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Treatises on Humanistic Buddhism 《人間佛教論文集》

The Meaning of Democratic Freedom and Equality in Humanistic Buddhism - Notes on Refuge in the Triple Gem, the Five Precepts, and the Right to Life 論佛教民主自由平等的真義-----詮釋三皈、五戒及生權的內容

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佛教民主自由平等真義-----詮釋三皈五戒生權內容

  皈依三寶民主精神

  受持五戒自由意義

  眾生生權平等主張


  現代一個倡導民主自由平等時代實在佛教皈依三寶就是皈依人人佛陀共有佛性這就民主精神受持五戒就是尊重任意侵犯這就自由意義眾生生權提倡因為諸佛眾生一如一切眾生成佛這就平等主張


  早在五百年佛陀已經現代民主自由平等精神宇宙發出宣言現在如下

皈依三寶民主精神

  所謂皈依三寶」,就是皈依皈依皈依稱為三寶世間金銀財寶可以解決人間經濟民生需要稱為三寶表示精神財富寶物有了生命才能提昇心性才能解脫


  為什麼皈依三寶民主體現因為佛說:「眾生皆有佛性人人皆可成佛!」佛性人人平等一個眾生未來諸佛,所有諸佛當初眾生自己本性裡面具足自性三寶人人佛性人人有法人人三寶一體般若經廿:「佛寶法寶僧寶諸法無異世尊佛寶法寶僧寶即是平等不合。」


  皈依三寶就是皈依自己自性自性自性所謂沒有天生釋迦沒有自然彌勒」,有為若是直下承擔我是佛」、「」、「」,這就民主


  三寶最初三寶常住三寶自性三寶種種層次最初三寶成道釋迦牟尼佛佛寶佛陀宣說四聖諦十二因緣稱為法寶佛陀五比丘二百五十位大阿羅漢稱為僧寶


  最初三寶進而常住三寶因此佛像經書出家比丘比丘尼這就成為現世常住三寶」。


  皈依三寶真正意義最初三寶常住三寶皈依自性三寶真正皈依三寶的意義


  佛陀既然人人皆有佛性可見皈依三寶就是皈依自己吾人真如實性所以眾生無二」。佛陀眾生提昇平等不夠民主


  世界上所有宗教教主主宰者認為神聖不可侵犯佛陀沒有成佛沒有眾生認為自己覺悟眾生眾生覺悟諸佛自性本心同一無二所以皈依就是皈依自己本性


  皈依真理真理普及宇宙萬物真理即是吾人真心融入大化之中法性呈現呈現長存永恒所謂諸如來出現諸如來不出諸法法爾如是。」(《大毘盧遮那經)「法爾如是」,這就永恒不滅生命因此眾生佛陀一樣可以證悟自己真如自性真如自性又稱法身吾人不死生命所有流傳在世覺者思想」、「覺者精神」、「覺者文句」,就是經書所以藏經佛法道場佛法善知識佛法一切人人通達解脫目標正道法寶


  所謂僧寶」,亦即代表清淨和諧安樂教團必須做人模範眾生聖者之間橋樑他們一師一道同一見解同一思想遵守共同法制享有均衡生活日用他們代替佛陀解決眾生苦難指導者僧寶


  三寶組合才能成立佛教教團偉大的佛陀遺留人間民主教團充分表現佛陀民主思想理念教團不一定看成外在結構吾人內心具有真義具備教團吻合精神例如在家人士殺生屠夫放下屠刀立地成佛」,因為一成佛性不是不是立刻新生本來具備所謂」。


  有人禪師:「?」禪師:「不敢告訴不信!」:「禪師開示豈敢不信?」禪師:「實在告訴就是!」自覺自己凡夫怎能立刻成佛禪師:「緣故!」:「我有不能成佛禪師就是?」禪師:「更加不見!」(禪師語錄》)


