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Treatises on Humanistic Buddhism 《人間佛教論文集》

Humanistic Buddhism and Training in Precepts 人間佛教的戒學

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人間佛教的戒學

  各位法師各位嘉賓各位居士大家

  高興一度紅磡香港體育館佛學講座今天這裡大家第二十法緣三天講座人間佛教的戒學」、「人間佛教定學」、「人間佛教慧學」,分別佛教根本教理戒定慧三學提出說明大家指教


  在此以前香港佛教信徒結緣至少三十以上歷史回顧往事自從沙田大會堂油麻地梁顯利中心講演以後固定每年紅磡體育館舉行為期三天佛學講座今年正好屆滿二十二十年來這裡阿含經》、《六祖壇經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《法華經》、《八識規矩頌佛教經論大義佛教禪修法門」、「淨修法門」、「修法」,講到」、「」、「」。這些講題探討佛教各個宗派義理主張實踐修行甚至透過禪師」、「禪心人心」、「禪道佛法」,進一步參究另外曾經提出佛教財富」、「佛教長壽」、「佛教人我」,乃至佛教素食」、「佛教看管」、「佛教環保主題提供人間佛教現實人生各種問題看法解決


  二十年來每次講座感謝大家熱忱參與每年不少世界各地大家聞法熱忱香港佛教信眾信仰虔誠尤其大家十分熱心聽聞佛法當天回家馬上聞法歡喜透過電話分享全世界親朋好友因此世界各地五大洲弘法香港移民熱忱無數香港人世界各地跟著聞法護持出錢出力從來不居功所以如果今天世界各地推動佛法有一些成就應該感謝香港信眾因緣謝謝大家


  此外這麼多年來承蒙香港大學香港中文大學香港理工大學邀請我有因緣多次各個大學結緣尤其香港中文大學○○四月佛光山合作共同成立人間佛教研究中心」,希望透過雙方合作使佛教研究更上一層樓意義重大


  今年七月佛光山舉行供僧法會曾經宣布封人」。過去佛有所閉關」,現在提出封人」,意義有點相似意思紅磡體育館二十台北國父紀念館三十這種每年例行講座明年開始停止舉辦因為歲月不待終究年老但是並不代表從今以後不再大家見面所謂做一日和尚撞一天鐘」,一天出家人必然信徒有關所以今後大家仍然道友一樣隨時隨地可以大家結緣


  中國香港一塊寶地人民有法觀念因為香港法治社會有法秩序好像佛教戒律一樣佛教戒住則法住所以佛教講法佛教戒律比丘二百五十戒比丘尼三百四十八沙彌十戒式叉摩那六法乃至在家信眾需要受持五戒八關齋戒菩薩四十八以及各種清規等等你們各位恐懼佛教戒律束縛其實自由意思不守不守失去自由守法多麼逍遙自在


  談到佛教戒律中國佛教,「禪淨密基本修行法門但是無論參禪打坐誦經念佛或是持咒必須規範自己自己心動能夠不斷淨化所以曾經禪淨律三修法門定位佛心」,也就是我們真心佛土」,也就是我們世界」,也就是我們行為


  戒律吾人行為規範達到成佛目標行為最為重要尤其人間佛教認為佛化世間過程必須講究方法所謂方便無二」,佛教八萬四千法門佛法分為層次稱為五乘佛法」,包括修學三皈五戒人乘」,相當於儒家修習十善禪定天乘」,相當於基督教修習四重聖諦聲聞乘」,以及修習緣起中道緣覺乘」,相當於道教人天乘修學世間法聲聞緣覺乘修學出世間法佛教入世的精神就是人天乘出世思想就是聲聞緣覺乘結合起來修習六度萬行菩薩乘也就是所謂出世思想入世事業」。


  佛教六度萬行雖然總括而言不出三無漏學三學佛教實踐綱領學佛必修課目翻譯名義集:「防非止惡。」戒定慧三學可以對治貪瞋癡三毒克制人類自私念頭例如持戒不會自私自私貪念不會生起禪定不會損人損人瞋恚不會生起修慧不會無明不無愚癡不會存在


