Back to collection

Humanistic Buddhism Series Contemporary Questions Symposium 《人間佛教當代問題座談會》

Care for Living and Dying Investigation (Volume 3) - A Buddhist View of 'Folk Religions' 生死關懷探討(下冊) 佛教對「民間信仰」的看法

Click on any word to see more details.

生死關懷探討佛教民間信仰看法

 ○○十月上午十一

 如來殿大會堂

滿法師

 一般信眾

信仰宗教動物丹麥哲學家(Soren Kierkegaard, 1813~1855):「做人就是宗教徒。」認為如果不信宗教不如自殺」。句話或許稍嫌偏激無神論者而言不以為然不過信仰宗教與生俱來本能星雲大師:「信仰一種出乎本性自然精神。」大師認為自有人類歷史以來宗教信仰而且可以世界上各個種族特殊民俗信仰信仰民族風俗民情文化背景以及歷史演進

  大師中國為例指出:「最早時代人們大自然不了並且充滿神祕恐懼以為大自然一切現象有神明主其事因此有了所謂山神雷神風神雨神河神樹神由於人們自然界不了因而產生敬畏自然自然宗教』。此後英雄人物不斷出現於是崇拜自然宗教漸漸進化崇拜英雄宗教譬如關雲長忠義盡忠報國值得人們效法學習因此大家他們神明鄭成功率領軍隊退守台灣福建廣東人民大家奉祀媽祖漁民救苦救難因此海上守護神這些英雄人物因為因此神明崇拜。」

崇奉神明中國民間信仰特色之一因此一些知識分子迷信不過星雲大師認為,「迷信雖然不如正信但是不信:「信仰當然正信最好不能正信,『迷信至少還有信仰迷信沒有空無所有最為貧乏。」舉例:「我們經常可以看到一些老公公老婆神明前面虔誠禮拜雖然他們不懂高深哲理他們信仰批評迷信』,但是他們信心純潔高尚!」因此對於過去政府大力取締民間拜拜大師主張改良代替取締」。

  星雲大師一生倡導尊重與包容」,尤其對於宗教信仰自己本身從來不動搖佛教堅定信仰但是主張其他宗教應該尊重包容交流往來甚至對於具有迷信色彩民間信仰淨化」、「提升立場給予定位

  以下○○十月大師如來殿大會堂一千信眾座談針對佛教民間信仰看法提出精闢見解

有人:「宗教動物。」大師:「只要生死問題不能沒有宗教信仰。」請問大師信仰的真義什麼人為要有信仰

人生在世一個安身立命地方重要例如工作經過一天辛苦總要回到舒適休息經過一天覓食知道讀書身心安住書本上面做事身心安頓事業發展遊手無所事事無處安住身心因此尋找身心刻不容緩

信仰使身心安住信仰能夠影響一個人生活態度沒有信仰生活便沒有立場失去意義我們使生活內容充實美化信仰一個因素譬如有的一生省吃儉用辛苦賺得金錢本身捨不得花用借給別人倒閉這時如果沒有信仰一定苦惱萬分甚至想不開尋短見但是一個信仰當作自己前世虧欠今生有能力償還正好能夠抱持還債心中淡然不再憂慮有的冤枉欺侮心中難免感到委屈甚至憤恨不平但是信仰能忍」,認為一切修持忍辱應該遭遇自然不會生起瞋恨

信仰使我們懂得委曲求全在生不會因為一點挫折感到沒有辦法如此美化生活信仰對於困難折磨認為莊嚴人生必備要件因此困難挫折邁向成功礪石信仰常常:「現在虔誠拜佛念佛一切功德將來可以佛國淨土。」信仰激發善行不僅美化現世生活未來充滿美好憧憬所以信仰生活變得有意義人生充滿生機

信仰並不一定信仰宗教有的信仰一種思想一種學說有的信仰一種主義例如社會主義共產主義國家信仰馬列思想建立這些思想十九世紀二十世紀人類歷史發生重大影響甚至有的崇拜一個人可以成為信仰對象

只要生死問題一定要信仰宗教宗教光明不能缺少光明宗教不能離開生活人類上古時代大自然產生信仰接著信仰神權君權到現在民權人權甚至即將到來生權可以人類自有文明開始除了追求物資生活滿足以外精神生活提升信仰生活追求或缺因此可以宗教動物