  所以人人佛性妄想執著如同明鏡蒙塵存在只是不見正如五百年前佛陀明星證悟正覺一剎那說道:「大地眾生如來智慧德妄想執著不能。」我們自性當中已經圓滿具足三寶無量功德


  人人皆有佛性就是佛寶

  人人平等差別法性就是法寶

  人人有喜清淨和樂心性僧寶。  


  因此皈依三寶無非藉助佛力引導我們認識自我肯定自我進而依靠自我實現自我找回自己心中自性三寶我們每個人寶藏皈依就是開採自己寶藏皈依如同寶藏未經開採黃金無法出土所以佛陀涅槃之際教誡弟子:「自依止法依止莫異依止。」(《大智度論


  由於佛性人人本具所以皈依三寶其實就是皈依自性皈依自性皈依自性眾生。」乃至眾生差別。」「眾生覺悟覺悟眾生。」這些民主詮釋


  此外佛陀:「中的一個」;常不輕菩薩不敢輕視汝等汝等當作」(法華經),乃至過去諸佛現在諸佛未來諸佛三世諸佛平等佛道這就民主


  佛陀證悟真理緣起性空」,所謂諸法因緣生諸法因緣。」(《佛說初分說經說明宇宙世間一切因緣法則運行生老病死因緣世界成住壞空法則因緣因緣生生自然界開花宇宙間有生住異滅人世貧富貴賤無常變化這不神明創造不是威權左右甚至佛教因果業報如是如是」,無論達官貴人販夫走卒不是善有善報惡有惡報因果定律循環可以禍福窮通自己行為造作沒有人可以左右沒有人可以這就是以為主真理


  佛教」、「同體共生」,甚至公有共管」、「集體創作民主原則佛教四依止依法不依人依智不依識依義不依語依了義不依不了義這就民主法制思想佛教六和敬身和同住口和無諍意和同悅戒和同修見和同解利和同均也就是僧團在身見解思想言行展現和諧無諍蘊含民主思想


  瑜伽集要焰口施食儀一說:「初地菩薩莊嚴一切行願圓滿十地證入一生補處吉祥三乘究竟成正覺。」法門人人有份這就民主立地成佛個個也是民主


  甚至佛教不但佛陀提倡民主自由平等禪宗呵佛罵祖要人找回頂天立地自我不要臣服神權民主思想提高極點


  鳩摩羅什大乘小乘民主觀念呈現文殊菩薩妙慧童女頂禮正是吾愛真理」,民主思想典範


  太虛大師人成即佛成」,黃檗禪師作佛作法」;乃至慧忠國師稱呼侍者佛祖」,侍者不是!」慧忠國師責備不敢直下承擔這些禪門公案足以說明佛教主張眾生差別」(般若心經》),這就典型民主


  叢林生活出坡作務不分資歷深淺人人一律平等充分發揮民主精神叢林制度清眾可以住持例如樵夫出身大師成為一代祖師這就表示一種民主


  因此佛教叢林」,唐堯虞舜禪讓天下」,乃至孫中山先生天下為公一樣民主


  此外佛教僧團凡事召開會議大眾三番羯磨通過實施這就民主政治先驅


  佛陀認為一個國家政治結構建立原則首要條件集會正事。」(《長阿含經佛陀留給眾生一個可貴僧團制度主要因為僧團凡事多人會議決定不會獨斷獨行這就民主精神


  佛陀時代會議形式布薩羯磨說法其中羯磨使作法說戒懺悔結界各種僧事處理受戒正授羯磨和尚開導受持戒法意義並行三番羯磨一一形壽能持」,受戒奉行」,受戒


  佛教僧團透過羯磨發揮高度民主精神大眾意見力量圓滿解決僧團各種事情成就大眾六和敬生活


  佛教羯磨現代會議法相仿分為

  (羯磨意思唱言」,對於不必徵求同意大眾宣告常行唱說一遍有如現代會議中的例行工作報告


  (羯磨宣告一遍再說一遍徵求大家同意如同一般會議凡是提案大會討論接納決議才能生效


  (白四羯磨一遍宣告三讀一遍一次徵求同意一白三羯磨大眾默然便表示無異宣佈羯磨如法一致通過議案


  現代議會程序佛教會議精神顯得更為莊重神聖更為民主現代會議中的提案通常只要過半贊成票通過很少要求一致通過但是羯磨通常要求一致贊同通過僧團有人執持歧見便是羯磨不成不過羯磨中有羯磨是以投票方式多數表決


