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Treatises on Humanistic Buddhism 《人間佛教論文集》

Monasteries in the Mountains and Monasteries in the in the Cities - Monastics Living in Seclusion and Monastics Living in Society 山林寺院和都市寺院-----兼論蘭若比丘和人間比丘

山林寺院都市寺院-----蘭若比丘人間比丘

沿襲傳統繼往開來


隨順因緣度眾


循序學習長養聖胎


安居


  寺院佛教主體因為寺院不但供養佛法僧三寶場所薰修戒定慧三學地方僧伽佛教主導因為僧伽不但真理弘揚社會化導所謂弘道」,寺院各種設施固然僧伽規畫祖師大德風範活生生法義不僅言行當代社會淨化戰亂時代仰仗他們慈心悲願不惜身命護法衛教安撫眾生心同時換取佛教亙古長存法身慧命


  佛世僧人人間比丘蘭若比丘種類道場都市寺院山林寺院型態十年高樓大廈中道精舍林立越來越僧人走向五光十色塵世紛紛和社資源結合舉辦活動宣說法義甚至公共場所陳述這樣情況是否合乎社會帶來什麼衝擊佛教發展什麼作用未來何去何從?……在在當今學界討論重要話題之一


  歷史沿革社會變遷教育原理性格差異方面釐清這些問題進而探討未來佛教發展方向


沿襲傳統繼往開來

  「阿蘭若」,梵語aranya音譯意譯無諍空閑處遠離村落安靜場所通常簡稱蘭若」。佛陀弟子最初沿襲沙門傳統居住山林水邊蘭若他們並非一般苦行外道一樣折磨自己修持順世外道一樣放縱形骸度日


  無論寧靜蘭若」,聚落鬧市佛陀教導弟子觀心修持落實在生當中並且走入人群言教身行度眾不久佛陀便整個印度


  頻婆娑羅王首先王舍城興建竹林精舍拘薩羅國給孤獨長者發願出資舍衛城祇園精舍座位城郊精舍佛陀恒河南北弘法據點便經常率領弟子南北往返四處遊化各地信眾聞法之後歡喜踴躍作為佛教僧團修持此時童子出家佛陀其父迎請供養從此開始接受信眾布施果園臥具醫藥佛教僧團逐漸脫離傳統蘭若苦行色彩走向人間化


  當時佛教著名道場拘睒彌精舍毘舍離大林講堂中印舍衛城鹿子母講堂舍衛城靈鷲山其他散見佛典還有講堂精舍精舍穿精舍精舍迦羅精舍仙人聚落精舍叢林精舍獼猴精舍菴羅精舍……等等


  由於都市寺院信眾素質整齊交通發達對於日後教法發展僧團集訓作用值得注意祇園精舍鹿子母講堂分別舍利弗目犍連監工他們不但修持精進說法而且通曉行政可以當時人間比丘代表


  根據大智度論記載王舍城一塊福地佛世中印道場王舍城婆提舍衛城波羅奈斯毘耶離拘睒彌不但佛陀王舍城大迦葉喜歡在此乞食由於國主頻婆娑羅王十分護持佛法居民博識賢達雨量適中國土豐饒乞食容易諸多原因所謂天時地利人和


  靈鷲山位於王舍城當然上述王舍城優點同樣具備此外由於山難以是乞食」(《大智度論,《大正藏第二十第七十八),因此佛陀經常安居廣說妙法乃至佛滅初次結集在此召開。《大唐西域記記載頻婆娑羅王便於佛說特地大興工程山腰山頂,「」(《大唐西域記,《大正藏第五十一第九)。可見自古至今經濟人文風土考量道場地點重要因素佛世山林寺院例外


  佛陀雖然沿襲沙門傳統拘泥佛陀弟子越來越寺院逐漸設立之後僧眾生活方式零星獨居演進團體布薩安居結束信眾前來聞法定期法會形成一些阿蘭若甚至聚落遊方僧結夏安居平時信眾管理根本說一切有部毘奈耶阿蘭若學處