談到宗教信仰泰國一種習慣女孩子選擇對象結婚了解對方有沒有和尚和尚表示宗教薰習嚴格生活訓練有了宗教信仰才能如果沒有宗教信仰表示缺乏人生目標不能輕易終身

宗教信仰有時不但成為衡量一個人人品準則尤其信仰可以改變一個人命運有了信仰好比航海中有目標旅程有了方向做事有了準則可以一往迅速到達目的地減少不必要摸索所以信仰力量如同馬達我們向前邁進

但是信仰宗教注意慎重選擇否則一旦邪教外道正如一個人毒藥等到發作生命所以不如不信」;「不信不如迷信」。迷信只是因為一時不了至少善惡因果觀念懂得不信一個人不用大腦思考不肯張開眼睛世界那麼永遠沒有機會認識這個世界

當然信仰宗教最終是以正信最好所謂正信就是相信善惡因果必定報應相信世間絕對聖賢好壞相信人生必定過去現在未來相信世間一切因緣和合所生尤其佛教中道緣起因果業報生死涅槃教義可以幫助我們解答人生迷惑所以值得信仰

信仰佛教層次不同例如有人不信」、有人不信」、有人不信」、有人不信甚至信仰佛教教義而言本身層次不同例如凡夫般若正見二乘般若緣起菩薩般若唯有才能真正證悟般若所以般若境界

其實般若也是人人本具真如佛性學佛主要目的就是開發真如佛性所以信仰佛教信佛拜佛進而學佛行佛作佛唯有自己作佛信仰最高層次

信仰人生終極追求信仰使生命找到依靠必得要有信仰中心信仰目標信仰有力各種信仰正信宗教力量尤其一旦佛教真理產生信仰面對人生一切迫害不但以為並且甘之如飴接受信仰真理力量使我們勇氣面對致命打擊使我們寬宏心量包容人世不平繼而拓展截然不同命運因此不能沒有宗教信仰

過去一般人總是佛道不分」,乃至民間信仰當成佛教請問大師什麼民間信仰民間信仰佛教信仰不同什麼

所謂民間信仰」,一種地方性信仰沒有成為國際性宗教民間信仰一種傳說沒有歷史根據沒有教理思想只是對於英雄人物崇拜對於俠義人士尊重對於大自然敬畏成為民間信仰

民間信仰起源知識開化時代人們對於自然界颳風下雨打雷閃電現象無比敬畏害怕隨時危及生命財產因此舉凡雷公風伯成為膜拜對象乃至大樹石頭成為神祇因此產生自然精靈崇拜宗教

隨著時代自然界信仰進而走向民族英雄崇拜對象宗教譬如關雲長忠義孔子並列文武成為儒家精神象徵愛國可敬到處受到萬民景仰鄭成功開墾台灣媽祖救濟苦難成為老百姓心目中偉大神明以致香火不絕乃至》、《西遊記神異小說哪吒行者烏有人物民間膜拜

民間信仰崇奉神明諸如觀音彌勒土地公玉皇大帝王母娘娘三山大帝南北灶君七星娘娘城隍女媧太白老君南北以來民間信仰一直三教九流神佛不分甚至充滿道教色彩例如扶乩卜卦擲筊看相算命靈異道教密不可分所以一般人民間信仰歸於道教也是佛道不分主要原因之一

其實不只民間信仰最早宗教基本上就是起源人類自然力量不可以及未來無知懼怕也就是說自然界變化破壞人們平靜生活追求一個高於力量人格化」,成為必然趨勢這個民族習性地區不同不同解釋呈現自然環境變化劇烈地方崇拜日月星風雨雷電崇山峻嶺崇拜動物植物一般民族祖先紀念祈福感恩儀式不論崇拜對象為何他們共同點相信崇拜對象具有神秘超人力量藉由禱告祭祀可以免遭禍害

但是隨著開發現在宗教信仰自然畏懼英雄崇拜進而走向真理信仰具有真理性格佛教早已自然圖騰崇拜英雄式神權信仰走向淨化身心提升生命層次現代化佛教不再過去知識低落時代迷信怪誕神奇誘導民眾而是積極人心導引正信真理領域這就弘揚人間佛教

