Treatises on Humanistic Buddhism 《人間佛教論文集》
The Study of Life in Buddhism 佛教的生活學
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佛教的生活學時間：二○○四年十二月廿六日
地點：台北國父紀念館
各位法師、各位嘉賓、各位護法信徒們，阿彌陀佛！
佛教有所謂的三藏十二部經典，內容多為佛世時由弟子們提出問題，再由佛陀為大家解答，日後所結集而成，就好像是現在的座談會。而今天和大家講「佛教的生活學」，講座形式不同於前兩天，採用的方法是十二部經裡的「無問自說」，像《阿彌陀經》，就是沒有人發問，而由佛陀自己宣說的。
打從出生開始，我們就已經在過生活，生活了幾十年，誰還會不懂得生活呢？所以我今天要從另外一個角度來談生活，談生活裡一個很重要的課題──「學習」。
所謂「活到老，學不了」，人從呱呱墜地以後，就得學習吃奶、學習走路、學習被愛；稍長以後，學習讀書、學習交朋友；及至成年，開始學習技術、學習尊師重道等等，生命就是這樣一連串學習的過程。
我有一位弟子，他得到耶魯大學博士學位後，興高采烈的回來，拿著學位證書來給我看。他說：「師父，你看！我拿到博士證書了，以後要做什麼？」回想過去，他還在念書時，每次寒暑假回來，我身邊的人都會說：「我們的準博士回來了！」並且鼓掌歡迎他，如今他畢業了，前來問我要做什麼，我只說：「要學習做人。」
做人很難，有謂「人難做、難做人、做人難」，正因為做人難，所以更要學習。今天我就提供學習上的一些經驗，貢獻給大家。
第一、學習認錯
現在的社會，青年學子們最大的缺點就是「不認錯」，甚至到了成年，開始有了一點學問、身分及地位，更是不輕易認錯。其實，人非聖賢，孰能無過？有錯就要改，這不但是美德，而且自身才會進步。
佛門裡常說要知慚愧，知慚愧才會認錯改過。常有人會問，佛陀會不會罵人？其實是會的，只不過他罵得很有藝術。就如佛陀經常教訓弟子「不知慚愧」，不知慚愧就等於儒家所說的「不知羞恥」，而慚愧心就是一種羞恥心，覺得對不起自己、對不起別人，例如「啊！我太糊塗了、我沒有好好待你、沒有熱心幫助你，實在太慚愧了，對不起。」，這無非都是一種認錯。
認錯有什麼好處？如小孩犯了錯，爸爸媽媽要打的時候，小孩子只要趕快認錯：「我下次不敢了。」那麼父母多半就不會再打了。我常說一個故事：
有二戶人家，張家經常吵架，李家卻非常和睦，張家就問：「為什麼你們家都不吵架呢？」李家回答：「因為你們都自認為是好人，總認為自己都是對的，所以常吵架；我們家都自認是壞人，認為都是自己不好，所以不吵架。」張家就問：「這是什麼道理？為什麼好人的家常會吵架，壞人的家卻不吵架呢？」
李家人就說了：「你們家的人都要做好人，都認為自己是對的，這正是吵架的原因。舉例來說，有人將茶杯擺在桌邊，若是你家有人不小心弄破了，打破杯的人馬上就罵：『是誰把茶杯放在這裡的？』一點都不肯承認是自己的錯；而放的人也說：『誰叫你把它弄倒的呢？』由於大家都認為自己是對的，錯的都是對方，想不吵架也難。可是這發生在我們家就不是這樣了，不小心打破杯子的人，會趕緊說：『對不起，我不小心把杯子打破了。』放的人則說：『不怪你，是我不該把它擺在桌沿。』所以，我們家的人都是自行認錯，當然就不吵架。」
處世做人，首要學習認錯，才不會將芝麻小事變成大事。懂得認錯的家庭才會和諧，懂得認錯交友才會融洽，如果真要鬥嘴，也僅止於一句，否則，一來一往將永遠無休無止。
