Treatises on Humanistic Buddhism 《人間佛教論文集》
The Study of Life in Buddhism 佛教的生活學
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佛教的生活學時間:二○○四年十二月廿六日
地點:台北國父紀念館
各位法師、各位嘉賓、各位護法信徒們,阿彌陀佛!
佛教有所謂的三藏十二部經典,內容多為佛世時由弟子們提出問題,再由佛陀為大家解答,日後所結集而成,就好像是現在的座談會。而今天和大家講「佛教的生活學」,講座形式不同於前兩天,採用的方法是十二部經裡的「無問自說」,像《阿彌陀經》,就是沒有人發問,而由佛陀自己宣說的。
打從出生開始,我們就已經在過生活,生活了幾十年,誰還會不懂得生活呢?所以我今天要從另外一個角度來談生活,談生活裡一個很重要的課題──「學習」。
所謂「活到老,學不了」,人從呱呱墜地以後,就得學習吃奶、學習走路、學習被愛;稍長以後,學習讀書、學習交朋友;及至成年,開始學習技術、學習尊師重道等等,生命就是這樣一連串學習的過程。
我有一位弟子,他得到耶魯大學博士學位後,興高采烈的回來,拿著學位證書來給我看。他說:「師父,你看!我拿到博士證書了,以後要做什麼?」回想過去,他還在念書時,每次寒暑假回來,我身邊的人都會說:「我們的準博士回來了!」並且鼓掌歡迎他,如今他畢業了,前來問我要做什麼,我只說:「要學習做人。」
做人很難,有謂「人難做、難做人、做人難」,正因為做人難,所以更要學習。今天我就提供學習上的一些經驗,貢獻給大家。
第一、學習認錯
現在的社會,青年學子們最大的缺點就是「不認錯」,甚至到了成年,開始有了一點學問、身分及地位,更是不輕易認錯。其實,人非聖賢,孰能無過?有錯就要改,這不但是美德,而且自身才會進步。
佛門裡常說要知慚愧,知慚愧才會認錯改過。常有人會問,佛陀會不會罵人?其實是會的,只不過他罵得很有藝術。就如佛陀經常教訓弟子「不知慚愧」,不知慚愧就等於儒家所說的「不知羞恥」,而慚愧心就是一種羞恥心,覺得對不起自己、對不起別人,例如「啊!我太糊塗了、我沒有好好待你、沒有熱心幫助你,實在太慚愧了,對不起。」,這無非都是一種認錯。
認錯有什麼好處?如小孩犯了錯,爸爸媽媽要打的時候,小孩子只要趕快認錯:「我下次不敢了。」那麼父母多半就不會再打了。我常說一個故事:
有二戶人家,張家經常吵架,李家卻非常和睦,張家就問:「為什麼你們家都不吵架呢?」李家回答:「因為你們都自認為是好人,總認為自己都是對的,所以常吵架;我們家都自認是壞人,認為都是自己不好,所以不吵架。」張家就問:「這是什麼道理?為什麼好人的家常會吵架,壞人的家卻不吵架呢?」
李家人就說了:「你們家的人都要做好人,都認為自己是對的,這正是吵架的原因。舉例來說,有人將茶杯擺在桌邊,若是你家有人不小心弄破了,打破杯的人馬上就罵:『是誰把茶杯放在這裡的?』一點都不肯承認是自己的錯;而放的人也說:『誰叫你把它弄倒的呢?』由於大家都認為自己是對的,錯的都是對方,想不吵架也難。可是這發生在我們家就不是這樣了,不小心打破杯子的人,會趕緊說:『對不起,我不小心把杯子打破了。』放的人則說:『不怪你,是我不該把它擺在桌沿。』所以,我們家的人都是自行認錯,當然就不吵架。」
