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Humanistic Buddhism Series Contemporary Questions Symposium 《人間佛教當代問題座談會》

Care for Living and Dying Investigation (Volume 3) - A Buddhist View of 'Folk Religions' 生死關懷探討(下冊) 佛教對「民間信仰」的看法

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生死關懷探討佛教民間信仰看法

 ○○十月上午十一

 :佛光山如來殿大會堂

滿法師

 一般信眾

信仰宗教動物丹麥哲學家(Soren Kierkegaard, 1813~1855):「做人就是宗教徒。」認為如果不信宗教不如自殺」。句話或許稍嫌偏激無神論者而言不以為然不過信仰宗教與生俱來本能星雲大師:「信仰一種出乎本性自然精神。」大師認為自有人類歷史以來宗教信仰而且可以世界上各個種族特殊民俗信仰信仰民族風俗民情文化背景以及歷史演進

  大師中國為例指出:「最早時代人們大自然不了解並且充滿神祕恐懼以為大自然一切現象有神明主其事因此有了所謂山神雷神風神雨神河神樹神由於人們自然界不了解因而產生敬畏自然自然宗教』。此後英雄人物不斷出現於是崇拜自然宗教漸漸進化崇拜英雄宗教譬如關雲長忠義盡忠報國值得人們效法學習因此大家他們神明鄭成功率領軍隊退守台灣福建廣東人民大家奉祀媽祖漁民救苦救難因此海上守護神這些英雄人物因為因此神明崇拜。」

崇奉神明中國民間信仰特色之一因此一些知識分子迷信不過星雲大師認為,「迷信雖然不如正信但是不信:「信仰當然正信最好不能正信,『迷信至少還有信仰迷信沒有空無所有最為貧乏。」舉例:「我們經常可以看到一些老公公老婆神明前面虔誠禮拜雖然他們不懂高深哲理他們信仰批評迷信』,但是他們信心純潔高尚!」因此對於過去政府大力取締民間拜拜大師主張改良代替取締」。

  星雲大師一生倡導尊重與包容」,尤其對於宗教信仰自己本身從來不動搖佛教堅定信仰但是主張其他宗教應該尊重包容交流往來甚至對於具有迷信色彩民間信仰淨化」、「提升立場給予定位

  以下○○十月大師佛光山如來殿大會堂一千信眾座談針對佛教民間信仰看法提出精闢見解

有人:「宗教動物。」大師:「只要生死問題不能沒有宗教信仰。」請問大師信仰的真義什麼人為要有信仰

人生在世一個安身立命地方重要例如工作經過一天辛苦總要回到舒適休息經過一天覓食知道讀書身心安住書本上面做事身心安頓事業發展遊手無所事事無處安住身心因此尋找身心刻不容緩

信仰使身心安住信仰能夠影響一個生活態度沒有信仰生活便沒有立場失去意義我們使生活內容充實美化信仰一個因素譬如有的一生省吃儉用辛苦賺得金錢本身捨不得花用借給別人倒閉這時如果沒有信仰一定苦惱萬分甚至想不開尋短見但是一個信仰當作自己前世虧欠今生有能力償還正好能夠抱持還債心中淡然不再憂慮有的冤枉欺侮心中難免感到委屈甚至憤恨不平但是信仰能忍」,認為一切修持忍辱應該遭遇自然不會生起瞋恨

信仰使我們懂得委曲求全在生不會因為一點挫折感到沒有辦法如此美化生活信仰對於困難折磨認為莊嚴人生必備要件因此困難挫折邁向成功礪石信仰常常:「現在虔誠拜佛念佛一切功德將來可以佛國淨土。」信仰激發善行不僅美化現世生活未來充滿美好憧憬所以信仰生活變得有意義人生充滿生機

信仰並不一定信仰宗教有的信仰一種思想一種學說有的信仰一種主義例如社會主義共產主義國家即是信仰馬列思想建立這些思想十九世紀二十世紀人類歷史發生重大影響甚至有的崇拜一個可以成為信仰對象

只要生死問題一定要信仰宗教宗教光明不能缺少光明宗教不能離開生活人類上古時代大自然產生信仰接著信仰神權君權到現在民權人權甚至即將到來生權可以人類自有文明開始除了追求物資生活滿足以外精神生活提升信仰生活追求或缺因此可以宗教動物

談到宗教信仰泰國一種習慣女孩子選擇對象結婚了解對方有沒有和尚和尚表示宗教薰習嚴格生活訓練有了宗教信仰才能如果沒有宗教信仰表示缺乏人生目標不能輕易託付終身

宗教信仰有時不但成為衡量一個人人準則尤其信仰可以改變一個命運有了信仰好比航海中有目標旅程有了方向做事有了準則可以一往迅速到達目的地減少不必要摸索所以信仰力量如同馬達我們向前邁進

但是信仰宗教注意慎重選擇否則一旦邪教外道正如一個毒藥等到發作生命所以不如不信」;「不信不如迷信」。迷信只是因為一時不了解至少善惡因果觀念懂得不信一個不用大腦思考不肯張開眼睛世界那麼永遠沒有機會認識這個世界

當然信仰宗教最終是以正信最好所謂正信就是相信善惡因果必定報應相信世間絕對聖賢好壞相信人生必定過去現在未來相信世間一切因緣和合所生尤其佛教中道緣起因果業報生死涅槃教義可以幫助我們解答人生迷惑所以值得信仰

信仰佛教層次不同例如有人不信」、有人不信」、有人不信」、有人不信甚至信仰佛教教義而言本身層次不同例如凡夫般若正見二乘般若緣起菩薩般若唯有才能真正證悟般若所以般若境界

其實般若也是人人本具真如佛性學佛主要目的就是開發真如佛性所以信仰佛教信佛拜佛進而學佛行佛作佛唯有自己作佛信仰最高層次

信仰人生終極追求信仰使生命找到依靠必得要有信仰中心信仰目標信仰有力各種信仰正信宗教力量尤其一旦佛教真理產生信仰面對人生一切迫害不但不以並且甘之如飴接受信仰真理力量使我們勇氣面對致命打擊使我們寬宏心量包容人世不平繼而拓展截然不同命運因此不能沒有宗教信仰