甚至於父母向兒女認錯，老師向學生認錯，這也沒有關係。過去多少的聖賢大德，之所以能做聖賢，就是他能掌握認錯的好處。例如幾年前，美國柯林頓總統犯了一次嚴重的錯，但是因為他肯認錯，因而能獲得全國民眾的原諒。
我在高雄辦了一所普門中學，有一位在學校任職二十年的老師，結婚後生了好個小孩。他說：「養兒育女很難，每次吃飯的時候，小孩老嫌菜飯不好吃，父母難為啊！」我告訴他：「以後不要在孩子面前提父母很偉大，你要學習向兒女們認錯。」他果真照著我的話去做，吃飯時，當兒女又嫌菜色不好，他就說：「孩子們！真對不起你們，爸爸沒有用，沒能賺很多錢，讓你們吃好的、穿的好。」小兒小女一聽，每個都說：「爸爸，你很偉大，飯菜好吃！」從此兒女愛挑剔的毛病就改變了。所以能認錯，自己不但不會少了什麼，反而顯得自己很有心量。
二千多年前，印度有一位阿育王，他暴虐的性格與中國的秦始皇相似，身處的時代也差不多。他統一了全印度，每次他巡視敗國的時候，所有的男女老少，無不扶老攜幼地來歡迎，可是他卻能感覺百姓們的眼光裡，其實充滿了仇恨。他雖然征服了他們的國度，但並沒有征服人民的心，所以不是真的勝利。後來阿育王接觸了佛教，開始以慈悲仁政愛護人民。所以，當他再一次巡視之時，所有人民才心悅誠服地來歡迎他，阿育王這才說：「力的征服，不是真的勝利；法的勝利，才是真的勝利。」後來阿育王成為印度史上的一位明君。
阿育王每年都舉辦一次齋僧大會，供養全國的高僧大德，不但請吃飯，還到每名僧人的面前禮拜，以示自己的虔誠。當他依序禮拜的時候，忽然看到一個小沙彌也在現場。他心想「我今天是供養長老大德，怎麼來了個小沙彌？我是王，怎能向個小孩子禮拜？可是若不禮拜，會不會被說不懂禮節；若拜了，又有失王的尊嚴，這該如何是好？」
於是他把沙彌帶到無人之處，說道：「我是王，我向你禮拜，但是你不可以告訴別人喔！」突然間，沙彌大顯神通，在缽上跳舞，甚至跳進缽裡去，阿育王看得目瞪口呆。然後，沙彌也附在阿育王耳邊，小聲地說：「大王，剛才的事太神異了，我是為了恭敬大王才這樣做，你可不能告訴別人。」小沙彌以神通教示了阿育王，阿育王也當下慚愧認錯自己的傲慢。
做錯事、說錯話，並不嚴重，知錯改過才重要，所以聖賢不講「無過」，而說「知錯能改，善莫大焉」。佛教的戒律裡，比丘受二百五十條戒，比丘尼受三百八十條戒，在家信徒受三皈五戒、菩薩戒，若說「不犯戒」，這比較不容易，只能說戒持得較清淨，細微的地方，難免做得不如法，不必過分耿耿於懷。破了戒可以懺悔，但破見就不通懺悔，這種見解上的錯誤比較嚴重。
有人一提到「戒」，就覺得很難受持，認為戒律必定是「這個不可以」、「那個不可以」。其實戒有自由的意思，就拿五戒來說，不侵犯他人的生命、財產、名節，不但自己能自由，也是尊重他人的自由。再說五戒中的不殺生，主要指的是不殺人，殺人是波羅夷重罪，我們不可犯這個戒，至於打死老鼠、打死蟑螂，屬突吉羅小小罪，這是可以懺悔的。受過戒的人，即使不小心打死一隻老鼠，就會驚覺：「罪過，罪過，我打死老鼠了。」可是沒受戒的人，或許就會說：「殺得好！」打完後還很得意的告訴旁人：「我今天打死一隻老鼠，還打得挺準的咧！」二者之間，就在於有沒有認錯的心態。
過去我曾講過，有學佛的人喝酒，他因喝酒所犯的罪過，要比一般沒學佛的人喝酒要輕得多，怎麼說呢？學佛的人，絕不會在人前喝酒，他會躲在沒人的地方偷喝，同時也不敢喝得爛醉如泥，喝了之後，還會懺悔地說：「慚愧，我學佛了還喝酒，實在罪過。」他有了懺悔心，罪過就輕了。若換成一般人，要不就勸酒，甚至是酗酒、醉酒，因喝酒而犯的罪過就重了。所以常懺悔認錯，對我們的道德人格必能增上。
