如，無你我之別，無好壞之分，有此忍的修養，瞋病就不容易生起了。
人生的第三個重大心病，就是「癡」。人患癡病，是因為迷而不覺；由於愚癡無明，所以加重貪瞋的毛病。甚至人的煩惱，人的生死輪迴，都淵源於「癡」。癡會增長邪見，邪見會造作一切罪業，會招致地獄、餓鬼、畜生的苦報。如果有一點覺悟的心，知道自己有一個大智覺海，就不會讓愚癡的黑風無端掀起驚濤駭浪了。
所以，對治貪瞋癡之病，要「以捨治貪」、「以忍治瞋」、「以覺治癡」。另外，對治心病還有五個重要的法寶，就是「五停心觀」。《新華嚴經論》說：「善治諸病者，世間四大不和病，以湯藥治；如煩惱病，以五停心觀、十波羅蜜治。」 五停心觀是對治心中煩惱魔障的五種觀想法門。分別是：
(一)以不淨觀對治貪欲：眾生以穢為淨，看到花美就貪愛，看到俊男美女就心動，因此產生種種的執著、煩惱。不淨觀就是教我們觀想自他身體都是骯髒、不淨的，比方，你覺得花可愛，你要想到花長在泥土裡，上面有很多病蟲，有很多細菌，這樣你對花就不會執著了；你覺得那個人長得好漂亮、好美麗，但是如果了解這副臭皮囊是由因緣和合，只是一具帶肉的骷髏，是不清淨的，能如此觀想，自然貪愛、染污的心就能去除了。
(二)以慈悲觀對治瞋恚：有的人經常無端發怒生氣，惱亂他人；有的人看到別人行善，他不歡喜，看到他人行惡，他生瞋恨；有的人說，這個人我不喜歡，這個地方我不喜歡，這個時候我不喜歡；有的人總認為自己才是對的，別人所說都是錯的，因此常與人諍論，於是生起瞋恚。
慈悲觀又稱慈心觀、慈愍觀，可以對治瞋恨心。佛教以慈悲為懷，這是一句人人耳熟能詳的口頭禪。慈悲的定義就是拔眾生苦，給眾生快樂。一切佛法如果離開慈悲，是為魔法。慈悲就是佛性，慈悲就是智慧。慈悲是心存正念的服務濟人，慈悲是無我無私的利益眾生。慈悲是淨化的愛，是不求回報的布施奉獻。假如你有慈悲心，何必執著於自己喜歡不喜歡呢？慈悲不是佛教徒的專利，是一切眾生共有的財富，人間有了慈悲，生命就會充滿無限的意義。中國有句話說：「仁者無敵。」套用佛教的話說，就是慈悲沒有對手，慈悲可以克服一切的艱難。慈悲是身體力行的道德，不是用來衡量別人的尺度。真正的慈悲不一定是和顏悅色的讚美與鼓勵，有時以金剛之力來降魔，更是難行能行的大慈大悲。
(三)以因緣觀對治愚癡：有一種人，認為我與萬事萬物都是實有的，或認為是實無的，這是執著邊見的愚癡；有一種人，認為人死了什麼都沒有，這是執著斷滅的愚癡；有一種人，認為人死了還是會投胎做人，這是執著人生恆常的愚癡；有一種人，認為修行是要極端地吃苦，不吃不睡，這是執著苦行的愚癡；有一種人，認為修行是要積極的縱樂，這是執著樂行的愚癡。
愚癡可以因緣觀來破除，愚癡是由於不明白真理。什麼是真理，就是因緣。佛教的三世十二因緣，說明過去世、現在世、未來世是相續之理；世間任何東西都不是單獨存在的，是靠著很多的因緣，例如一間房屋，是由鋼筋、水泥、木材、工人、建築師等等的條件和合而成；一粒米，是由種子、土壤、陽光、水份、農夫的灌溉耕種等等因緣而成。由此因緣觀想，宇宙大眾都是我的因緣，都在成就我，都是幫助我的好因好緣，因此我們應該心存感恩，要待大家好，如此懂得因緣法，就會知道眾緣和合的奧妙，就能化愚癡為智慧了。
(四)以念佛觀對治業障：有一些人因為過去世身口意的造業，招感很多的業報，因此一生諸多不順。例如：想要賺錢，卻被人倒閉；想要行善，卻被人毀謗；出外常遭受意外，做人做事乃至修行，常給人怨怪等。用念佛觀可以對治業障，念佛觀是教我們念佛觀想佛的法身空寂無為，用來對治境界逼迫的業障；觀想佛的報身功德巍巍，用來對治我人經常心生惡念的業障；觀想佛的相好光明的應身，用來對治我人容易昏沉闇睡的業障。
(五)以數息觀對治散亂：我們的心念，一會兒停在美國大女兒身上，一會兒到了上海大兒子家裡；一會兒住在天堂，一會兒墮入地獄；甚至時而心生善念，時而心萌惡念，可謂妄想紛飛。以數息觀可以對治散亂心。數息觀又叫「安那般那念」，是以數算自己的出入息，讓散亂的心能定住在一境。