過去一般人總是佛道不分」,乃至民間信仰當成佛教請問大師什麼民間信仰民間信仰佛教信仰不同什麼

所謂民間信仰」,一種地方性信仰沒有成為國際性宗教民間信仰一種傳說沒有歷史根據沒有教理思想只是對於英雄人物崇拜對於俠義人士尊重對於大自然敬畏成為民間信仰

民間信仰起源知識開化時代人們對於自然界颳風下雨打雷閃電現象無比敬畏害怕隨時危及生命財產因此舉凡雷公風伯成為膜拜對象乃至大樹石頭成為神祇因此產生自然精靈崇拜宗教

隨著時代自然界信仰進而走向民族英雄崇拜對象宗教譬如關雲長忠義孔子並列文武成為儒家精神象徵愛國可敬到處受到萬民景仰鄭成功開墾台灣媽祖救濟苦難成為老百姓心目中偉大神明以致香火不絕乃至封神榜》、《西遊記神異小說哪吒孫行者烏有人物民間膜拜

民間信仰崇奉神明諸如觀音彌勒土地公玉皇大帝王母娘娘三山大帝南北灶君七星娘娘城隍女媧太白老君南北以來民間信仰一直三教九流神佛不分甚至充滿道教色彩例如扶乩卜卦擲筊看相算命靈異道教密不可分所以一般人民間信仰歸於道教也是佛道不分主要原因之一

其實不只民間信仰最早宗教基本上就是起源人類自然力量不可以及未來無知懼怕也就是說自然界變化破壞人們平靜生活追求一個高於力量人格化」,成為必然趨勢這個民族習性地區不同不同解釋呈現自然環境變化劇烈地方崇拜日月星風雨雷電崇山峻嶺崇拜動物植物一般民族祖先紀念祈福感恩儀式不論崇拜對象為何他們共同點相信崇拜對象具有神秘超人力量藉由禱告祭祀可以免遭禍害

但是隨著開發現在宗教信仰自然畏懼英雄崇拜進而走向真理信仰具有真理性格佛教早已自然圖騰崇拜英雄式神權信仰走向淨化身心提升生命層次現代化佛教不再過去知識低落時代迷信怪誕神奇誘導民眾而是積極人心導引正信真理領域這就佛光山弘揚人間佛教

所謂人間佛教」,凡是佛說的人要的淨化的善美的人間佛教人間佛教佛陀降誕人間主要為了示教利喜佛陀並不神仙而是慈悲仁義道德覺悟一般人信仰神明希望神明保佑他們發財致富功成名就如願等等佛教講究待人慈悲講究喜捨布施講究犧牲奉獻講究廣結善緣可見信仰神明養成貪心造成心靈貧乏佛教帶來心靈上富貴滿足

再者信仰最終目的指引我們人生方向幫助我們解脫生死煩惱信仰神祇並不幫助我們解脫生死不能提升我們做人智慧道德勇氣所以我們應該提升信仰有所神祇信仰昇華菩薩道實踐慈悲喜捨為人服務開發自己佛性進而解脫生死煩惱真理宗教

因此民間信仰佛教什麼不同一般說來民間信仰神明有所要求發財富貴長壽家人平安求子佛教布施喜捨所謂眾生離苦不為自己安樂」。

當然佛教不是完全只是佛教國泰民安全民安樂大眾基督教也是民間信仰一樣上帝保佑吃飯感恩上帝賜予佛教則是供養十方普施一切眾生

不過不可過去佛教偏重出世思想闡揚因此人生脫節基本上宗教發展迎合人心所需只有強調出世解脫教義必定曲高和寡難以度眾能夠迎合人心佛教人間需要佛教人間佛教具有時代性生活性普濟性利他性喜樂性特色一面包容民間宗教一面弘揚佛法真理所以人間佛教二十一世紀引領人類走向未來指標

總之必須真理有力面對人生智慧通往生命真實世界力量智慧其實來自自己來自自性開發所以佛陀曾經教誡弟子自依止法依止莫異依止」,這就信仰佛教民間信仰乃至與其宗教不同地方

談到民間信仰一般人容易迷信上等請問大師民間信仰迷信佛教迷信看法如何

剛才中國傳統民間信仰起初緣於大自然現象不了解產生敬畏膜拜特殊貢獻者產生英雄式推崇例如上古時期崇拜自然大致天體崇拜主要對象日月其中日神為首自然崇拜主要有風具有至高無上靈性主宰人類命運自然崇拜沿海海神河谷河神處於山林樹神山神基本上人們自己生活密切關係自然做為崇拜對象此外火神土神人們崇奉對象

再者上古時期塑造許多征服自然英雄其中最為著名射箭英雄后羿治水英雄以及漁獵伏羲火神祝融后稷神農

原始時期崇拜英雄生活有關為主此外其他各行各業一定崇拜對象軍人關雲長醫師孫思邈蒙恬行將陸羽當成等等一定祭祀禮儀成為民間信仰對象

有的提到宗教聯想迷信」,特別民間信仰認為那是愚夫迷信行徑在我看來民間宗教信仰傳統敬拜天地信仰文化禮義仁愛維繫人倫善惡報應思想建構祥和族群本質善美的只是由於現代人過於追求物質滿足迷信神通能夠改變一切禍福命運於是不肖靈媒神明附身騙色玷污神聖宗教信仰

其實民間宗教膜拜神明信仰有神觀念自我規範維持井然有序社會一定助益因此民間信仰界定愚夫迷信範疇有所鄙視再說迷信固然不可宣揚助長但是有時迷信不信迷信其實自己信仰對象不計利害得失全心全意信奉譬如軍人國家犧牲獻出生命為什麼國家為人犧牲奉獻因為自己保家衛國使命產生一種不問任何原因不計任何條件絕對信仰也就是迷信情操因此可以不顧一切犧牲獻出所有,故而迷信不一定不好如果善於運用何嘗不是維繫社會倫理道德力量何嘗也是推動國家進步能源