現在的年輕人，有錯都會找理由。例如開會遲到了，不但不認錯，還說：「才剛要出門，就來了一通電話，或朋友突然來訪，又遇上下雨塞車……」死不認錯的態度，令人搖頭。人生若能懂得學習認錯，天下必然太平無爭。
第二、學習柔和
明末憨山大師說：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。」一個人的性格若過於固執剛強，就會被人說：「你的心真是比石頭、鋼鐵還要硬。」正如牙齒是硬的，老年會掉光，但是人就是死了，舌頭還是存在著，因此柔軟容易存在，剛強容易損壞。
幾十年前，有一次發生颱風，我們去救災，看到很多磚造的瓦房都倒塌了，但是茅草搭建的房子卻屹立不動，原來柔軟可以耐強風，可以抵抗外力。
有一次，我集合禪堂的徒眾講話，問他們：「你們進到禪堂裡面，有什麼進步、有什麼心得嗎？」開悟很難，不過大多數的年輕人都會說：「這半年，我覺得心地柔軟了。」這一句話聽了真叫人高興。坐禪坐久了，就會感覺到，不必爭一時之氣，不必剛強，不必跟人比較，心地就會變得柔軟，心胸就會比較開闊。好比稻穗成熟了，就會垂下來；楊柳枝好美，為什麼？因為它柔軟。
心地變柔軟了，這真是修行最大的進步。如果我們的人生要進步，以禪門說的調息、調身、調心，慢慢就能調伏像野馬、像猴子的這顆心，令它柔軟，人生才能活得更快樂、更長久。
憨山大師說：「從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷。」所以不要以為鋼刀快斬，其實是很容易斷的。做人也是一樣，要「以和為貴」。
拳頭伸出去，就會失去力量；不伸出去，才能保存力量，所以凡事不要衝動，不能一點小事就跟人計較。性格急躁固執，很容易吃虧，舉例來說，中國五代有一個宰相，叫做馮道，是一個性格很急躁的人，有一次人家幫他買一雙鞋子，買回來一雙是一千八百個銅錢，這時同事和凝也買了一雙鞋子，馮道就問和凝：「你那雙鞋子多少錢？」和凝舉起腳來就說：「九百塊！」「什麼！你才買九百塊，我怎麼買了一千八？來人啊，把買鞋的人叫來，我要罵他一頓。」這時，和凝慢慢舉起另一隻腳又說了：「別急嘛！這一隻也是九百塊。」所以合起來也是一千八。因此，性情太過火急、粗魯，是非常吃虧的。
交朋友時，都希望所交的知己是愛好和平的，或許有人會說：「今天這個社會，不兇一點、不狠一點會吃虧，會被人欺負啊！」不過那也是一時的，所謂「善有人欺天不欺，惡有人怕天不怕。」時間久了，誰是勝利者，誰是失敗者，自有公論，單靠匹夫之勇、靠蠻力，不見得能一帆風順。雖然每個人都有自己的性格，但是若能「只從柔處不從剛」，對我們還是很有用處的。
第三、學習生忍
佛教有所謂的「生忍、法忍、無生法忍」，生忍與一般的忍耐不同。所謂「生忍」，生，就是生存、生命、生活，而生命、生存、生活最重要的學習就是「忍」。忍是什麼？不是你罵我，我不開口；你打我，我不還手。佛教所謂的忍是指：一、能認識：一件事情的前後因果、是非得失，都能認識清楚；二、能接受：不論是好的、壞的，都能接受，因為忍就有力量，就有智慧；三、能擔當：比如你只能擔當二十斤，我能擔當一百斤。此外，「忍」還有能負責、能化解、能處理、能消除的意思。