  對治良藥恐怖當中可以作為我們守護我們身心安定力量危難當中可以給予我們安穩我們前途明燈愚昧時候慧可作為我們指引三學佛法根本佛教三藏十二部經典汗牛充棟但是歸納起來不出三無漏學


  三學戒學居首其實彼此密切所謂解脫」。學佛不可缺少資糧今天首先針對人間佛教的戒學」,提出以下四點看法

制訂──因時制宜

精神──惡行饒益有情

實踐──服務奉獻自他兩利

終極──人格完成菩提圓滿


制訂──因時制宜

  五百年前佛陀住世弘化四十九入涅槃囑咐弟子以戒為師」;佛陀入滅至今弟子見聞佛法正是由於佛陀制戒緣故所謂戒住則僧住僧住則法住」,所以後來中國佛教依照傳承凡是經過披剃出家必須登壇受戒才能成為正式出家人


  佛陀制戒本意雖是正法久住但是戒律並非只有出家眾需要受持一切善法根本也是世間一切道德行為總歸受戒學生遵守校規人民恪守法律一般不同校規法律來自外在約束屬於佛教戒律發自內心自我要求屬於自律


  佛教戒律在家出家男女在家優婆塞優婆夷受持五戒八關齋戒十善出家沙彌沙彌尼受持十戒式叉摩那受持六法以及比丘二百五十戒比丘尼三百四十八具足戒


  以上七眾弟子各別受持戒律稱為別戒」,大乘佛教聲聞戒」(又稱小乘戒」),因而菩薩戒」(大乘戒」),其內三聚淨戒」,也就是攝律儀戒」、「攝善法戒」、「饒益有情戒」,所有發菩提心僧俗二眾受持所以稱為通戒」。另外七佛通戒偈:「諸惡莫作眾善奉行自淨其意是諸佛教。」也是僧俗二眾禁戒通戒」。


  根據四分律記載佛陀制訂戒法成道第十二當時因為須提那比丘佛陀因此制訂不淫戒」。佛陀制戒隨犯隨制」,例如南傳佛教過午不食戒法規定出家人必須早晨中午時間進食超過中午以後時限進食稱為非時食」。佛陀之所以制訂根據五分律記載因為迦留陀夷比丘傍晚進入羅閱城乞食由於光線昏暗孕婦乍見迦留陀夷以為鬼魅一時驚嚇過度流產佛陀覺得比丘午後民宅乞食不便因此制訂比丘過午不食


  佛陀制戒因緣可見佛教戒律」,一方面為了防止佛教徒邪行非法也就是所謂防非止惡」,百論疏之下:「制戒眾生。」另一方面積極利益眾生所以攝大乘論釋十一:「如來制戒二種聲聞制戒菩薩制戒。」


  所謂戒律」,是以自發持守規律;「含有規範意義因為佛教教團的確必須仰賴僧伽秩序建立所以有分制成規律條文以及違反罰則稱為如果內心自發遵守一切稱為


  另有一種說法認為佛陀住世外道教誡佛教徒適用二眾並非隨犯隨制」,所以犯戒處罰規定而是自發努力特徵說法本應有所區分後人往往二者


  其實不管戒律定義為何佛教所以制訂戒律旨在維持僧團清淨和樂僧團生活規範毫無疑義所以四分律二十二制戒十利攝取歡喜安樂信令增長調調慚愧安樂現在有漏未來有漏正法久住


  利益確保僧團清淨和樂方便最後正法久住佛陀究竟目的因為佛法弘揚本在僧」(太虛大師),是以相較伸張正義維持社會秩序存在世法佛教戒律制訂宗教使命如來利生慈悲


  談到佛教戒律制訂有人感到不解為何佛教在家五戒」、「菩薩戒」、「八關齋戒出家比丘戒」、「比丘尼戒」、「沙彌戒佛教為什麼要有這麼戒條其實道理簡單學生讀書小學中學大學課程不一樣佛教戒律當中五戒做人根本菩薩戒實踐上弘下化菩薩道八關齋戒則是提供在家信眾學習體驗出家生活一種方便……。