此外，佛教的「禪淨雙修」，禪定能統一自己，不讓心念散亂，不讓魔軍得逞；念佛能淨化心靈，念佛念得專心一致，也能降伏妄想、雜念的病魔，不致擾亂我們。
佛教還有很多法門，像拜佛，拜佛必定要發願，有願就有力量抵抗魔軍；佛教講發心，發慈悲心、慚愧心、菩提心，發心的力量奇大無比。再如提得起、放得下，以及般若、智慧、明理等，都是無上的妙藥，都可以治療我們的心病。
現在社會上的心理諮詢，可以說都遠不及佛教的這許多妙法。尤其心病最主要就是從「我」而來，《般若心經》說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」把「我」空了，就可以去除心中的顛倒妄想。
不過，一般說「我執」容易去除，但還有「法執」，佛法所謂的「修行」，就是和八萬四千煩惱魔軍戰鬥，稍有不慎就被煩惱打倒了。因此，身心的疾病，一定要靠提高自己的力量，就如剛才講的智慧、慈悲、明理等等來對治。一個練武的人，要有十八般武藝，學佛的人也要能統理一些正規軍，也就是佛法的六度、四攝、八正道等等，有配備才能打倒魔軍，心理才會健康。
總之，要治心病，非靠自己努力不可。就像醫生開藥方給病人，但不能勉強病人吃藥，若病人不吃藥，病永遠也不會好。同樣的，佛法雖然能醫治心病，如果你不依佛法的指示去做，你的病永遠也不能痊癒。學佛，就是學習佛法，依佛陀的教示去實踐，不只要完全相信，重要的是要確實去實行，否則就如「說食數寶」，自己不能受用，佛法再好，又有何用！
三、遇到情緒不穩、心情起伏不定，動不動就容易生氣、衝動，克制不了自己情緒的人，請問大師，要如何幫助他改善這種情況呢？
答：情緒不穩，彷彿只有三條腿的桌子；缺了一隻腳，支撐力量不夠，基礎不好，當然就不穩了。
人也是一樣，做人的心智不健全，情緒不穩，就會感到世間一切都不公平，因而對人生產生諸多不滿，或是心生沮喪、憤恨，乃至嫉妒別人等。從這許多不滿、不平、不正的心理，就會造成情緒不正常，於是暴力、乖張、不講理，言行就會有偏差。
情緒不穩，大部分都是自我不能控制，對外境不善處理。常聽一些人說：「我沒有辦法，我要發脾氣！」「我控制不了，我要打人！」因為控制不了，因此常常生起貪心、瞋心，於是情緒失控，自然是非不分，事理不明了，這都是由於自己的心智不成熟、心智不健全，自己喜怒無常、是非不分、善惡顛倒，因此任性乖僻。歷代暴虐無道的帝王將領，大致說來都是不能管理自己的情緒，結果導致國破家亡、身敗名裂。
情緒失控的人，自己沒有辦法，當然要找別人幫忙！找誰來幫忙呢？拜佛，佛祖會幫忙你！念佛！佛陀會加持你。你要打人，你要發脾氣，你就念佛，可能一句佛號就能息下瞋心，自然就不會打人了。
要想控制自己的情緒，平時就要多讀書，多讀書就會明理；做人明理，對人尊重，則「敬人者人恆敬之」，這是自然的道理。或者抄經、禪坐、繪畫、梵唄，乃至自我反省、知道慚愧、懂得苦惱、經常感動等，自然心地柔和，而不會情緒起伏不定。反之，經常怨天尤人，一直怪人，當然就會情緒失控，就會生起無明煩惱了。
《大般涅槃經》云：「若與煩惱諸結俱者，名為無明。」學佛的人如果控制不了自己的情緒，經常與無明相應，這是很難為情的事，所謂「自我之不治」，又如何去治理別人呢？所以我們要檢視自己本身究竟有一些什麼毛病？是生理的？是心理的？是思想上的？是見解上的？還是情緒上的毛病？你總要有一套方法來對治它，如果一直要靠別人幫忙，能有好因好緣，能遇到善知識指導你，當然最好，可是這樣的好因緣那裡可能一直都跟隨著我們呢？所以，自己要做自己的善知識，自己要解決自己的問題。
俗語說：「解鈴還須繫鈴人。」情緒是自己的，還是要靠自己解決。自己覺得很懶惰，就要勤勞；自己覺得萎靡不振，就要打起精神。要用感恩、知足、慚愧、反省、樂觀、明理、感動、發心來對治。甚至平時就要養成不怪人，而要責怪自己的念頭，要懂得「改心、換性、回頭、轉身」。人生重要的，就是要懂得一轉，轉迷為悟、轉弱為強、轉暗為明、轉癡為智；懂得轉化，人生就會有不一樣的境界。