比方說爸爸下班回來了，小兒子很高興地說：「爸爸，你回來了，趕快跪下來給我當馬騎。」爸爸不會不高興，反而說：「好，趕快來騎！」因為他把兒子看成是最心愛的寶貝，所以不管什麼要求都能接受、能擔當，倘若換成不相干的人，那裡可能做得到呢？因此，凡事心存「與我有關」，就不覺得丟臉、不覺得可恥。
大家可以學習修行忍耐，學習生忍。學習生忍有什麼好處？你能了知彼此之間的深厚因緣，好比知道父母生養的辛苦、夫妻是因為情投意和才結合的，就會懂得珍惜、忍耐。所以生活要能美滿，要能頂天立地，要能與人好好交往，「忍」是做人處世的第一妙方。
有時候「講時似悟，對境生迷」，明明知道應該要忍耐、應該要改脾氣、應該不要計較，可是境界來了，對於人家的一句話、一個動作，卻是放不下。好比很多上法院打官司的人，都不是為了什麼嚴重的事，而在於忍不下一口氣。忍苦、忍難、忍饑、忍寒、忍熱都不要緊，但是要忍一口氣，卻忍不下去。其實忍一口氣又算什麼呢？俗語不是說「忍一口氣風平浪靜，退一步想海闊天空。」
有一段有趣的故事。寺院裡供奉的佛像，有的是木頭刻的，有的是水泥鑄的，有的是石頭雕的，甚至於是紙畫的，只是過去的佛像多數是銅鑄的。
有個信徒到寺廟裡拜拜，每拜下去，就敲一下磬。大磬很不高興，就向佛祖抗議：「佛祖呀！你我都是銅做的，為什麼人家來拜你的時候，都給你香花果品，我不但沒有分，人驟還要來敲打我，太不公平了！還說什麼『拜佛不敲磬，佛祖不相信』。」
佛祖聽了就說：「大磬！你不要難過介意。當初人們將我鑄成佛祖的時候，我的耳邊上多了一塊，他就敲呀打呀，我的鼻子多了一塊，他就挖呀刻呀，我是經過千錘百鍊才成為佛祖的，所以大家也才願意向我禮拜呀！像你一點忍耐力都沒有，人家才輕輕敲你一下，你就『嗡、嗡』叫，怎麼能給人崇拜呢？」
有首詩說：「千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒，粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。」這首詩，是描寫石灰的一生，最初「千錘百鍊出深山」，自深山的礦脈，開採礦石，「烈火焚燒莫等閒」，然後運送到窯裡用烈火焚燒，經過強度的熬燒後，石變成灰，才能用來粉刷牆壁。石灰「粉身碎骨都無怨」，只為「留得清白在人間」，它既成就了自己，也成就了世間。
所以忍不是吃虧，而是一種力量、生命力；忍是一種智慧，就是我能認識、我能了解、我能明白，對於事情的前因後果都能清清楚楚。
說到現在的管理學，好比管理錢財，除非犯了貪污，不然不會有什麼很大的過失，更何況錢不會講話，其他如管理事物，好比把桌子從這邊搬到那邊，桌子不會反抗，任你擺布。所以管錢、管事很容易，但是管理人就麻煩了，因為人不一定會聽話。可是如果能懂得做人處事的道理，管人也不難，反而是管理自己的心比管理人還難。
舉個例子說，大將軍在戰場上，發布一個命令，沒有人敢不服從的，但是大將軍回到家裡，遇到太太河東獅吼，倒是嚇得不敢動了。所以，有法治的權威，管理起來就容易。平時不講法、不講理，所謂「秀才遇到兵，有理說不清」，那又怎麼辦？這時候就只有忍讓了。兩個人槓起來的時候，總要有一方願意忍讓，才能平息爭執。所以，能有忍讓的智慧，要解決問題就容易了。
第四、學習溝通
溝通是一門很重要的學問。現今這個時代，雖然發明了很多東西，但是人文素養還是很重要，比方學習尊重，學習包容，學習和諧，學習溝通，國際之間，不要動不動就打起來，動不動就劍拔弩張。人和人之間如果能做好溝通交流，世界和平才有希望。光是發展武器科學，只會讓世界戰爭不已，不會有和平的一天。