  有人佛教喝酒列為五戒根本大戒之一喝酒這麼嚴重這就說到佛陀制訂如果本質上罪惡行為稱為性戒」,例如殺生偷盜邪淫妄語行為無論佛教是否制戒國家是否倫理本質秩序天理不容社會公認罪行屬於性戒如果本質並非罪惡只是容易產生譏嫌誘發其他本質上罪惡行為稱為遮戒」。例如飲酒本身不是罪惡但是飲酒容易失去理智轉而惡行因此列為根本大戒之後


  遮戒又稱譏嫌戒」,簡稱譏嫌戒」,屬於輕罪目的在於制止世間人佛教無謂誹謗一般泛指四重禁戒以外所謂四重禁戒」,就是殺生偷盜邪淫妄語性戒特別重者四重禁戒


  遮戒佛陀因地通常性戒也就是一般社會認為罪惡佛教防止世人譏嫌避免由此引發其他犯罪故而制訂除了飲酒以外販賣傷生遮戒」。飲酒過失所以佛陀特意遮止如此才能守護其他律儀


  可以看出佛陀制戒考慮層面十分圓融尤其佛教戒律並非只有消極遮止」,另外還有開許一面例如安住淨戒律儀菩薩若是盜賊想要殺害眾生為了不忍造作無間罪業死後因此慈愍性命這就殺戒」。


  大乘戒積極利他性可以看出佛教戒律世間法律相比有若相似例如刑法告訴殺人傷害偷盜侵佔強暴妨害家庭造謠詐欺醉酒貪污販毒觸犯五戒行為法律三讀立法審定判決確定正如佛門三番羯磨法律犯罪行為只要悔意即可酌情予以減刑佛門認為罪業透過誠心發露懺悔便可以獲得清淨符合更生保護


  不過佛法世法精神意義差異例如法律犯意不一定有罪定罪佛門只要有了犯意屬於犯戒尤其佛教非常重視心意犯罪輕重所以戒相之中分別同一因為動機方法結果不同導致犯罪輕重懺悔方式有所不同所以佛教戒律更為徹底


   另一方面有些行為世俗來看惡事可是佛法推敲卻是善事譬如殺生本來犯罪但是為了救生殺生殺生救生佛陀因地修行便殺一救百」,這就菩薩慈悲方便權智這種本著大乘佛教慈悲願行以及活用戒法精神開許遮止」,正是大乘戒特徵也是人間佛教強調持戒意義佛陀這種制戒精神證明戒律並非不可改變事實上可以因時因地因人有所不同例如佛陀為了阿那律尊者南方調解紛爭因此規定比丘可以擁有僧衣為了信徒供養阿難一個放寬規矩可見在生細節小小戒即使佛陀時代已經


  可是時至今日常有一些守舊人士制戒不可更改不可增加理由阻礙佛教創新發展甚至因為戒律問題看法不同堅持不同佛教分裂


  講到這裡一直佩服百丈禪師避開戒律叢林清規智慧因此開山恪遵根據六和敬戒律叢林清規著手佛光山訂定組織章程建立各種制度例如人事管理訂定:「序列等級獎懲制度職務調動」;以及集體創作制度領導運作準則


  另外佛光山立下十二:「不違期剃染不夜宿俗家不共財往來不染污僧倫徒眾不私蓄金錢不私建道場不私交信者不私自募緣不私自請託不私置產業不私造飲食。」做為徒眾行事依循並且隨著佛光山發展陸續制訂師姑制度教士制度員工制度親屬制度