處世做人,首要學習認錯,才不會將芝麻小事變成大事。懂得認錯的家庭才會和諧,懂得認錯交友才會融洽,如果真要鬥嘴,也僅止於一句,否則,一來一往將永遠無休無止。
甚至於父母向兒女認錯,老師向學生認錯,這也沒有關係。過去多少的聖賢大德,之所以能做聖賢,就是他能掌握認錯的好處。例如幾年前,美國柯林頓總統犯了一次嚴重的錯,但是因為他肯認錯,因而能獲得全國民眾的原諒。
我在高雄辦了一所普門中學,有一位在學校任職二十年的老師,結婚後生了好個小孩。他說:「養兒育女很難,每次吃飯的時候,小孩老嫌菜飯不好吃,父母難為啊!」我告訴他:「以後不要在孩子面前提父母很偉大,你要學習向兒女們認錯。」他果真照著我的話去做,吃飯時,當兒女又嫌菜色不好,他就說:「孩子們!真對不起你們,爸爸沒有用,沒能賺很多錢,讓你們吃好的、穿的好。」小兒小女一聽,每個都說:「爸爸,你很偉大,飯菜好吃!」從此兒女愛挑剔的毛病就改變了。所以能認錯,自己不但不會少了什麼,反而顯得自己很有心量。
二千多年前,印度有一位阿育王,他暴虐的性格與中國的秦始皇相似,身處的時代也差不多。他統一了全印度,每次他巡視敗國的時候,所有的男女老少,無不扶老攜幼地來歡迎,可是他卻能感覺百姓們的眼光裡,其實充滿了仇恨。他雖然征服了他們的國度,但並沒有征服人民的心,所以不是真的勝利。後來阿育王接觸了佛教,開始以慈悲仁政愛護人民。所以,當他再一次巡視之時,所有人民才心悅誠服地來歡迎他,阿育王這才說:「力的征服,不是真的勝利;法的勝利,才是真的勝利。」後來阿育王成為印度史上的一位明君。
阿育王每年都舉辦一次齋僧大會,供養全國的高僧大德,不但請吃飯,還到每名僧人的面前禮拜,以示自己的虔誠。當他依序禮拜的時候,忽然看到一個小沙彌也在現場。他心想「我今天是供養長老大德,怎麼來了個小沙彌?我是王,怎能向個小孩子禮拜?可是若不禮拜,會不會被說不懂禮節;若拜了,又有失王的尊嚴,這該如何是好?」
於是他把沙彌帶到無人之處,說道:「我是王,我向你禮拜,但是你不可以告訴別人喔!」突然間,沙彌大顯神通,在缽上跳舞,甚至跳進缽裡去,阿育王看得目瞪口呆。然後,沙彌也附在阿育王耳邊,小聲地說:「大王,剛才的事太神異了,我是為了恭敬大王才這樣做,你可不能告訴別人。」小沙彌以神通教示了阿育王,阿育王也當下慚愧認錯自己的傲慢。
做錯事、說錯話,並不嚴重,知錯改過才重要,所以聖賢不講「無過」,而說「知錯能改,善莫大焉」。佛教的戒律裡,比丘受二百五十條戒,比丘尼受三百八十條戒,在家信徒受三皈五戒、菩薩戒,若說「不犯戒」,這比較不容易,只能說戒持得較清淨,細微的地方,難免做得不如法,不必過分耿耿於懷。破了戒可以懺悔,但破見就不通懺悔,這種見解上的錯誤比較嚴重。
有人一提到「戒」,就覺得很難受持,認為戒律必定是「這個不可以」、「那個不可以」。其實戒有自由的意思,就拿五戒來說,不侵犯他人的生命、財產、名節,不但自己能自由,也是尊重他人的自由。再說五戒中的不殺生,主要指的是不殺人,殺人是波羅夷重罪,我們不可犯這個戒,至於打死老鼠、打死蟑螂,屬突吉羅小小罪,這是可以懺悔的。受過戒的人,即使不小心打死一隻老鼠,就會驚覺:「罪過,罪過,我打死老鼠了。」可是沒受戒的人,或許就會說:「殺得好!」打完後還很得意的告訴旁人:「我今天打死一隻老鼠,還打得挺準的咧!」二者之間,就在於有沒有認錯的心態。