例如海峽兩岸的問題，最重要的是溝通。但是溝通也要講要領：談判要雙贏，要互相尊重，要皆大歡喜，要能平等和諧。如果每個人都抱持著「你大我小」、「你富我窮」的心態，何愁談不攏。
有一戶人家，兒子要討老婆，但是媽媽不贊成，還說：「如果你要娶她，以後就不要回來了。」愛情的力量很大，兒子選擇了結婚，於是搬到外面住，十多年都沒有回家過。這個媽媽氣也不消，心想：「不回來就不回來，死了我也不管，反正我就是討厭那個女人！」
後來有人對老太太說：「老太太不要這樣啦！柏林圍牆都倒了，南北韓現在也互有來往，時間都過了十幾年，還不把心中這道牆拆除？就讓他們回來吧！」媽媽一聽，覺得很有道理，心想「是啊！都已經十多年了，還計較什麼呢？」由於朋友的化解，就讓兒媳回來團圓，所以總是要有一方先行讓步。
還有一個故事。婆媳之間為什麼互不相容？因為這個男人，一來是媽媽的兒子，二來又是太太的丈夫，兩個女人，一個要爭兒子，一個要爭丈夫，當然難以和諧了。兒子夾在中間也很為難，既要孝順母親，但也不能不要太太，所以就很痛苦。
有一天，兒子想出一個很高明的辦法，他跟媽媽說：「媽媽，這個媳婦真不好，不過已經結婚了，也沒有辦法，我求妳只要半年待她好一點，半年後我就叫她離開。」媽媽一聽，「半年很容易過嘛！好，沒有問題。」然後兒子又對太太講：「太太，我知道妳很委曲，不過我求妳對媽媽好一點，只要半年，我們就搬出去住。」太太也答應了。
從此以後，媽媽為了對兒子遵守諾言，就想方法討好媳婦、愛護媳婦；而媳婦也為了丈夫討好婆婆。婆媳之間因此相處融洽。沒想到，半年以後，婆婆反而要求兒子不要讓媳婦離開，太太也要求丈夫不要離開婆婆。
一句話可以給人歡喜，也能讓人生氣，所以佛教說不兩舌、不惡口。與親友相處要常常互相說好話。萬一有人對我不好怎麼辦？如果對方批評我，我也批評他；他毀謗我，我也毀謗他，如此下去，則無了時，所以要能在適當的時候講好話、讚美他，一傳十，十傳百，最後就傳到他的耳中，久而久之，對方就不再說你的壞話了，彼此之間的嫌隙、隔閡就會消除。
我的外婆是一個吃素念佛的修行人，但是很不幸，討了一個兇惡的媳婦。常常「一哭、二鬧、三上吊」。可是後來這個媳婦卻改過了，怎麼改的呢？有一個人跟我外婆說：「你這個媳婦是怎麼怎麼不好……」外婆一聽就說：「你不可以這樣說，我的媳婦對我很好。」外婆就開始舉例媳婦的種種好處，剛好媳婦從後門走來，聽到這番話，感到非常慚愧，「婆婆對我這麼好，對外人都講我的好話，唉，真慚愧！」所以，慈悲能降伏人的瞋恨心。
人與人之間溝通不良就是由於「我執」的關係。有一面盾牌，一邊是白色，一邊是黑色，有兩個武士射箭，都射穿了這面盾牌。甲武士就說：「盾牌是白色的。」乙武士卻說：「盾牌是黑色的。」兩個人爭執不下。後來兩個人互相調換了位子，一看，其實是一邊白、一邊黑。因此，執著就好比是一面盾牌，立場不同，認知就會不同，所以應該常常設身處地為人著想。
佛光山常有一些困難的事情，有的徒眾不敢承擔，於是來找我：「師父，你來幫忙好嗎？」
「什麼事？」
「有一個員工，做事不規矩，常常亂講話，應該把他撤職，師父你來跟他談談好嗎？」
我說：「好，我來。」
事後徒眾問我：「師父，這麼棘手的問題，為什麼到了你那裡就輕而易舉了？」
我不是三頭六臂，可是我會讚美對方：「你來這裡幾年了？大家都稱讚你勤勞、很有貢獻，不過現在因為種種原因，工作需要做調整，這樣好了，加你兩個月的薪水，你再到別處找一個工作，找到工作之後再回來告訴我。」大部分的人都會歡喜地說：「感謝大師，謝謝！」