  所謂就是為了解決僧團中的爭議事件佛陀戒律制定七滅諍法公正平和原則處理大小


  七滅諍法不但保障個人權益兼顧同時使僧團得到清淨和樂佛陀制定戒律依法同時執行教團制度權力大眾亦即所謂僧事僧決」,充分流露民主法治精神


  英國政治名著印度遺產佛教民主會議相當詳細論述因此侯爵(Marguess of Zeiland):「我們今天國會制度年前印度佛教會議見到真是令人驚奇不已。」所以現代民主國家會議制度佛教思想中繼實在不為


  此外佛陀入滅僧團遵循佛陀制定會議配合時代演進需求漸漸發展許多不同類別會議例如僧團不僅對內召開會議達成共識甚或信眾一同集會舉行四眾弟子參與會議


  乃至佛陀入滅佛弟子為了正法久住先後多次結集佛陀教法第一次佛陀入滅第一夏天西元前),大迦葉上座阿難誦經優婆離七葉窟中舉第一次結集因為五百大阿羅漢參加稱為五百結集」。之後陸續毘舍離結集」(或稱七百結集」)、「大眾部結集」(又稱結集」),以及摩揭陀國華氏城舉行第三結集」,直至佛陀入滅四百第四結集每次結集莫不是取決大眾意見這些佛教民主思想體現


  其實上古人類歷史根據大樓炭經眾許摩訶帝經諸多經典記載他們端嚴無缺妙色廣大自有身光恒常照曜長壽喜樂騰空自在…………,男女眾生。」(《眾許摩訶帝經他們各自光明神足久長……天下端正姝好男女不可君長庶民往還。」(《大樓炭經》)因為他們法喜沒有男女尊卑平等因此可以民主自由平等不過後來由於世界變化他們之間有了美醜驕慢比較計較相互鬥爭有了男女夫婦關係繼而形成家族集團造成世界擾攘不停可見世間舉凡一切紛爭對立莫不由於我執因此唯有人人真正做到佛教無我」,人人能夠相互尊重世間民主自由和平可言


  先生說道世間沒有民主自由東西!(論文》)確實不錯民主自由人間社會大眾共有財富因為舉世滔滔唯有民主自由有人民意才能共享民主自由平等可貴


受持五戒自由真義

  為什麼受持五戒自由佛教持戒」,不是束縛一切善法根本也是世間一切道德行為總歸根本精神就是防非止惡侵犯所謂侵犯就是不能為了自己自由妨礙他人自由所以侵犯真正自由


  五戒雖然分別但是根本精神只有一個原則就是侵犯」。侵犯尊重別人便自由


  《大寶積經八十二:「所謂五戒一切諸眾生一切。……知足財物不生希望。……邪淫不以染心女色。……妄語。……。」因此五戒不殺生就是別人生命侵犯不偷盜就是別人財產侵犯不邪淫就是別人名節侵犯不妄語就是別人信譽侵犯不飲酒就是自己理智傷害從而侵犯別人


  五戒不只消極不殺生不偷盜不邪淫不妄語吸毒叫做持戒五戒另有積極解釋就是不殺生護生不偷盜喜捨不邪淫尊重不妄語誠實吸毒正行唯有如此積極充分發揮佛教擴大自由成全大眾積極精神


  一般人以為受戒增加束縛因此有人何必受戒自找束縛其實持戒自由犯戒束縛因為並非學佛受戒人才持戒持戒國民守法一樣持戒觸犯刑法凡是身陷牢獄失去自由探究原因觸犯五戒譬如殺人傷害毀容迫害殺生戒貪污侵佔竊盜勒索搶劫綁票偷盜強暴拐騙重婚妨礙風化邪淫戒毀謗背信偽證恐嚇造謠仿冒妄語販毒吸毒醉酒吸毒