總之，做人做事不要有情緒，情緒乃無明業風。《觀音義疏》說：「業風吹壞五戒十善船舫，墮三途鬼國及愛見境中。」故要「以戒定慈悲，救惡業風」。否則當無明業風一起，大海就會波濤洶湧，人間就會闇淡無光，人性就會雲遮日蔽，真理就會歪曲不正，所謂情緒之為害，實在不為不大呀！
四、請問大師：人有了煩惱的時候怎麼辦？例如有的人為了一句話、一個人或是一件事而苦惱，甚至因為沒有錢、沒有人緣而煩惱。當煩惱來了，應該怎麼辦呢？
答：一般人，聽到別人講一句自己不歡喜聽的話，他就煩惱；看到別人做一件自己不高興的事，他就生氣。其實這就是上當了。別人的一句話，我就生氣；別人的一個動作，我就吃不下飯；別人的一個眼神，我就睡不著覺。如此輕易就讓別人影響、左右，自己也太沒有定力，太沒有力量了。
現在人大都犯了沒有力量的毛病，太禁不起別人的一句話。如果是好的東西，它必定能禁得起。像台灣的木材進口到美國，美國不要，因為在美國的乾燥氣候下，木頭很快就會裂開，所以不合格，就會被人拒絕。
當初建西來寺的時候，所用的琉璃瓦也都要經過測驗，能受得了幾千度高熱的壓力，才能採用。我認為煩惱也是一種壓力，我們在煩惱之前，如果完全禁不起，就太可憐了，永遠得不到平安，得不到安身之處。
《俱舍論記》云：「煩惱障重，以煩惱能引業障，業障復能引異熟障，如是皆以煩惱為本。」煩惱來了，你要面對它、化解它，如果你躲到房間裡，還是會煩惱。煩惱是躲不了的，只有你去除它，把它趕出身心之外，才能得勝。
煩惱就叫「無明」；不明白道理，就會產生無明煩惱。煩惱來了，就像壞人來了，我所結交的良朋善友都會離開；煩惱來了，就像颱風過境，山崩地裂，讓我的心情不能平靜。
煩惱從那裡來？有時是受外境引發而來，例如聽不慣別人的話、看不慣別人的作風；另有一種是來自內心的煩惱，例如疑惑、嫉妒、心量狹小等。所謂「天下本無事，庸人自擾之」，這都是自己找來的煩惱。
有的人說話，說錯了，被人家怪，當然要煩惱；有的人做錯了事，被人怪罪，他也不開心。不過如果能夠轉念一想，這是在「學習」，也就不會煩惱了。
我們常常因人煩惱、因事煩惱、因語言煩惱。我們自己要有力量轉化煩惱，要轉煩惱為菩提。人會有煩惱，大部分都是愚癡、無明；無明就是不明白、就是愚闇。
煩惱來了，要靠自己化解，別人的勸說、鼓勵，都是一時的，煩惱的病因不去除，就不會有好結果。
如何對治煩惱？以下提供幾點看法：
(一)和人相處，不要比較、不要計較。煩惱大部分都是從比較、計較而來的，我不比較、不計較，自然就少煩惱。
(二)煩惱來了，人家比我好，我祝福他。過去我曾講過，你起大樓，我沒有錢買房子，沒有關係，我可以在你的屋簷下躲個雨，對我還是有利益；你買電視機，我沒有，也不要緊，你坐著看，我可以在後面站著看一下；你建大廟，我只是個小廟，沒有關係！我以後掛單，總可以到你那裡吃一餐飯吧！世間有很多事你要想得開、看得開，不要嫉妒，自然就不會有煩惱。
(三)凡事不強求、不執著，不一定要求別人非要做到怎麼樣，也不要事事要求別人依著自己的方法去做。人本來就各有各的個性、各有各的自由，如果別人不合自己之意就生氣，煩惱就會趁著你心智脆弱、愚昧、無明的時候入侵。
(四)平時自己要有很多正當的興趣、正當的工作、正當的習慣，這些都可以抵擋萬千的邪魔外道。更重要的是，要發心工作，讓自己忙起來，自然沒有時間煩惱。平時多結交善知識，不跟煩惱人來往，因為借酒澆愁愁更愁，跟煩惱人來往，只有跟著一起煩惱。
(五)要常常自我反省：「我不行、我不好。」《成佛之道》說：「恥有所不知，恥有所不能，恥有所不淨，迴入於大乘。」如果只想到自己很好，經常自己原諒自己，總認為：「我就是這樣的看法、我本來就是這樣嘛！」如此就不能改進自己，煩惱就無法去除了。
(六)待人親切，奉行做好事、說好話、存好心的「三好運動」，就能少煩惱。因為你做好事、說好話、存好心，別人就