  今年佛光山開山四十週年歷年訂定組織章程制度辦法宗風思想集結成為「佛光山徒眾手冊」,做為大家行事軌則內容包括:佛光山宗門清規、佛光山、佛光山宗風


  所謂宗門清規」,主要明訂佛光山宗委組織章程各種辦法包括剃度辦法入道辦法調職交接辦法考核辦法獎懲辦法申訴辦法請假辦法休假辦法留學辦法遊學辦法進修辦法醫療辦法出國旅遊辦法徒眾省親辦法徒眾親屬往生安葬佛事辦法車輛進出管理辦法文物聯合採購辦法員工辦法


有關佛光宗風包括

)佛光山宗風

  1.八宗共有。  2.集體創作尊重包容

  3.民主行事。  4.六和教團四眾平等

  5.政教世法和而不流。  6.傳統現代相互融和

  7.國際交流同體共生。  8.人間佛教佛光淨土


)佛光山宗旨

  1.文化弘揚佛法  2.教育培養人才

  3.慈善福利社會  4.共修淨化人心


)佛光山目標

  弘揚人間佛教開創佛光淨土

  建設四眾教團促進普世


)佛光山性格

  1.人間喜樂性  2.大眾融和性格

  3.藝文教化性格  4.菩薩發心性格

  5.慈悲根本性格  6.方便行事性格

  7.國際性格  8.普世平等性


佛光人精神

  常住第一自己第二大眾第一自己第二

  信徒第一自己第二佛教第一自己第二


佛光人理念

  光榮歸於佛陀成就歸於大眾

  利益歸於常住功德歸於檀那


佛光人工作信條

  1.信心  2.歡喜

  3.希望  4.方便


佛光道場發展方向

  1.傳統現代融和  2.僧眾信眾共有

  3.行持並重  4.佛教藝文合一


)佛光山成就

  1.建立現代教團兩序四眾事業基礎文化教育

  2.發展國際佛教佛光協會跨國道場國際會議宗派交流

  3.闡揚人間佛法生活法語人生禮儀家庭佛法社會應用

  4.促進兩岸交流平等和平佛教融和


)佛光山社會貢獻

  改善社會風氣淨化普世人心

  促進融和建設和平世界


十一)佛光山佛教影響

  1.傳統佛教現代佛教

  2.獨居佛教大眾佛教

  3.梵唄佛教歌詠佛教

  4.經懺佛教事業佛教

  5.地區佛教國際佛教

  6.散漫佛教制度佛教

  7.靜態佛教動態佛教

  8.山林佛教社會佛教

  9.遁世佛教救世佛教

  10.佛教佛教

  11.從弟佛教講師佛教

  12.寺院佛教會堂佛教

  13.宗派佛教尊重佛教

  14.行善佛教傳教佛教

  15.法會佛教活動佛教

  16.老年佛教青年佛教


十二)佛光山推動人間佛教具體貢獻

  1.世界佛教人口增加  2.青年學佛風氣日盛

  3.在家弟子弘揚佛法  4.人間佛教獲得認同

  5.傳播媒體重視佛教  6.佛教文物廣泛流通

  7.佛教梵唄受到重視  8.佛光人蓬勃發展

  9.教育學肯定佛教  10.政黨人物實踐佛教

  11.演藝人員皈依佛教 12.佛學會考成績輝煌

  13.監獄弘法成效卓著  14.種族融和促進和平

  15.南傳恢復教團 16.人間福報淨化社會

  17.佛教藝術普遍發展  18.宗教對談尊重包容

  19.佛教典籍流通世界  20.各種講習建立共識


  以上說明,佛光山重視組織制度道場制度就是戒律因為年輕意識到佛教弊端就是沒有制度一盤散沙各自為政不但服裝統一出家剃度傳戒教育沒有嚴密制度所以弊端叢生例如沒有健全剃度制度於是印光法師濫收徒眾濫掛海單濫傳戒法導致佛教倫理綱紀蕩然無存尤其沒有嚴密制度徒然養成一群偷生獅子身上因為缺乏完善制度私有甚至佛門淨財所有,不能弘法利生事業之上因此開創佛光山以後一直重視制度建立