所謂人間佛教」,凡是佛說淨化人間佛教人間佛教佛陀降誕人間主要為了示教利喜佛陀並不神仙而是慈悲仁義道德覺悟一般人信仰神明希望神明保佑他們發財致富功成名就如願等等佛教講究待人慈悲講究喜捨布施講究犧牲奉獻講究廣結善緣可見信仰神明養成貪心造成心靈貧乏佛教帶來心靈上富貴滿足

再者信仰最終目的指引我們人生方向幫助我們解脫生死煩惱信仰神祇並不幫助我們解脫生死不能提升我們做人智慧道德勇氣所以我們應該提升信仰有所神祇信仰昇華菩薩道實踐慈悲喜捨為人服務開發自己佛性進而解脫生死煩惱真理宗教

因此民間信仰佛教什麼不同一般說來民間信仰神明有所要求發財富貴長壽家人平安求子佛教布施喜捨所謂眾生離苦不為自己安樂」。

當然佛教不是完全只是佛教國泰民安全民安樂大眾基督教也是民間信仰一樣上帝保佑吃飯感恩上帝賜予佛教則是供養十方普施一切眾生

不過不可過去佛教偏重出世思想闡揚因此人生脫節基本上宗教發展迎合人心所需只有強調出世解脫教義必定曲高和寡難以度眾能夠迎合人心佛教人間需要佛教人間佛教具有時代性生活性普濟性利他性喜樂性特色一面包容民間宗教一面弘揚佛法真理所以人間佛教二十一世紀引領人類走向未來指標

總之必須真理有力面對人生智慧通往生命真實世界力量智慧其實來自自己來自自性開發所以佛陀曾經教誡弟子自依止法依止莫異依止」,這就信仰佛教民間信仰乃至與其宗教不同地方

談到民間信仰一般人容易迷信上等請問大師民間信仰迷信佛教迷信看法如何

剛才中國傳統民間信仰起初緣於大自然現象不了產生敬畏膜拜特殊貢獻者產生英雄式推崇例如上古時期崇拜自然大致天體崇拜主要對象日月其中日神為首自然崇拜主要有風具有至高無上靈性主宰人類命運自然崇拜沿海海神河谷河神處於山林樹神山神基本上人們自己生活密切關係自然做為崇拜對象此外火神土神人們崇奉對象

再者上古時期塑造許多征服自然英雄其中最為著名射箭英雄后羿英雄以及漁獵伏羲火神祝融神農

原始時期崇拜英雄生活有關為主此外其他各行各業一定崇拜對象軍人關雲長醫師孫思邈蒙恬行將陸羽當成等等一定祭祀禮儀成為民間信仰對象

有的提到宗教聯想迷信」,特別民間信仰認為那是愚夫迷信行徑在我看來民間宗教信仰傳統敬拜天地信仰文化禮義仁愛維繫人倫善惡報應思想建構祥和族群本質只是由於現代人過於追求物質滿足迷信神通能夠改變一切禍福命運於是不肖靈媒神明附身騙色玷污神聖宗教信仰

其實民間宗教膜拜神明信仰有神觀念自我規範維持井然有序社會一定助益因此民間信仰界定愚夫迷信範疇有所鄙視再說迷信固然不可宣揚助長但是有時迷信不信迷信其實自己信仰對象不計利害得失全心全意信奉譬如軍人國家犧牲獻出生命為什麼國家為人犧牲奉獻因為自己保家衛國使命產生一種不問任何原因不計任何條件絕對信仰也就是迷信情操因此可以不顧一切犧牲獻出故而迷信不一定不好如果善於運用何嘗不是維繫社會倫理道德力量何嘗也是推動國家進步能源

過去老太婆信佛虔誠沒有教育不會因此持誦」,並且一句豆子計數晝夜不斷精進不已由於認識雖然如此時日精誠所至竟然豆子自動起來境界

故事可以明瞭一個人產生無比信心專注前往毫不退縮自然產生巨大力量完成目標正如古人可行移山倒海反掌折枝因此宗教真理正義產生磐石不移迷信」,不足憂懼值得擔心什麼不信精神沒有寄託地方心靈沒有安住場所心田毫無善惡是非種子令人憂心