過去老太婆信佛虔誠沒有教育不會因此持誦唵嘛呢叭彌吽」,並且一句豆子計數晝夜不斷精進不已由於認識雖然如此時日精誠所至竟然豆子自動起來境界

故事可以明瞭一個產生無比信心專注前往毫不退縮自然產生巨大力量完成目標正如古人可行移山倒海反掌折枝因此宗教真理正義產生磐石不移迷信」,不足憂懼值得擔心什麼不信精神沒有寄託地方心靈沒有安住場所心田毫無善惡是非種子令人憂心

另外迷信不信糟糕也就是不分是非善惡邪知邪見信仰譬如不信因果就是邪見斷滅見就是邪見乃至我見邊見見取見戒禁取見邪見

佛教一個驅邪顯正宗教佛教否認民間信仰只是加以導正定位例如六方禮經佛陀對於日日禮拜六善生童子開示:「方位不是虛空而是我們心中我們禮拜六方父母東方師長南方夫妻西方親朋北方僮僕下方沙門上方。」意思身為一個佛教徒不要迷信時辰地理所謂日日是好日處處」,只要自覺心安東西南北

過去一般民間習俗每逢神明誕辰總要大肆拜拜每次拜拜人山人海殺豬宰羊大吃流水席政府曾經大力反對加以取締然而佛教立場並不贊成取締拜拜認為應該改良拜拜清香四果代替殺豬宰羊提升民間活動層次自然改良淨化因為剛才信仰能夠正信當然最好不能正信迷信不錯迷信至少還有信仰所以自己認為信仰神祇雖然迷信迷信不信迷信至少可以填補人類心靈空虛甚至建立因果觀念發揮懲惡功能不信

這麼也許大家以為迷信行為表示贊同其實只是表明迷信雖然不值得極力宣揚但是完全沒有信仰要好不過迷信由於不明宗教淨化人心提升生命道理所以終究不是十全十美境界尤其迷信有時帶給我們極大束縛譬如有的房子要看風水八卦喬遷時辰如果不如恐怕子孫冒犯祖先其實依照佛教看法日日是好日處處算命地理無非我們自找一些束縛而已所以信仰最終是以正信最好所謂正信宗教必須

()信仰具有歷史考據例如佛教教主釋迦牟尼佛歷史上明確記載父母家族出生地誕生日期乃至出家修行成道過程

()信仰世界公眾承認例如佛教舉世公認四大宗教之一

()信仰人格道德完美例如佛陀具足智德斷德恩德圓滿覺者

()信仰能力威勢具備例如佛教三法印四聖諦八正道教義因果業力緣起顛撲不破真理可以引導我們離苦得樂

所以我們應從迷信掙脫出來培養正信開拓自己生命正確信仰

佛教佛菩薩以及各種護法神天龍八部伽藍韋馱帝釋天請問大師佛教護法神民間信仰神祇一樣佛教神祇信仰看法如何

中國一個熱愛鬼神民族歷代文學作品諸多神話人物反映現實諷喻現實創作神仙傳》、《搜神記》、《太平廣記》、《世說新語》、《聊齋不但民間流傳成為大家茶餘飯後閒談論說故事體裁尤其發揮潛移默化功能使得中國人幾千年來相信有神」,佛教善有善報惡有惡報因果觀念同樣具有維繫社會道德功能並且發展成為中國民間極為特殊神祇信仰

神祇信仰雖然迷信不過剛才迷信迷信力量有些迷信只是基於行業規矩尊崇那個行業有成崇高聖潔一個人物神化成為人格神成為自己榜樣例如崇奉華佗藥師祀神縫衣造紙蔡倫建築業有巢氏書畫吳道子旅館劉備飯館灶王爺豆腐劉安皮鞋孫臏爆竹祖師商人關公木匠魯班銀行業趙玄壇財神這種精神崇拜提升自己裝神弄鬼自然可取價值力量

神祇信仰另有一種建築有所有所之上台灣社會許多大帝王爺乃至神明普遍受到膜拜主要就是信徒可以那些神明要求譬如財富健康功名求子平安求是能夠如願姑且但是至少心裡獲得滿足因此容易為人信仰

信仰其實政治有關因為現實生活人民希望要求政治無法給予寄託滿足所以轉而尋求宗教信仰民間信仰於焉出現例如發財財神爺民生安樂城隍爺希望婚姻求助月下老人希望有子求助娘娘

如果中國民間信仰神明組織起來其實人間政府制度例如文昌帝君兒女聰明文昌帝君教育部長媽祖大部分捕魚維生現在說法媽祖等於交通部東嶽大帝主持陰陽審判主持刑罰豈不現在司法部長一樣

其他還有玉皇大帝總統城隍爺縣長神農大帝農業部太子警察局瘟神衛生署土地公派出所主管月下老人婚姻介紹所所長娘娘助產士此外三官大帝天官賜福地官赦罪解厄福利部長天上北斗星專司人壽保險保險公司董事長聖君財政部長大帝醫師公會理事長元帥好像台灣電力公司總經理

由此可見信仰神明主要緣於未可知自然現象不了解或是政治不能獲得滿足自己力有未逮不能解決現實生活中的問題於是便希望藉著另一偉大力量因此信仰神祇其實含有一種超越現實希望期待

佛教並不排斥民間信仰因為神明其實信仰佛教過去佛光山經常有神大雄寶殿拜佛甚至歷史上神明皈依三寶佛教淵源例如呂洞賓皈依黃龍禪師關雲長皈依智者大師媽祖觀音弟子

佛教經典其實各種神祇地藏經第七千萬億那由他閻浮鬼神無量菩提」;其他經典列舉許多聞法天龍八部不過佛教不以神祇信仰皈依對象因為神祇也是六道眾生之一難免五衰相現輪迴生死因此信仰神祇並非究竟解脫

有人正信佛教徒皈依三寶以後是否可以拜神認為拜拜可以不可以皈依拜拜一時表示尊重皈依一生信仰永久一個正信佛教徒依止下面四點

()依法不依人

()依智不依識

()依義不依語

()依了義不依不了義

真正信仰其實相信自己不過可悲遇到一點點委屈一點點打擊失措恐慌害怕自己無力化解於是向外求助有時求人有時權貴有時神明雖然有些神明如同政治官員一樣偶爾幫助我們畢竟不是正本清源正理如同靠山人人有了逢凶化吉自求多福反而吃香符咒化解這就變成信仰疾病