  制度好像階梯一樣我們能夠拾級而上循序唯有健全制度才能健全僧團才能帶動佛教復興但是制度必須因時因地因人不能迂腐守舊所以對於佛教戒律認為佛法真理不容更改毫無疑義然而五百年前印度傳來中國佛法戒律有一些顯然已經不適應現社會需要因此雖說根本戒可以保存對於一些小小戒」,應該可以時代需要或者因為風俗氣候地域不同加以彈性調整不是一味墨守成規沙彌戒如果調整也是滯礙難行我們佛教戒律應該重新正視地方我們唯有積極認識佛法戒律才不辜負佛陀制戒圓融隨機方便精神以下進一步探討戒律精神


精神──惡行饒益有情

  一般人提到佛教認為信仰佛教必須受戒於是不行不能自由其實佛教戒律根本精神侵犯侵犯尊重別人便自由譬如五戒中的不殺生就是別人生命侵犯不偷盜就是別人財產侵犯不邪淫就是別人身體侵犯不妄語就是別人名譽侵犯不飲酒就是自己理智傷害進而侵犯別人


  侵犯別人進而尊重別人自由反之凡是身陷牢獄失去自由探究原因觸犯五戒譬如殺人傷害毀容就是殺生戒貪污侵佔竊盜勒索搶劫綁票就是偷盜強姦拐騙重婚妨礙風化就是邪淫戒毀謗背信偽證恐嚇就是妄語販毒吸毒吸食煙酒就是飲酒由於五戒於是囹圄失去自由所以受戒也是守法受戒才能自由不受非法國法不會放過甚至因果道德制裁因此不要以為受戒增加束縛其實能夠受持五戒真實認識五戒才能享有真正自由


  佛教皈依三寶學佛入門受持戒律信仰實踐佛教徒皈依三寶以後應該進一步發心受戒受戒一種發心一發任何邪魔外道都會遁形因為一切善法根本大智度論:「良藥恐怖守護暗冥明燈惡道橋梁死海大船。」能夠受持清淨自有大力大功只不過我們對於精神應該要有正知正見持戒更為重要


關於」,幾個觀念必須釐清

破戒破見破戒違犯戒法個人行為過失可以懺悔糾正破見真理根本思想錯誤一個破見見解無法接受佛法真理永遠佛道無緣因此破戒可以懺悔破見不通懺悔


  所謂破見」,例如有的認為受戒難免犯戒不受不會犯戒擔憂事實上受戒縱使犯戒因為慚愧懂得懺悔罪過比較還是得度機會不受不知懺悔不懂改過自然罪過加重只有沉淪三途惡道


  因此佛教一個人破戒並非可恥只要至誠懺悔重生希望一個破見病入膏肓這就如同政治思想罪過比較嚴重佛教戒律錯誤思想見解身見」、「邊見」、「邪見」、「見取見」、「戒禁取見因果邪惡見解煩惱根源也是根本所以一個修學佛法首先培養正知正見須知行為有了依循標準懂得自我約束有所懺悔因此不可和平安全保障


止持作持佛教戒律不外止持作持二門舉例七佛通戒偈,「諸惡莫作就是止持,「眾善奉行就是作持也就是說對於一些違法亂紀壞事就是持戒違犯就是犯戒相對對於一些有利善事發心就是持戒逃避不為就是犯戒由此可見佛教戒律不僅只有消極防非止惡積極奉行因此除了消極七眾別戒聲聞戒以外還有積極行善菩薩三聚淨戒