過去我曾講過,有學佛的人喝酒,他因喝酒所犯的罪過,要比一般沒學佛的人喝酒要輕得多,怎麼說呢?學佛的人,絕不會在人前喝酒,他會躲在沒人的地方偷喝,同時也不敢喝得爛醉如泥,喝了之後,還會懺悔地說:「慚愧,我學佛了還喝酒,實在罪過。」他有了懺悔心,罪過就輕了。若換成一般人,要不就勸酒,甚至是酗酒、醉酒,因喝酒而犯的罪過就重了。所以常懺悔認錯,對我們的道德人格必能增上。
現在的年輕人,有錯都會找理由。例如開會遲到了,不但不認錯,還說:「才剛要出門,就來了一通電話,或朋友突然來訪,又遇上下雨塞車……」死不認錯的態度,令人搖頭。人生若能懂得學習認錯,天下必然太平無爭。
第二、學習柔和
明末憨山大師說:「紅塵白浪兩茫茫,忍辱柔和是妙方。」一個人的性格若過於固執剛強,就會被人說:「你的心真是比石頭、鋼鐵還要硬。」正如牙齒是硬的,老年會掉光,但是人就是死了,舌頭還是存在著,因此柔軟容易存在,剛強容易損壞。
幾十年前,有一次發生颱風,我們去救災,看到很多磚造的瓦房都倒塌了,但是茅草搭建的房子卻屹立不動,原來柔軟可以耐強風,可以抵抗外力。
有一次,我集合禪堂的徒眾講話,問他們:「你們進到禪堂裡面,有什麼進步、有什麼心得嗎?」開悟很難,不過大多數的年輕人都會說:「這半年,我覺得心地柔軟了。」這一句話聽了真叫人高興。坐禪坐久了,就會感覺到,不必爭一時之氣,不必剛強,不必跟人比較,心地就會變得柔軟,心胸就會比較開闊。好比稻穗成熟了,就會垂下來;楊柳枝好美,為什麼?因為它柔軟。
心地變柔軟了,這真是修行最大的進步。如果我們的人生要進步,以禪門說的調息、調身、調心,慢慢就能調伏像野馬、像猴子的這顆心,令它柔軟,人生才能活得更快樂、更長久。
憨山大師說:「從來硬弩弦先斷,每見鋼刀口易傷。」所以不要以為鋼刀快斬,其實是很容易斷的。做人也是一樣,要「以和為貴」。
拳頭伸出去,就會失去力量;不伸出去,才能保存力量,所以凡事不要衝動,不能一點小事就跟人計較。性格急躁固執,很容易吃虧,舉例來說,中國五代有一個宰相,叫做馮道,是一個性格很急躁的人,有一次人家幫他買一雙鞋子,買回來一雙是一千八百個銅錢,這時同事和凝也買了一雙鞋子,馮道就問和凝:「你那雙鞋子多少錢?」和凝舉起腳來就說:「九百塊!」「什麼!你才買九百塊,我怎麼買了一千八?來人啊,把買鞋的人叫來,我要罵他一頓。」這時,和凝慢慢舉起另一隻腳又說了:「別急嘛!這一隻也是九百塊。」所以合起來也是一千八。因此,性情太過火急、粗魯,是非常吃虧的。
交朋友時,都希望所交的知己是愛好和平的,或許有人會說:「今天這個社會,不兇一點、不狠一點會吃虧,會被人欺負啊!」不過那也是一時的,所謂「善有人欺天不欺,惡有人怕天不怕。」時間久了,誰是勝利者,誰是失敗者,自有公論,單靠匹夫之勇、靠蠻力,不見得能一帆風順。雖然每個人都有自己的性格,但是若能「只從柔處不從剛」,對我們還是很有用處的。
第三、學習生忍
佛教有所謂的「生忍、法忍、無生法忍」,生忍與一般的忍耐不同。所謂「生忍」,生,就是生存、生命、生活,而生命、生存、生活最重要的學習就是「忍」。忍是什麼?不是你罵我,我不開口;你打我,我不還手。佛教所謂的忍是指:一、能認識:一件事情的前後因果、是非得失,都能認識清楚;二、能接受:不論是好的、壞的,都能接受,因為忍就有力量,就有智慧;三、能擔當:比如你只能擔當二十斤,我能擔當一百斤。此外,「忍」還有能負責、能化解、能處理、能消除的意思。