所以佛教主張凡事不問神明自己因為自己行為才能決定自己未來唯有自己自己命運創造者不是一個神明可以主宰我們命運因此信仰佛教可以我們神權解脫出來回復心靈自由從而建立自我信心

佛教護法神如此是否意味著佛教也是信仰多神教宗教

世界上大部分宗教是以信仰對象民間信仰甚至許多然而信仰不一定立足崇拜神祇之上因此有所有神信仰信仰有神信仰對象不同分為」。

有神信仰者相信宇宙間有存在不但具有人格化特質能力人類相對有神信仰而言無神論者拒絕承認一切客觀存在神性否認主宰至上存在這些唯物論不可知論進化論科學方法推論存在論述則是針對一切不信耶穌基督而言

有神信仰中的信仰古老宗教模式大自然一切不可知者歸於神靈職司區別個人需要膜拜不同當中自然分類自然民間求助政治財政英雄祖先崇拜歸於各地原始宗教以及希臘羅馬印度埃及信仰代表

信仰源於信仰凝聚能力堅信獨特唯一真神創造宇宙萬物主宰宇宙運行真神存在宇宙一部分人們可以透過祈禱來得援助猶太教耶穌教回教一神論信仰

一神論專制獨裁信仰者信仰者崇拜者崇拜者具有神性──「全知全能特質人類透過自己想像力不只創造唯一真神衍生龐大體系成為人類決定保護者

不管存在虛無之間握有人類命運大權無上能力這些附會人類無知恐懼滿足現實欲求產生缺乏歷史根據圓滿道德人格

不過一神論多神論者難免流於迷信天地鬼神賞罰觀念無形中成為人們規範反之一些高唱無神論者認為從事違法行為不會什麼善惡因果報應因而造成社會秩序混亂不安

佛教否認存在佛教承認神祇世界佛教業力應該控制自己真正決定禍福主宰佛教承認宇宙間有精神神性存在六道眾生,「天道即是所謂神道佛教宇宙觀這些也是眾生之一具有絕對權力主宰能力六道眾生經過艱苦修行超脫輪迴達到羅漢菩薩境界才能不再受生束縛進一步成就佛

因此佛教雖然承認民間神祇不以神祇信仰皈依對象佛教前提是以為主佛教佛菩薩不是一神教至上截然不同佛教並不一味信仰佛教信仰我們建立在理因此佛教注重佛教與其宗教不同在於佛陀教法修心見性主張」、「自己主人與其消極祭祀祈福寄託心靈不如積極開拓心靈世界明心見性更為究竟也是佛教超越無神論真義所在

請問大師如何區分佛像神像兩者什麼不同再者如何簡易分別佛教道教大師開示

前面過去一般人總是佛道不分」,明顯例子佛教僧眾駐錫修行辦道同時提供在家信徒聞法親近三寶參與宗教活動處所一般稱之為佛寺寺院」;稱為寺廟殿道教修行場所。「並稱可見中國佛道不分民間信仰

民間信仰不但佛道不分而且神佛同時供奉媽祖觀世音菩薩一般家庭尤其是經商店家往往彌勒佛財神爺供奉

說到彌勒佛一般佛教寺院山門入口大都供奉笑臉彌勒佛山門迎面威武凜然執金剛降魔將軍就是韋馱天也就是佛教護法神表示佛門慈悲攝受折服同等重要所以佛教菩薩低眉金剛怒目」,句話基本上已經點出佛像神像不同

一般佛教佛菩薩聖像大都眼簾俯視眾生」,顯示佛教慈悲特質反之一般神像大都上揚雙眼表現威武逼人剛毅神氣

一則故事一天一個工匠路上遇到一個見面老朋友朋友非常訝異:「現在相貌怎麼這麼難看兇惡保重!」這個朋友這麼忽然想到自己最近正在製作夜叉羅剎面具每天心裡兇惡生氣青面獠牙樣子大概因此面孔慢慢變成羅剎兇惡覺得這個職業實在可怕於是佛像經過一段時間一天老朋友路上碰面朋友:「現在樣子怎麼不一樣慈悲祥和!」工匠於是告訴朋友現在已經改為雕刻每天觀想慈悲莊嚴所以大概因此改變面相

佛教一個重視慈悲威儀宗教佛經三祇修福百劫相好」,成就佛之前成就三十二相八十種好」,甚至三千威儀」、「袈裟可以度眾所以佛像雕塑重視相好莊嚴慈悲流露一般神像為了發揮有神效果大都凜然不可侵犯姿呈現

另外區分佛像神像不同可以手勢器物服飾上來分別佛菩薩手勢一般結印放光接引各種姿態有的蓮花淨瓶摩尼寶珠代表清淨光明神像一般仗劍長槍金剛杵武器代表善惡分明行道佛教佛像大都金色樸實相好莊嚴鬍鬚象徵佛教一個充滿年輕活力宗教道教神像披衣穿金戴銀飄飄表示修練有成道行高深

至於說到佛教道教到底哪些不同佛教僧尼三千煩惱身著糞掃衣」,穿羅漢鞋三衣生活嚴謹簡樸道教道士不修邊幅長髮服飾以前定制南朝劉宋陸修靜開始制度化一定規格:「道士衣服霓裳。」道教法服品第次序區別貴賤不同儀式不同定制現今道教服飾法衣可見風格

佛教僧尼居住地方稱為寺院精舍講堂日常使用法器木魚鐺鉿鐃鈸道士修行場所稱為他們法器寶劍除邪重要法寶有所三元金屬固定尺寸依法鑄造

佛教三法印四聖諦十二因緣六度萬行出世入世宗教道教神仙信仰中心追求長生不死養生」,重視煉丹養氣五行八卦符咒出世天乘宗教

道教中國傳統宗教佛教雖然印度佛教融和中國以後中華文化融和所以中國甚至成為中國信仰主流

不過佛教傳入中土佛道之間經常互相較勁衝突佛道最早東漢攝摩騰道士繼而三國時代曹植神仙西晉帛遠道士佛道老子化胡經》,後世重要材料

佛道爭論進入白熱化南北朝以後魏太武帝創新天師使國教確立道教宗教教團南朝劉宋陸修靜蕭梁陶弘景教學整備道教經典整理予以體系社會影響相對增加足以佛教抗衡論爭焦點中心爭論華夏固有宗教信奉夷狄佛教是非南朝宋明帝泰始),道士顧歡》,僧紹二教》、慧通道士》,主張一致道教佛教提倡二者優劣而言主張道教