三聚淨戒大乘菩薩戒代表包括

  1.攝律儀戒遵守佛教制訂各種戒律防止

  2.攝善法戒誓願實踐一切善法修習

  3.攝眾生戒發心教化眾生使得利益

攝眾生戒又稱饒益有情戒」,饒益眾生方法根據菩薩地持經十一

  1.眾生饒益

  2.眾生看病

  3.諸眾生世間法出世間法方便智慧

  4.報恩

  5.救護眾生種種恐怖開解使遠離憂惱

  6.眾生貧窮其所布施

  7.德行具足正受依止如法

  8.安慰隨時往返飲食使眾生隨順不安遠離

  9.稱揚歡悅

  10.行惡慈心予以呵責使悔改

  11.神通力示現惡道令眾生佛法歡喜信樂希有


  三聚淨戒說明佛教戒律不僅只消禁止一切惡事止持),積極行一善事作持),也就是淨化自己利益他人因此有時當作不為也是犯戒佛教戒律單純廣大不可思議也是實踐菩薩道行者應該把握真正精神


  此外佛教戒律沙彌十戒中的不捉持金銀戒」、「不故往歌舞觀聽」、「不非時食」、「不坐高廣大床現在社會形態來看清淨受持乃至日本佛教娶妻生子寺廟以及西藏僧侶隨緣食肉甚至寺院使用皮製品現代化用品以及一些經常惹人爭議素食葷名問題我們如何看待


  其實佛教戒律不必形相刻板執著教條應該重視精神意義以及人間性例如中國大乘佛教三壇大戒」,人間佛教眾生精神所謂三壇就是沙彌戒攝律儀戒」,二壇比丘戒具備攝善法戒」,三壇菩薩戒要有饒益有情精神因為三聚淨戒具足因此大乘佛教得以由此展開這就人間佛教戒律特色


  人生未來有所增上可惜南傳佛教一向比丘戒缺少菩薩饒益眾生人間性加上過去佛戒律看重消極缺乏積極精神因此講到戒律大都不可這樣不可那樣」,除了上述以外其他僧眾不能布施財物信眾在家眾不能比丘比丘不可接近甚至受持五戒人道根本然而過去一般人梵網經戒條五百解釋戒律由於過分威脅恐嚇反而失去說服力只有使得有心學佛望而卻步尤其百年為了八敬法」,障礙多少優秀出家所以我們今天需要應該這樣應該那樣」,因此我們應該戒律規範人間化


  所謂人間化戒律一方面固然消極規範身心一方面積極修善作善發揮菩薩戒服務奉獻精神以期自利利他因此今日佛教實在不宜佛世社會背景要求現代人因為佛陀如法專家當時印度民情風俗文化因緣制訂各種戒律隨著戒律不適合時演進例如

偏袒右肩印度熱帶氣候若是寒帶地區遵守不合情理

不捉持金銀戒過去印度使用錢幣現代人出門在外不管食衣住行離不開金錢

女人接觸過去佛健全僧團因此立下嚴峻戒律但是現在兩性平權時代男女接觸機會頻繁例如開會入座乘車男女排隊平常因此現代男女往來只要劃清公私私密一對交往平時正常社交往來也是時代發展

譏嫌戒有時過分導致因為害怕譏嫌於是不行不能因為顧慮過多使佛法失去本來應有擔當以及應有積極行為使佛教弘化現代失去力量


  故此我們認為制戒原則合理尊重人情人性當初百丈禪師避開戒律叢林清規到了現代人間佛教因應時勢主張傳統戒律合乎時宜尊重此外現代社會所需制訂現代生活律儀展現佛教時代性符合當初佛陀制戒本意精神當然我們希望世界各地佛教戒律精神要有透徹認識否則佛世一成不變戒律佛教發展受到限制今後唯有彼此尊重各國風俗民情社會習慣達成共識才能促進世界佛教團結發展


  總之佛教戒律講究修身利人所謂人成即佛成」,戒律外相修持清淨內心不動層次有所不同尤其隨著時代變遷許多小小戒不適各國不同民情現代時空因此我們主張戒律侵犯根本精神推廣五戒菩薩戒方能當今道德淪喪社會失序時弊唯有提倡戒律規範人間化生活現代化建立人間佛教受持菩薩道自利利他戒行八正道四攝六度戒律內容才能饒益眾生所以人間佛教主張八正道