  由於五戒於是囹圄失去自由所以持戒不但守法而且不會失去自由受持五戒真實認識五戒犯戒國法制裁才能享有真正自由因此真義自由束縛意義


  受持五戒人道根本過去一般人梵網經戒條酒器飲酒五百解釋戒律過分恐嚇反而沒有說服力只有使得有心學佛望而卻步其實佛教戒律自願受持實在不必給予太過強調指責受持五戒做人根本唯有五戒完成人格


  佛教五戒儒家五常相通五常就是五戒五常不殺生不偷盜不邪淫不妄語吸毒一個受持五戒有無利益例如如果我們不殺生保護眾生自然獲得健康長壽不偷盜布施喜捨自然發財享受富貴不邪淫尊重他人名節自然家庭和諧美滿不妄語讚歎他人自然獲得美譽吸毒飲酒遠離毒品誘惑自然身體健康智慧清明


  佛教信仰捨棄受持五戒諸佛菩薩祈求所願怎麼過去受持五戒因為過多限制沒有積極詮釋其實佛教五戒不可以外一定告訴吾人什麼可以所以現在五戒應該積極發展例如一般信眾莫不希求長壽發財名譽家庭美滿子孫滿堂等等但是播種怎麼收成所以不必妄想只要受持五戒能所如願因此受持五戒消極上來好像束縛積極來看實在有無利益


  廬山慧遠大師:「百家五戒十善人和一千百萬所謂太平。」(三皈五戒》)


  所以受持五戒個人可以免除苦惱恐怖可以獲得身心自由平安和諧快樂國家社會如果人人受持佛教五戒那麼我們國家必定一個淳樸謙讓祥和淨土


  受持五戒就是體現自由精神美國獨立巴特講演自由毋寧。」但是自由不是自己任意妄為自由自由關係和諧受持五戒不僅有利而且能夠利益他人所以受持五戒自由積極意義


  此外佛教終極目標既是追求身心解脫自在自在就是自由解脫就是自由煩惱束縛就是自由一個希望脫離一切束縛做自己的主人因此集權專制政治佛教呵斥佛教認為民主憲政國家實現道德掛帥政治完成國家政治最終目的


  佛陀認為一個國家不可擴張武力侵略他國但是為了維護本國人自由平等快樂幸福必要力量應該保有佛陀心目中理想政治轉輪聖王仁王人人自由政治


  所謂轉輪聖王政治就是一種民主平等政治根據長阿含經中的轉輪聖王修行經記載輪王政治不以而是法教也就是五戒十善德化政治


  五戒十善德化政治之內到底怎麼樣情形有一次輪王太子問道:「輪王政法如何應該怎樣推行?」


  輪王回答:「應當立法恭敬尊重觀察為首守護正法教誡宮廷中的王子大臣百官法愛人民百姓乃至禽獸。」


  輪王:「身為國王應該禮賢下士尤其對於有道親近請教因為他們知道什麼什麼什麼什麼何者可親何者不可何者可行何者不可施行什麼使人民生活安和樂利道理。」


  就是自由尊重意義所以佛經到處鼓勵吾人依法不依人」,好惡依法平等


  佛教這種政治道德因為是以法治所以沒有怨敵布施持戒愛人眷屬人民殷盛豐實聚落雞犬相聞舉國人民敬愛種種共相娛樂呈現一個太平盛世氣象。(大義摩訶僧祇律


  政治因時變化不定本身欠缺恆久理想持續佛教本身具有教化功能例如梁啟超先生:「佛教因果使不能不。」如果人人樹立正確因果觀念我們社會不再爾虞我詐社會如果人人懷抱佛教慈悲精神人人受持五戒這個社會減少暴戾殺伐進而認識佛教業力」,知道世間善惡好壞我們自己業力造作決定沒有神明我們安排這種業力自由理論符合自由真義


  一般宗教神權統理世間一般政治領袖統治國家唯有佛教神權不重君權重視人人自主民權自由


  所謂民權」,不是自行使因為一個人身業力善惡業報說明世間一個行為都會決定自己未來前途一個失去自由一定自己反之獲得自由也是自己行為成就所以佛教業力已經世間自由精神發揮極致吾人獲得真正自由持戒內容持戒意義業力決定命運原理不能不給予肯定