比方說爸爸下班回來了,小兒子很高興地說:「爸爸,你回來了,趕快跪下來給我當馬騎。」爸爸不會不高興,反而說:「好,趕快來騎!」因為他把兒子看成是最心愛的寶貝,所以不管什麼要求都能接受、能擔當,倘若換成不相干的人,那裡可能做得到呢?因此,凡事心存「與我有關」,就不覺得丟臉、不覺得可恥。
大家可以學習修行忍耐,學習生忍。學習生忍有什麼好處?你能了知彼此之間的深厚因緣,好比知道父母生養的辛苦、夫妻是因為情投意和才結合的,就會懂得珍惜、忍耐。所以生活要能美滿,要能頂天立地,要能與人好好交往,「忍」是做人處世的第一妙方。
有時候「講時似悟,對境生迷」,明明知道應該要忍耐、應該要改脾氣、應該不要計較,可是境界來了,對於人家的一句話、一個動作,卻是放不下。好比很多上法院打官司的人,都不是為了什麼嚴重的事,而在於忍不下一口氣。忍苦、忍難、忍饑、忍寒、忍熱都不要緊,但是要忍一口氣,卻忍不下去。其實忍一口氣又算什麼呢?俗語不是說「忍一口氣風平浪靜,退一步想海闊天空。」
有一段有趣的故事。寺院裡供奉的佛像,有的是木頭刻的,有的是水泥鑄的,有的是石頭雕的,甚至於是紙畫的,只是過去的佛像多數是銅鑄的。
有個信徒到寺廟裡拜拜,每拜下去,就敲一下磬。大磬很不高興,就向佛祖抗議:「佛祖呀!你我都是銅做的,為什麼人家來拜你的時候,都給你香花果品,我不但沒有分,人驟還要來敲打我,太不公平了!還說什麼『拜佛不敲磬,佛祖不相信』。」
佛祖聽了就說:「大磬!你不要難過介意。當初人們將我鑄成佛祖的時候,我的耳邊上多了一塊,他就敲呀打呀,我的鼻子多了一塊,他就挖呀刻呀,我是經過千錘百鍊才成為佛祖的,所以大家也才願意向我禮拜呀!像你一點忍耐力都沒有,人家才輕輕敲你一下,你就『嗡、嗡』叫,怎麼能給人崇拜呢?」
有首詩說:「千錘百鍊出深山,烈火焚燒莫等閒,粉身碎骨都無怨,留得清白在人間。」這首詩,是描寫石灰的一生,最初「千錘百鍊出深山」,自深山的礦脈,開採礦石,「烈火焚燒莫等閒」,然後運送到窯裡用烈火焚燒,經過強度的熬燒後,石變成灰,才能用來粉刷牆壁。石灰「粉身碎骨都無怨」,只為「留得清白在人間」,它既成就了自己,也成就了世間。
所以忍不是吃虧,而是一種力量、生命力;忍是一種智慧,就是我能認識、我能了解、我能明白,對於事情的前因後果都能清清楚楚。
說到現在的管理學,好比管理錢財,除非犯了貪污,不然不會有什麼很大的過失,更何況錢不會講話,其他如管理事物,好比把桌子從這邊搬到那邊,桌子不會反抗,任你擺布。所以管錢、管事很容易,但是管理人就麻煩了,因為人不一定會聽話。可是如果能懂得做人處事的道理,管人也不難,反而是管理自己的心比管理人還難。
舉個例子說,大將軍在戰場上,發布一個命令,沒有人敢不服從的,但是大將軍回到家裡,遇到太太河東獅吼,倒是嚇得不敢動了。所以,有法治的權威,管理起來就容易。平時不講法、不講理,所謂「秀才遇到兵,有理說不清」,那又怎麼辦?這時候就只有忍讓了。兩個人槓起來的時候,總要有一方願意忍讓,才能平息爭執。所以,能有忍讓的智慧,要解決問題就容易了。
第四、學習溝通
溝通是一門很重要的學問。現今這個時代,雖然發明了很多東西,但是人文素養還是很重要,比方學習尊重,學習包容,學習和諧,學習溝通,國際之間,不要動不動就打起來,動不動就劍拔弩張。人和人之間如果能做好溝通交流,世界和平才有希望。光是發展武器科學,只會讓世界戰爭不已,不會有和平的一天。