另外迷信不信糟糕也就是不分是非善惡邪知邪見信仰譬如不信因果就是邪見斷滅就是邪見乃至我見邊見見取見戒禁取見邪見

佛教一個驅邪顯正宗教佛教否認民間信仰只是加以導正定位例如六方禮經佛陀對於日日禮拜六善生童子開示:「方位不是虛空而是我們心中我們禮拜六方父母東方師長南方夫妻西方親朋北方僮僕下方沙門上方。」意思身為一個佛教徒不要迷信時辰地理所謂日日是好日處處」,只要自覺心安東西南北

過去一般民間習俗每逢神明誕辰總要大肆拜拜每次拜拜人山人海殺豬宰羊大吃流水席政府曾經大力反對加以取締然而佛教立場並不贊成取締拜拜認為應該改良拜拜清香四果代替殺豬宰羊提升民間活動層次自然改良淨化因為剛才信仰能夠正信當然最好不能正信迷信不錯迷信至少還有信仰所以自己認為信仰神祇雖然迷信迷信不信迷信至少可以填補人類心靈空虛甚至建立因果觀念發揮功能不信

這麼也許大家以為迷信行為表示贊同其實只是表明迷信雖然不值得極力宣揚但是完全沒有信仰要好不過迷信由於不明宗教淨化人心提升生命道理所以終究不是十全十美境界尤其迷信有時帶給我們極大束縛譬如有的房子要看風水八卦喬遷時辰如果不如恐怕子孫冒犯祖先其實依照佛教看法日日是好日處處算命地理無非我們自找一些束縛而已所以信仰最終是以正信最好所謂正信宗教必須

()信仰具有歷史考據例如佛教教主釋迦牟尼佛歷史上明確記載父母家族出生地誕生日期乃至出家修行成道過程

()信仰世界公眾承認例如佛教舉世公認四大宗教之一

()信仰人格道德完美例如佛陀具足智德斷德恩德圓滿覺者

()信仰能力威勢具備例如佛教三法印四聖諦八正道教義因果業力緣起顛撲不破真理可以引導我們離苦得樂

所以我們應從迷信掙脫出來培養正信開拓自己生命正確信仰

佛教佛菩薩以及各種護法神天龍八部伽藍韋馱帝釋天請問大師佛教護法神民間信仰神祇一樣佛教神祇信仰看法如何

中國一個熱愛鬼神民族歷代文學作品諸多神話人物反映現實諷喻現實創作神仙傳》、《搜神記》、《太平廣記》、《世說新語》、《聊齋不但民間流傳成為大家茶餘飯後閒談論說故事體裁尤其發揮潛移默化功能使得中國人幾千年來相信有神」,佛教善有善報惡有惡報因果觀念同樣具有維繫社會道德功能並且發展成為中國民間極為特殊神祇信仰

神祇信仰雖然迷信不過剛才迷信迷信力量有些迷信只是基於行業規矩尊崇那個行業有成崇高聖潔一個人神化成為人格神成為自己榜樣例如崇奉華佗藥師祀神縫衣造紙蔡倫建築業有巢氏書畫吳道子旅館劉備飯館灶王爺豆腐劉安皮鞋孫臏爆竹祖師商人關公木匠魯班銀行業趙玄壇財神這種精神崇拜提升自己裝神弄鬼自然可取價值力量

神祇信仰另有一種建築有所有所之上台灣社會許多大帝王爺乃至神明普遍受到膜拜主要就是信徒可以那些神明要求譬如財富健康功名求子平安求是能夠如願姑且但是至少心裡獲得滿足因此容易為人信仰

信仰其實政治有關因為現實生活人民希望要求政治無法給予寄託滿足所以轉而尋求宗教信仰民間信仰於焉出現例如發財財神爺民生安樂拜城希望婚姻求助月下老人希望子嗣求助娘娘

如果中國民間信仰神明組織起來其實人間政府制度例如文昌帝君兒女聰明文昌帝君教育部媽祖大部分捕魚維生現在說法媽祖等於交通部東嶽大帝主持陰陽審判主持刑罰豈不現在司法部長一樣

其他還有玉皇大帝總統城隍縣長神農大帝農業部太子警察局瘟神衛生署土地公派出所主管月下老人婚姻介紹所所長娘娘助產士此外三官大帝天官賜福地官赦罪解厄福利部長天上北斗星專司人壽保險保險公司董事長聖君財政部長大帝醫師公會理事長元帥好像台灣電力公司總經理