北朝孝明正光元年○),宮中佛道二教清道道士沙門曇無老子佛陀出世先後論主結果流放馬邑道安二教當時有關佛道優劣重要論著強烈論點大力難道低劣北朝佛道抗爭不僅雙方而已加上當權者政策壓迫歷史上著名三武滅佛魏太武帝北周武帝摧殘佛教

佛道宗教衝突二者興替帝王好惡結果有力獲勝失敗者毀滅厄運由此可見宗教政治實有密不可分關係因此過去一直強調佛教雖然主張問政」,佛教徒不能遠離政治清高應該宗教政治結合在一起彼此相輔相成如此清淨國土可能落實人間

佛教不同民間信仰真理什麼大師開示

世間宗教宗教認為自己宣揚教義真理所謂真理條件真理條件普遍如此必然如此本來如此永恆如此譬如佛經人生四不可得」:不可得不可得長壽不可得不死不可得(《佛說四不可得經》)。四海準的道理不但中國人如此外國人也是如此男人這樣女人一樣古時候難免現在未來莫不如是所以普遍如此必然如此本來如此永恆如此真理

一個不論信仰什麼宗教需要透過理智抉擇確認自己信仰教義符合真理條件也就是必須具有普遍性平等性必然性永恆佛教主張諸行無常諸法無我涅槃寂靜」,印證真理三法印」;佛教本身就是合乎真理宗教因此翻閱古今歷史梁武帝阿育王佛教國教宋朝名相呂蒙正:「不信三寶不生我家子孫世世食祿外護佛法。」甚至哲學家尼采牧師讚揚佛教耶教崇高真實叔本華佛教徒自命肯定佛教世界上尊貴宗教韓愈佛骨皈命佛教歐陽修毀謗佛法行佛乃至佛教五大論師馬鳴龍樹提婆無著世親不是外道佛教

談到佛教真理廣義如來一代教三藏十二部經契理契機道理真理綜合法要歸納

()通常我們受到妄想煩惱控制五陰熾盛身心痛苦感受所謂苦受固然苦苦」,「樂受壞苦」,「不苦不樂受行苦」。總之四大五蘊積聚人生就是人生實相所以必須尋找方法才能超越娑婆苦海憂悲苦惱得到解脫也就是五蘊皆空」,才能離開

()無常世間萬象不是剎那生滅變化沒有一樣常住不變例如春夏秋冬更替生老病死轉化器世間山河大地成住壞空現象心念生住異滅遷流這些說明世間一切剎那無常雖然如此,「無常不一定不好幸福人生無常窮困人生也是無常唯有超越世間無常才能獲得永恆自在

()無我所謂」,主宰實體意思實際上沒有一個真正可以主宰」,或是依賴」。因為不能自由不能自主沒有實體吾人要求青春永駐希望永遠幸福安樂那裡我所所以佛教諸法無我」,認為宇宙萬有皆是因緣和合所生不能單一獨立自我單獨存在人生超越執著才能自性涅槃

()空性所謂空性」,並非存在東西忽然變得存在而是一切事物存在無自性沒有不變不滅實體所以空性實相佛陀:「物質存在聚沫感受水泡表象行為芭蕉識別作用幻化。」唯有離開錯誤虛幻認知才能證悟生滅緣起空性

()業感行為」、「行動造作意思包括身體語言思想三業。「」,無論善惡好壞都會產生一種力量驅使我們造作行為行為產生力量如此行為力量力量推動行為輾轉相生形成業力輪迴所謂自作自受就是有情生死流轉動力由此形成不斷循環相互糾纏

()因果因果宇宙生滅變化法則,《瑜伽師地論三十八:「不得。」揭示佛教因果特點說明萬事萬物」,生起成為」,等待聚合如是相依因緣果報形成森羅萬象無窮無盡世界

()緣起」,說明世間萬物彼此存在法則世間一切事物憑空不能單獨存在必須依靠種種因緣條件和合才能存在一旦組成因緣散失事物本身不復存在

()中道中道就是超越有無增減善惡愛憎二邊極端人生一味追求欲望享樂冷冰冰捨離一切執持苦行恰當離開邪見執著左右任何一方中正──「中道」。吾人不能中道以為折中中庸之道中道般若智慧調和事理融和有無中道是以般若智慧導正吾人行為趨向解脫

()般若指向人生光明法炬有了般若才能緣起性空洞悉事事無常無我苦滅佛教一切法般若世法一切法有了般若佛法布施般若才能三輪體空;「持戒般若才能饒益眾生;「忍辱般若才能無生法忍;「精進般若才能奮發不懈;「禪定般若才能證悟覺道般若就是一種透澈宇宙真相智慧

()涅槃涅槃滅除一切痛苦理想境地淨化貪愛執著拔除煩惱息滅欲念世界進而常寂光世界吾人透過佛法修持擁有般若捨棄貪瞋癡煩惱束縛當下獲得清淨自在涅槃境界



」,人類本性也是人類發展本能可是世間科技文明急速發展帶給社會繁榮人民富有沒有使人類生活更加明智合理安心自在反而使陷入更多困頓惶恐為什麼佛教見解人生痛苦根源在於無明」;因為人們世界本質根本誤解所以苦痛漣漪一樣一個接一個發生

佛教真理告訴我們」,才能安樂無常」,才能有希望無我」,才能融入大眾空性」,才能真空妙有惡業」,才能美善人生因果」,才能心甘情願緣起」,才能真相大白要行中道」,才能安身立命般若」,才能自由自在圓滿涅槃」,才能究竟人生因此唯有佛教真理作為修行指歸方法不斷淨化身心時時軌範行為才能達到人生最高理想境界也是佛法真理價值所在