例如海峽兩岸的問題,最重要的是溝通。但是溝通也要講要領:談判要雙贏,要互相尊重,要皆大歡喜,要能平等和諧。如果每個人都抱持著「你大我小」、「你富我窮」的心態,何愁談不攏。
有一戶人家,兒子要討老婆,但是媽媽不贊成,還說:「如果你要娶她,以後就不要回來了。」愛情的力量很大,兒子選擇了結婚,於是搬到外面住,十多年都沒有回家過。這個媽媽氣也不消,心想:「不回來就不回來,死了我也不管,反正我就是討厭那個女人!」
後來有人對老太太說:「老太太不要這樣啦!柏林圍牆都倒了,南北韓現在也互有來往,時間都過了十幾年,還不把心中這道牆拆除?就讓他們回來吧!」媽媽一聽,覺得很有道理,心想「是啊!都已經十多年了,還計較什麼呢?」由於朋友的化解,就讓兒媳回來團圓,所以總是要有一方先行讓步。
還有一個故事。婆媳之間為什麼互不相容?因為這個男人,一來是媽媽的兒子,二來又是太太的丈夫,兩個女人,一個要爭兒子,一個要爭丈夫,當然難以和諧了。兒子夾在中間也很為難,既要孝順母親,但也不能不要太太,所以就很痛苦。
有一天,兒子想出一個很高明的辦法,他跟媽媽說:「媽媽,這個媳婦真不好,不過已經結婚了,也沒有辦法,我求妳只要半年待她好一點,半年後我就叫她離開。」媽媽一聽,「半年很容易過嘛!好,沒有問題。」然後兒子又對太太講:「太太,我知道妳很委曲,不過我求妳對媽媽好一點,只要半年,我們就搬出去住。」太太也答應了。
從此以後,媽媽為了對兒子遵守諾言,就想方法討好媳婦、愛護媳婦;而媳婦也為了丈夫討好婆婆。婆媳之間因此相處融洽。沒想到,半年以後,婆婆反而要求兒子不要讓媳婦離開,太太也要求丈夫不要離開婆婆。
一句話可以給人歡喜,也能讓人生氣,所以佛教說不兩舌、不惡口。與親友相處要常常互相說好話。萬一有人對我不好怎麼辦?如果對方批評我,我也批評他;他毀謗我,我也毀謗他,如此下去,則無了時,所以要能在適當的時候講好話、讚美他,一傳十,十傳百,最後就傳到他的耳中,久而久之,對方就不再說你的壞話了,彼此之間的嫌隙、隔閡就會消除。
我的外婆是一個吃素念佛的修行人,但是很不幸,討了一個兇惡的媳婦。常常「一哭、二鬧、三上吊」。可是後來這個媳婦卻改過了,怎麼改的呢?有一個人跟我外婆說:「你這個媳婦是怎麼怎麼不好……」外婆一聽就說:「你不可以這樣說,我的媳婦對我很好。」外婆就開始舉例媳婦的種種好處,剛好媳婦從後門走來,聽到這番話,感到非常慚愧,「婆婆對我這麼好,對外人都講我的好話,唉,真慚愧!」所以,慈悲能降伏人的瞋恨心。
人與人之間溝通不良就是由於「我執」的關係。有一面盾牌,一邊是白色,一邊是黑色,有兩個武士射箭,都射穿了這面盾牌。甲武士就說:「盾牌是白色的。」乙武士卻說:「盾牌是黑色的。」兩個人爭執不下。後來兩個人互相調換了位子,一看,其實是一邊白、一邊黑。因此,執著就好比是一面盾牌,立場不同,認知就會不同,所以應該常常設身處地為人著想。
佛光山常有一些困難的事情,有的徒眾不敢承擔,於是來找我:「師父,你來幫忙好嗎?」
「什麼事?」
「有一個員工,做事不規矩,常常亂講話,應該把他撤職,師父你來跟他談談好嗎?」
我說:「好,我來。」
事後徒眾問我:「師父,這麼棘手的問題,為什麼到了你那裡就輕而易舉了?」
我不是三頭六臂,可是我會讚美對方:「你來這裡幾年了?大家都稱讚你勤勞、很有貢獻,不過現在因為種種原因,工作需要做調整,這樣好了,加你兩個月的薪水,你再到別處找一個工作,找到工作之後再回來告訴我。」大部分的人都會歡喜地說:「感謝大師,謝謝!」