由此可見信仰神明主要緣於未可知自然現象不了或是政治不能獲得滿足自己力有未逮不能解決現實生活中的問題於是便希望藉著另一偉大力量因此信仰神祇其實含有一種超越現實希望期待

佛教並不排斥民間信仰因為神明其實信仰佛教過去佛光山經常有神大雄寶殿拜佛甚至歷史上神明皈依三寶佛教淵源例如呂洞賓皈依黃龍禪師關雲長皈依智者大師媽祖觀音弟子

佛教經典其實各種神祇地藏經第七千萬億那由他閻浮鬼神無量菩提」;其他經典列舉許多聞法天龍八部不過佛教神祇信仰皈依對象因為神祇也是六道眾生之一難免五衰相現輪迴生死因此信仰神祇並非究竟解脫

有人正信佛教徒皈依三寶以後是否可以拜神認為拜拜可以不可以皈依拜拜一時表示尊重皈依一生信仰永久一個正信佛教徒依止下面四點

()依法不依人

()依智不依識

()依義不依語

()依了義不依不了義

真正信仰其實相信自己不過可悲遇到一點點委屈一點點打擊失措恐慌害怕自己無力化解於是向外求助有時求人有時權貴有時神明雖然有些神明如同政治官員一樣偶爾幫助我們畢竟不是正本清源正理如同靠山人人有了逢凶化吉自求多福反而吃香符咒化解這就變成信仰疾病

所以佛教主張凡事不問神明自己因為自己行為才能決定自己未來唯有自己自己命運創造者不是一個神明可以主宰我們命運因此信仰佛教可以我們神權解脫出來回復心靈自由從而建立自我信心

佛教護法神如此是否意味著佛教也是信仰多神教宗教

世界上大部分宗教是以信仰對象民間信仰甚至許多然而信仰不一定立足崇拜神祇之上因此有所有神信仰信仰有神信仰對象不同分為」。

有神信仰者相信宇宙有神存在不但具有人格化特質能力人類相對有神信仰而言無神論者拒絕承認一切客觀存在神性否認主宰至上存在這些唯物論不可知論進化論科學方法推論存在論述則是針對一切不信耶穌基督而言

有神信仰中的信仰古老宗教模式大自然一切不可知者歸於神靈職司區別個人需要膜拜不同當中自然分類自然民間求助政治財政英雄祖先崇拜歸於各地原始宗教以及希臘羅馬印度埃及信仰代表

信仰源於信仰凝聚能力堅信獨特唯一真神創造宇宙萬物主宰宇宙運行真神存在宇宙一部分人們可以透過祈禱來得援助猶太教耶穌教回教一神論信仰

一神論專制獨裁信仰者信仰者崇拜者崇拜者具有神性──「全知全能特質人類透過自己想像力不只創造唯一真神衍生龐大體系成為人類決定保護者

不管存在虛無之間握有人類命運大權無上能力這些附會人類無知恐懼滿足現實欲求產生缺乏歷史根據圓滿道德人格

不過一神論多神論者難免流於迷信天地鬼神賞罰觀念無形中成為人們規範反之一些高唱無神論者認為從事違法行為不會什麼善惡因果報應因而造成社會秩序混亂不安

佛教否認存在佛教承認神祇世界佛教業力應該控制自己真正決定禍福主宰佛教承認宇宙精神神性存在六道眾生,「天道所謂神道佛教宇宙觀這些也是眾生之一具有絕對權力主宰能力六道眾生經過艱苦修行超脫輪迴達到羅漢菩薩境界才能不再受生束縛進一步成就佛

因此佛教雖然承認民間神祇神祇信仰皈依對象佛教前提是以為主佛教佛菩薩不是一神教至上截然不同佛教並不一味信仰佛教信仰我們建立在理因此佛教注重佛教與其宗教不同在於佛陀教法修心見性主張」、「自己主人與其消極祭祀祈福寄託心靈不如積極開拓心靈世界明心見性更為究竟也是佛教超越無神論真義所在

請問大師如何區分佛像神像兩者什麼不同再者如何簡易分別佛教道教大師開示

前面過去一般人總是佛道不分」,明顯例子佛教僧眾駐錫修行辦道同時提供在家信徒聞法親近三寶參與宗教活動處所一般稱之為佛寺寺院」;稱為寺廟殿道教修行場所。「並稱可見中國佛道不分民間信仰

民間信仰不但佛道不分而且神佛同時