媽祖信仰民間一直擁有廣大信徒甚至一般佛教徒媽祖當成觀音一樣信奉請問大師佛教媽祖信仰看法定位

媽祖民間信仰人們崇奉之一外國人稱之為中國海神」,中國東南沿海各地大多媽祖尤其台灣海島四周媽祖屬於海上守護神信仰特別受到重視台灣地區媽祖天后多達六百其中以北朝天宮香火最為鼎盛每年進香信徒人數高達百萬人次一度大甲北港媽祖出巡動員十萬信仰向心力可言

媽祖歷史上原名福建莆田元年○)三月二十三從小茹素信仰佛教據傳預知禍福具有治病能力經常乘船渡海解救漁民村民稱為神女龍女後來一次救難罹難身亡於是修建祠堂祭拜

媽祖中國歷史政治地位根據史料記載明清幾個朝代媽祖多次總計宋朝十四元朝明朝二次清朝十五封號夫人」、「」、「天妃」、「天后天上聖母其中咸豐五七護國普濟群生垂慈安瀾恬波天后」,多達六十四可見媽祖受到朝廷敬重

此外歷代政治家文學家寫下大量詞章詩句歌頌媽祖宋代學者造化」、元代詩人張翥詩句雨露大海波濤」、明成祖永樂皇帝題詩扶危媽祖精神儼然成為中華民族優秀文化遺產之一

媽祖信仰之所以民間朝政獲得如此崇高地位除了福建省人民政府辦公廳媽祖文化研究所:「媽祖信仰我國古代許多和平外交活動密切關聯諸如宋代出使高麗明代鄭和下西洋四十多國持續五百年琉球中山冊封等等借助媽祖精神支柱戰勝海上萬劫圓滿完成和平外交任務。」

另外歷代執政者莫不害怕人民思想反動所以一直希望人民導向媽祖一般民間信仰希望人民信仰佛教因為佛教教義思想過去執政者防範所以他們寧可人民沒有思想民間信仰安頓身心才不反抗於是政治介入民間有所三月媽祖」,農曆三月媽祖生日各地媽祖都會舉行盛大祭典

不過對於一般民間為什麼那麼多人信仰媽祖想必有為所需地方再說媽祖其實也是佛教徒信仰觀音所以現在媽祖有道媽祖設有觀音殿媽祖觀音一樣有情有義救苦救難媽祖海城觀世音普陀山也是海島媽祖海上救度眾生觀世音也是慈航普度甚至觀世音菩薩普門品:「佛身得度觀世音菩薩佛身說法。」度化眾生觀世音菩薩應化各種媽祖也是觀世音菩薩化身──媽祖得度媽祖說法所以佛教其實應該媽祖定位關公伽藍韋馱天龍八部四大天王一樣佛教屬於護法神應有地位

總之佛教徒民間信仰應該採取和而不流態度過去佛住世天龍八部容納中國佛教而言韋馱關公護法因此覺得對於一些歷史護法佛教應該包容他們進而淨化他們提升他們媽祖中國歷史既有一定地位佛教應該媽祖定位

多人信仰宗教目的為了追求神通靈異請問大師佛教神通靈異看法

人生空無一般人遭逢苦難或是面對無力解決問題除了佛菩薩神明之外希望莫過於自己擁有神通力

神通一般而言稱為六神通」,天眼通天耳通神足通他心通宿命通漏盡通神通透過修持禪定之後所得一種不可思議力量這種力量超乎尋常而且無礙自在因此凡人莫不希望具有」、「超人力量達成現實生活無法實現願望

然而有了神通順心如意如願事實不然因為神通不過業力業力世間力量神通不能違背因果因此即使神通第一目犍連無法拯救母親脫離地獄

神通不但不是萬能有時候有了神通反而帶來痛苦例如有了他心通」,知道自己要好朋友竟然心懷鬼胎心裡舒服有了天耳通」,聽到自己推心置腹朋友背地裡壞話能忍甚至有了宿命通」,知道自己剩下壽命日子過得自在

再者一個暴虐無道皇帝如果有了天耳通」,聽到背後群臣昏君豈不加重殺戮男女朋友因為天眼通」,看到對方另有約會豈不滋生許多事端所以神通除非諸佛菩薩因為具有定力能力可以用作度眾方便否則凡夫俗子還是不要有神免得成為可怕神通

神通其實不一定菩薩羅漢等人神通可以充塞法界遍滿虛空生活處處有神神通不一定神奇變化法術神通充塞大自然各種現象之中例如烏雲密布天上下雨氣流變動產生暴風乃至四時運轉日夜遞嬗這種自然變化視為一種神通

神通我們日常生活即是例如喝茶解渴吃飯水面善騎單車行走自如乃至電話飛機網路發明就是天耳通神足通天眼通甚至器官移植複製動物一切足以使前人瞠目咋舌聞所未聞神通

因此神通人類經驗累積智慧呈現能力超絕運用現在社會有一些一種僥倖心理希望有意收穫甚至妄想有神可以知道過去現在未來能夠眼看十方世界其實過去祖師不少大神通然而所謂打死淹死」;神通神通例如提婆外道刺死目犍連外道打死可見神通不過業力神通並不究竟

神通有形就是有限唯有空無真理有無妙用所以佛教否認神通標榜神通因為神通不過業力神通不是究竟解脫以前釋迦族輕視侮辱琉璃王遭到滅族惡運雖然神通第一目犍連運用神通解救釋迦族拯救出來最後仍然血水這就業力勝過神通最佳證明

神通究竟神通不過業力神通比不上道德神通不上真理所謂假使作業因緣果報」。一個如果造作罪業即使有神不能免於因果業報法則因此具有神通並不一定擁有幸福只有道德不盡不竭寶藏能夠求證空無真理究竟解脫所以佛陀鼓勵弟子修學神通學佛應該重視道德慈悲不要貪圖神通不要依賴神通老實修行腳踏實地學佛

一般人相信鬼神賜福能力因此鬼神莫不敬畏有加請問大師佛教相信有神存在

佛教有所天龍八部」,八部夜叉乾達婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽佛教護法神佛教法界眾生分為大類稱為十法界」,分別菩薩緣覺聲聞阿修羅畜生餓鬼地獄