所以溝通其實不困難,只要能留給人家一條路,給人家一個機會、一個歡喜。又好比婆媳之間,兄弟之間,朋友之間若能「跳探戈」,彼此有進有退,兩全其美,也就相安無事。
有關海峽兩岸三通的問題,如果彼此有誠意,就能兩面都雙贏,在經濟上、生意往來上,大家都有好處,大家都發財,不是很好嗎?當然,溝通要有溝通的條件,比方學養要豐富,懂得舉例,熟諳歷史,或者舉證明確,或者語言簡單扼要,或者具有幽默感,或者態度誠懇,這都是溝通的基本條件。如果我執太重,老是說「我的意見」、「我認為」,一點都不讓步,溝通就會發生障礙。要知道「我」以外還有別人。
有一年我在洛杉磯講《金剛經》,我九十多歲的母親在後臺聽我講經。結束以後她就批評我:「你不會講經耶!」我一聽,就問:「我哪裡講得不好啊?」我母親就說了:「『無我相』可以,怎麼能『無人相』呢?」意思就是說,心中要有眾生,心中要有大眾,目中無人當然就不對了。當然,《金剛經》所謂「無我相、人相、眾生相、壽者相」,有另外一層的意思,不過母親是從另一個方面來說,也是值得思考。
一朵白色的花,對一個患有眼疾的人,或者放在顯微鏡下看,就不是白色的了。如果對世間認識不清,就會產生執著,佛經裡的「四攝法」,其實是個溝通的好辦法。「四攝法」是布施、愛語、利行、同事。四攝法能攝受人,甚至可以讓對方成為自己的朋友、合夥人。例如布施:給人一句好話,讓人歡喜;給人一個笑容,讓人歡喜;給人一點方便,讓人歡喜。
說到「同事」,以一個譬喻來說,母親餵嬰兒吃稀飯、吃麥片的時候,會先張開自己的嘴巴,讓嬰兒感受到母親這份愛心,感受到彼此是一樣的、是有關係的。
利行,就是給人方便、給人空間,隨時隨地利益他人。
而「愛語」,一天如果能寫個三句、五句的愛語,一百天就有三、五百句了。愛語也不能光是說「我愛你」,夫妻之間可以這樣講,但是如果對別人講,也許人家聽了不高興,所以說話要適當得體。
有一些年輕的法師,不會稱讚信徒,只會說:「你好發心布施。」難道布施以外就沒有別的了嗎?其實可以說:「你很有正見、很勤勞、很正派、談吐很優雅、家庭很和諧、熱心公益。」
過去國際佛光會中華總會吳伯雄總會長提倡「三好運動」,也就是身口意清淨─身做好事、口說好話、心存好念,這對整個社會風氣幫助很大。常常把好話、讚美人的話掛在口邊,說愛語,既不花錢,也不費力氣。
不過,也不能隨便亂稱讚,人家聽了會不高興,以為在諷刺他。例如有人的脾氣很大,若讚美他溫和,他會覺得是在罵他,所以可以改說真可愛、性情很耿直,他也就能夠接受。所以說話、做事都要讓人能夠接受,如此,溝通就不困難了。
第五、學習放下
今天的社會,一聽到「放下」兩個字,就會害怕,想到要將功名放下、金錢放下、愛情放下、所有利益都放下,都放下了以後,還擁有什麼呢?
其實放下不是沒有,放下才能自在,放下才能解脫。該提起的時候就提起,該放下的時候就放下。好比一只皮箱,需要用的時候就提起,不需要用的時候還提在手上,那不是很累贅嗎?
有一個外道前來訪問佛陀,為了增進友好,他帶了兩盆花。佛陀一見到他從門外進來,就說:「放下!」於是他把一個花盆放下來。佛陀又說:「放下!」他又放下另外一盆花。但是佛陀卻又再說:「放下!」外道就問了:「佛陀,花都放下了,還要放下什東西?」佛陀回答:「放下你的知見、放下你的執著、放下你的狐疑。」所以不放下,就算是功名、富貴、金錢、愛情再多,也會成為壓力。
常看到許多大老闆、