眾生生權平等主張

  人類自然界神祕力量崇拜神權時代演進帝王絕對服從君權時代及至發展現今民主社會民權時代大家不只提倡自由重視民權強調生命有無尊嚴舉凡生存參政權平等自由財產權文化受到保障


  佛教民權進一步提倡生權」,主張一切眾生皆有佛性一切眾生生存權利不容輕易受到傷害所以關懷眾生救度眾生天下眾生服務佛教徒維護生權表現


  所謂眾生」,《金剛經:「卵生胎生濕生化生有色無色無想若非無想…………。」名為眾生


  所謂廣度眾生並非眾生飢餓給予飯食眾生寒冷衣服這種枝末救度未能根本解決眾生問題例如眾生生死眾生煩惱眾生安全乃至眾生生權如何獲得保障重要所以必須本著眾生平等原則確實維護眾生基本生存權利並且救度眾生離苦得樂獲得解脫自在金剛經:「所有一切眾生之類我皆令入無餘涅槃滅度。」也是佛教對生基本主張


  所謂生權」,就是一切眾生生存權利維護世間生物飲食維持生命即使樹木花草山河大地需要陽光空氣水土作為營養才能存在


  世間有的眾生肉食有的眾生屬於肉食動物牛羊屬於草食動物介於肉食之間


  近年來隨著佛教普及素食漸漸成為現代人生活習慣印度鐵路餐廳以素為主美國有的鄉鎮超級市場不准進入這些國家不是宗教立場而是人道健康觀點倡導素食也是對生維護尤其現在牛羊口蹄疫病毒傳染造成人類生命極大威脅所以重視生權維護生權此時見得重要性


  中國以來慈悲護生思想儒家所謂:「不忍不忍是以君子遠庖廚。」佛教為了眾生倡導不斷大悲包含素食精神意義佛教流傳以人為本因應各地風俗對飲沒有強烈要求不過對於生權維護凡是智者不能不給予重視否則人類如果不懂保護生態不懂愛護地球一旦遭到大自然反撲人類災難不知伊於胡底


  說到生命」,存在固然可以生命我們所生這個自然界飛瀑流泉萬紫千紅綠葉婆娑觸目欣欣向榮景象一處沒有活潑生命所謂盡是廣長舌無非清淨」,如果我們用心領悟宇宙中的森羅萬象一樣不是自己生命自然流出甚至日常生活汽車房子如果不好愛惜使用年限也是殺生這就對生沒有給予尊重


  因此廣義而言大自然即使一草一木宇宙萬有力量任意傷害減少壽命也是殺生行為因為一切生命自然息息相關生命自然一部我們珍惜可惜長久以來以為萬物人類往往忘記其他生命存在滿足一時私欲濫殺無辜。《法句經:「一切莫不群生不加楚毒現世後世安穩。」《金剛經三輪體空意涵說明就算無量無邊眾生因為眾生一體應該執著自己人類眾生我所眾生所以保護生權也就是保護自己我們對於生權應該這樣尊重平等真義


  此外濫伐森林造成土石流山坡造成地層坍塌不懂尊重大自然不懂尊重生權甚至電擊野生動物以及各種海鮮各種生命殘殺其實空中飛鳥中的以及山林動物人類共生在地人類不能自恃聰明殘殺它們消滅它們如果我們山川溪流森林大地乃至一切生靈不加保護反而恣意妄為任意傷害一天生態環境破壞殆盡人類山崩洪水倒流乃至沙塵暴臭氧層破洞帶來苦果所謂因果報應」,實在是非可怕


  所以說到生權佛教菩薩大地不敢走路污染大地不敢任意丟棄和尚草木阿彌陀佛建設極樂淨土水鳥說法男女惡道煩惱對生環保重視


  最早提倡生權最早重視環保就是佛陀然而因為佛陀對生維護呼籲至今不能