根據佛經記載佛陀說法並不人間例如地藏經記載佛陀忉利天母親摩耶夫人說法當時除了十方諸佛菩薩與會之外三界二十八天天眾龍眾鬼神以及娑婆世界海神江神河神樹神山神地神忉利天說明佛教鬼神甚至大乘佛教八大宗派密教行者求法先決條件之一必須找到神明護法

屬於六道之一天道根據四天王經記載每月六齋日四天王派遣使者太子親自人間考察因此佛陀教誡弟子六齋日持齋守戒。「四天王天分別東方持國天南方增長天西方廣目天北方多聞天組成守護一天帝釋天護衛大將帝釋天也就是一般民間通稱玉皇大帝天公

此外八大金剛二十四諸天伽藍菩薩韋馱菩薩鬼子母佛教較為一般人熟悉護法神其中鬼子母本來專門他人佛陀感化皈依佛教並且發願生生世世保護天下所有小孩因此成為幼兒保護神

再者諸多實例證明一個修行由於舉止安詳語言慈和慈悲心因此無論那裡獲得人天尊敬護持例如佛陀住世大弟子須菩提宴坐甚深感動護法諸天散花供養表示敬意另有一次須菩提患病身心感到疲憊這時護法帝釋天帶領五百須菩提奏樂

唐朝道宣律師持戒嚴謹一天夜行山路道路崎嶇行路艱難天神及時攙扶使免於跌跤可見一個修行時時護法龍天護持

有關佛教護法神自古存在另外談到一般人一個錯誤觀念以為一定變成看到死人覺得恐懼生怕鬼魂附上其實佛教雖然承認存在但是佛教認為之後不一定變成人見離開這個世界前往地方不僅地獄而已也許天堂享樂也許降生為人縱然輪迴必須具備成為罪惡因果得到鬼道報應

鬼道眾生因緣果報究竟如何佛教業報差別曾經提到眾生由於下面將會鬼道

() 身體做出殺生偷盜邪淫惡業

() 造作妄語惡口兩舌綺語惡業

() 心裡充滿貪欲瞋恚愚癡惡業

()  妄執不知結緣施捨

()妄求非分不是自己東西覬覦非分

()諂曲嫉妒諂媚邪曲嫉妒別人自己惡心

()邪見無道善惡因果報應邪知邪見

()愛著不捨愛戀執著心重不能喜捨放下

()饑餓成為餓鬼

()枯竭如草一般乾枯

宇宙十法界他們世界世界譬如東方琉璃世界西方極樂世界天神天神世界譬如三界二十八天有人世界譬如三大五大洲人類有種身體種種差別畜生畜生世界譬如天上地上種類繁多同樣地獄餓鬼他們世界世界一樣他們自己眷屬並且需要工作謀生社會貧富貴賤差別彼此之間少不了是非恩怨性格千差萬別脾氣暴躁有性凶殘當然溫馴善良

其實存在我們人生密切關係因為不一定在地我們人間到處充滿各種譬如喜歡吞雲吐霧煙鬼」;貪愛杯中之物每天酒鬼」;沉迷方城賭鬼」;朱顏女色耽溺不知自拔色鬼」。我們常常一些名詞身上舉凡惡劣性情不良行為我們稱之為例如懶惰膽小鬼疑心嫉妒小氣鬼貪心吝嗇鬼淘氣缺德鬼甚至剝削民脂民膏吸血鬼等等人間沒有

一般我們知道請法道士陰間不知道人間許多需要度化陰間可以夜行宅第平安人間度化可以民風社會祥和尤其目前社會人心澆薄道德淪喪需要佛教三皈五戒六度十善超度人間鬼怪譬如三皈依皈依佛寶永不地獄皈依法寶永不畜生皈依僧寶永不餓鬼受持五戒不邪淫不妄語不飲酒從此遠離罪惡淵藪不再造作地獄種子當然不會淪為惡鬼所以我們建設一個安和樂利社會唯有人人人人自己本分人人好人社會自然和諧千萬不要不問蒼生鬼神」,否則緣木求魚自然徒勞無功

十一、「中元節中國三大節日之一一般神廟都會中元節舉辦普度等活請問大師佛教對於這類祭拜鬼魂儀式看法

拜神民間信仰重要活動內容一般廟會乃至農曆七月十五中元普度」,典型例子

農曆七月一般俗稱」。根據民間說法七月鬼門關大開,所有孤魂都會返回人間享受祭祀所以家家戶戶都會準備祭品普濟孤魂家宅平安消災稱為普度」。七月十五中元節普度則是祭祀活動最高

中元普度又稱中元」,其實融和佛教盂蘭盆道教中元節民俗節日道教中元節三元之一也就是農曆元月十五上元天官賜福紫微大帝誕辰七月十五中元地官赦罪清虛大帝誕辰十月十五下元解厄大帝誕辰依照道教說法七月十五地官下降凡間判定人間善惡一天道士日夜誦經舉行法事用以祭祀地官超度亡靈餓鬼稱為中元普度

佛教盂蘭盆法會則是起源盂蘭盆經佛弟子目犍連為了解救鬼道母親求助佛陀佛陀告之:「佛弟子孝順念念中常父母供養乃至父母年年七月十五孝順所生父母乃至父母盂蘭盆父母長養慈愛。」後世佛教徒奉行於是盂蘭盆流傳

盂蘭盆倒懸」、「解痛我國最早盂蘭盆會傳說梁武帝佛祖統紀三十七:「大同同泰寺盂蘭盆。」《釋氏記載梁武帝每逢七月十五自此以後蔚成風氣歷代帝王臣民盂蘭盆會報答父母祖先恩德唐朝代宗德宗盂蘭盆代宗過去儀式道場高祖以下七聖道場

此外,《法苑珠林國家長安西明慈恩每年獻供種種雜物音樂來者不一信眾獻供可知唐代朝廷民間對於盂蘭盆相當重視

盂蘭盆會之所以如此流行深得民心由於強調供養十方自恣慈孝雙親乃至度脫父母思想中國崇尚孝道慎終追遠倫理傳統不謀而合加上帝王倡導因此寺院走向民間佛教節日成為民間節日

盂蘭盆會建興唐代主要供佛齋僧父母但是到了宋代民間盂蘭盆會道教中元地官合一流行道士誦經普度使獲得地官赦罪獲得解脫如此著重超度亡靈祭祀祖先中國傳統祖先鬼魂崇拜融和在一起盂蘭盆會性質因此變成」,亦即為了亡者鬼魂得救供佛施餓鬼流傳至今,「中元普度民間七月主要祭典