所以溝通其實不困難，只要能留給人家一條路，給人家一個機會、一個歡喜。又好比婆媳之間，兄弟之間，朋友之間若能「跳探戈」，彼此有進有退，兩全其美，也就相安無事。
有關海峽兩岸三通的問題，如果彼此有誠意，就能兩面都雙贏，在經濟上、生意往來上，大家都有好處，大家都發財，不是很好嗎？當然，溝通要有溝通的條件，比方學養要豐富，懂得舉例，熟諳歷史，或者舉證明確，或者語言簡單扼要，或者具有幽默感，或者態度誠懇，這都是溝通的基本條件。如果我執太重，老是說「我的意見」、「我認為」，一點都不讓步，溝通就會發生障礙。要知道「我」以外還有別人。
有一年我在洛杉磯講《金剛經》，我九十多歲的母親在後臺聽我講經。結束以後她就批評我：「你不會講經耶！」我一聽，就問：「我哪裡講得不好啊？」我母親就說了：「『無我相』可以，怎麼能『無人相』呢？」意思就是說，心中要有眾生，心中要有大眾，目中無人當然就不對了。當然，《金剛經》所謂「無我相、人相、眾生相、壽者相」，有另外一層的意思，不過母親是從另一個方面來說，也是值得思考。
一朵白色的花，對一個患有眼疾的人，或者放在顯微鏡下看，就不是白色的了。如果對世間認識不清，就會產生執著，佛經裡的「四攝法」，其實是個溝通的好辦法。「四攝法」是布施、愛語、利行、同事。四攝法能攝受人，甚至可以讓對方成為自己的朋友、合夥人。例如布施：給人一句好話，讓人歡喜；給人一個笑容，讓人歡喜；給人一點方便，讓人歡喜。
說到「同事」，以一個譬喻來說，母親餵嬰兒吃稀飯、吃麥片的時候，會先張開自己的嘴巴，讓嬰兒感受到母親這份愛心，感受到彼此是一樣的、是有關係的。
利行，就是給人方便、給人空間，隨時隨地利益他人。
而「愛語」，一天如果能寫個三句、五句的愛語，一百天就有三、五百句了。愛語也不能光是說「我愛你」，夫妻之間可以這樣講，但是如果對別人講，也許人家聽了不高興，所以說話要適當得體。
有一些年輕的法師，不會稱讚信徒，只會說：「你好發心布施。」難道布施以外就沒有別的了嗎？其實可以說：「你很有正見、很勤勞、很正派、談吐很優雅、家庭很和諧、熱心公益。」
過去國際佛光會中華總會吳伯雄總會長提倡「三好運動」，也就是身口意清淨─身做好事、口說好話、心存好念，這對整個社會風氣幫助很大。常常把好話、讚美人的話掛在口邊，說愛語，既不花錢，也不費力氣。
不過，也不能隨便亂稱讚，人家聽了會不高興，以為在諷刺他。例如有人的脾氣很大，若讚美他溫和，他會覺得是在罵他，所以可以改說真可愛、性情很耿直，他也就能夠接受。所以說話、做事都要讓人能夠接受，如此，溝通就不困難了。
第五、學習放下
今天的社會，一聽到「放下」兩個字，就會害怕，想到要將功名放下、金錢放下、愛情放下、所有利益都放下，都放下了以後，還擁有什麼呢？
其實放下不是沒有，放下才能自在，放下才能解脫。該提起的時候就提起，該放下的時候就放下。好比一只皮箱，需要用的時候就提起，不需要用的時候還提在手上，那不是很累贅嗎？
有一個外道前來訪問佛陀，為了增進友好，他帶了兩盆花。佛陀一見到他從門外進來，就說：「放下！」於是他把一個花盆放下來。佛陀又說：「放下！」他又放下另外一盆花。但是佛陀卻又再說：「放下！」外道就問了：「佛陀，花都放下了，還要放下什東西？」佛陀回答：「放下你的知見、放下你的執著、放下你的狐疑。」所以不放下，就算是功名、富貴、金錢、愛情再多，也會成為壓力。
常看到許多大老闆、