除了中元普度之外民間還有放水活動目的中的孤魂招引陸地共享普度基隆中港港口特有活動另外農曆七月最後」,門前孤魂也是中元祭典重頭戲頭城板橋恆春澎湖通常中元舉行活動

中國人」、「」,不敢兄弟為了兄弟七月一個時間能夠解除於是天天殺豬宰羊設宴普施鬼魂因此造成無數生靈成為人們犧牲品

其實殺豬宰羊祭拜亡者鬼神是否需要根據地藏菩薩本願經:「臨終殺害拜祭鬼神魍魎何以殺害乃至拜祭纖毫利益亡人轉增深重。」可見如果為了祭拜亡者殺豬宰羊等於殺生亡者而言只有害處無益尤其生離死別已經哀傷為何這種痛苦動物身上

所以佛教為了導正民間不良習俗作風提升信仰層次除了積極發揚盂蘭盆主要供養三寶孝道精神七月份孝道配合舉行瑜伽燄口」、「三時繫念普濟十方一切幽靈功德回向一切眾生佛事法會

法會當中除了解除餓鬼之外主要他們說法皈依受戒使具足正見不再受苦早日脫離苦趣成就菩提因此佛門中的施放焰口民間中元普度目的意義不同不但普度亡魂藉此慈悲普濟莊嚴隆重法會接引更多獲得更多社會人士共識參與達到改善民間殺生浪費普度風俗可謂」,大力推廣

十二世界上宗教雖然為了層次不同例如自然宗教英雄宗教宗教民間宗教真理宗教五乘佛教區別請問大師佛教宗教分級什麼看法

自有人類以來宗教信仰最早先民信奉自然宗教也就是剛才談到先民不能了解自然界變化於是所有自然界景觀現象當作神明崇拜月亮太陽……簡直可以不信

自然宗教慢慢進步宗教人間靈異現象鬼神顯靈鄉里市井之間傳說某某成仙某某崇拜對象

其後宗教信仰進入英雄宗教就是民眾之中一些生前表現特殊人物信仰對象人們崇拜英雄神明例如三國時代關羽成為現在關聖帝君南宋末年抵抗民族英雄岳飛現在明朝末年鄭成功現在鄭王供奉其他還有一些地方性英雄崇拜例如媽祖傳說救世於是人們崇拜這些種種形成一個多神教現象也就是一般民間信仰

目前台灣一個普遍信仰英雄宗教社會不過隨著教育水準普遍提高民眾智慧逐漸增長人們更加需要信仰一個合乎真理宗教這個真理宗教講究神權不致令人泯滅理智自覺能力這個真理宗教不是出自自然界恐懼這個真理宗教不是崇拜具有某種德行英雄人物而已這個真理宗教需要面對所有宇宙人生問題解決內心煩惱昇華人格情操使奉行以後可以達到一種嚮往涅槃境界也就是了脫生死佛教就是這個合乎真理宗教

佛教信仰不是迷信佛教信仰一切眾生佛性成佛佛性具足一切法本來清淨不生不滅不動搖萬事萬物因緣和合無有自性唯心唯識信仰佛教目的在於獲得無上正等正覺也就是智慧發展最高地位人生進化完備境界一切不假應該自心

其實信仰宗教不論佛教基督教釋迦牟尼佛上帝起源我們基督教三位一體」,中國過去提倡釋道三教一家」,其實宇宙只有一個東西就是我們」。「作佛就是佛心;「上帝就是上帝;「成聖成賢就是聖賢心想就是人心假如不良不懷好意就是地獄餓鬼畜生

也就是說世界上各種宗教當中包括天主教基督教回教佛教雖然彼此信仰對象有別不管天主上帝阿拉佛陀乃至地方性各種神祇其實自己心中規畫出來本尊」,名稱不同意義卻是一樣

各人心中本尊心中本尊建立起來一切外在相信土地公土地公偉大雖然不能城隍玉皇心中無人所以不管耶穌穆罕默德孔子上帝關公只要自己認定一切價值在於自我判斷分別例如一個小學生父親從事行業心中偉大容易為己心中偉大心中完美心中崇高不受現實客觀價值觀影響

但是不是自己心中認定就是崇高偉大別人不如每個人心中認定信仰心中偉大所以每個人應該各自尊重自己心中本尊不可以排斥別人不要自己心中本尊要求別人宗教之間本來應該融和大家和平共存才不失去宗教追求真善美本質

佛教包容一個宗教凡是有益世道人心宗教凡是具有提升淳善道德風氣教義佛教贊同但是人類信仰自然敬畏祖先祭祀靈魂思想形成追求精神世界昇華尋求生存意義宗教淨化提升過程信仰宗教應該注重智慧開發苦惱解脫不是執著神秘現象所以應該自然宗教宗教英雄宗教民間宗教真理宗教不斷進步提升如同學生求學一樣國民學校然後初中高中大學層次不同層層升級不能停頓

甚至追求真理佛教而言五乘佛法聲聞緣覺菩薩其中人天乘佛教積集世間福行增上心現世後世滿足佛教世間法儒家人乘耶教回教天乘聲聞緣覺佛教出世解脫出離涅槃解脫最終目的道教出世無為清淨解脫菩薩乘佛教利他濟世菩提心悲智究竟修行六度萬行利他濟世具體實踐佛教不共其他宗教特點

五乘佛法調和起來就是人間佛教人間佛教二十一世紀佛教發展主流人間佛教不是隨便口號人間佛教佛教真理人間佛教般若智慧人間佛教般若智慧看到事理圓融人我尊重法界融和生命平等看到無量無邊無窮無盡法界看到不是兩個一體今日人間需要就是般若」,般若才能世間黑暗因此人間佛教未來人類一道光明人間佛教人類未來希望

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