長者富饒使……住處六十苾芻夏安居隨意隨緣施主空虛令人守護使復有六十苾芻人間遊行聚落求覓

(《大正藏第二十第七五五


  信眾擔任當家多麼開明作風今人承襲開展四眾共有道場再度佛陀平等精神展現


  由於佛世道場十分注重教化功能帶動當地文化經濟發展佛教社區形成成為時勢十誦律三十四


竹園淨人聚落。(《大正藏第二十第二五一


  寺院社區裨益良性互動聚落日益擴大城市興起僧眾修道場所阿蘭若演進聚落」,乃至聚落」,寺院城郊所謂阿蘭若定義轉變空地寂靜演變五百」(《根本說一切有部毘奈耶二十四,《大正藏第二十第七吼聲鼓聲等於」,等於三千六百),蘭若比丘」(比丘」)人間比丘」(聚落比丘」)分別由於蘭若比丘僻靜人間比丘社會大眾有所聯繫修行生活方式自然有些不同一些規章制度應運而生例如不乏阿蘭若比丘必須注意儲水注意安全問題條文舉凡進入聚落比丘相處辦法律藏有所此外佛陀特別囑咐對於阿蘭若比丘受戒布薩自恣」,「人間比丘負有教導照顧責任。(《解脫道論,《大正藏第三十第四經濟固然因為人間比丘住所接近鄉鎮城邑生活比較豐裕教化方面來看也是由於人間比丘鬧市行道度眾經驗修持體驗獨到


  事實上無論蘭若比丘人間比丘」,最終行持人間佛教內涵例如十誦律五十七佛陀分別告誡蘭若比丘人間比丘做到


一心問訊捨離善來火爐食器水器水器澡罐澡罐知道星宿讀誦星宿修妬路毘尼阿毘曇初禪四禪須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果不能修學讀誦,……隨順廣說……。

(《大正藏第二十第四一九


經文佛陀殷殷垂示蘭若比丘──


居士甚深正道邪道知見居士應作唯有。(《大正藏第二十第四


  人間社會無法因此一切修持重視別人存在重視別人需要重視別人苦樂重視別人安危太虛大師:「人成即佛成現實。」人道圓滿佛道庶幾能夠成就佛陀制定戒律精神一貫主張:「信心歡喜希望方便」。


  佛陀修行在人間成道在人間說法人間入滅人間人間比丘典範不辭辛苦直至八十高齡恒河兩岸行化入滅擔心眾生將來有情眾生告訴阿難荼毘之後應當──


舍利起立塔廟使行人見佛思慕如來法王……。(《佛光阿含長阿含經第一)。


  實際上大聖佛陀需要別人禮拜供養人間眾生需要啟發善念淨化心靈從而希聖


  透過禮拜佛塔佛陀法身接觸得以思慕昇華精神層面進而憶念佛德日常是以舍利塔原本在家居士建造護持後來出家僧眾從善如流紛紛供養一時之間成為風氣加上此時印度佛陀傳記本生譚透過詩歌文學傳頌盛行六度四攝自利利他思想滋長人心佛陀時代人間佛教再現伏筆


  尤其佛滅之後部派興起各自建構繁複理論久而久之佛陀人間崇尚實踐大乘佛教應運龍樹提婆人間比丘相繼挺身而出他們本著不忍眾生不忍聖教悲心不僅書立理論破除顯揚佛陀人間正法躬身力行利生龍樹當時南天竺邪見外道毀謗正法」,設法前行經歷」,終於引起國王注意度化最後稽首法化殿婆羅門束髮成就」(《龍樹菩薩傳》,《大正藏第五第一);提婆追隨老師龍樹腳步度化國王」,嚴明獲得國王器重之後度化國人史傳記載之內百餘萬人信佛因此遭到邪道弟子嫉恨殺機遇害時候復仇告訴殺手:「三衣可取上山!」臨終之際諄諄教誨號哭弟子:「諸法諸法受者大號不善業報汝等………。」(《提婆菩薩傳》,《大正藏第五第一慈心感人可見人間比丘」!


  西元五世以降那爛陀寺為首僧院高等學府姿態出現根據大慈恩寺三藏法師記載那爛陀寺


主客萬人大乘十八部吠陀因明聲明醫方術數研習解經二十部一千三十五百五十法師戒賢法師一切宗匠講座百餘學徒修習自然嚴肅建立七百未有人犯。(《大正藏第五第二三七


義淨玄奘四十西行取經南海寄歸內法傳》,想見那爛陀寺當年盛況


那爛陀寺人眾僧徒三千造次難為三百隨時唱導西巡行禮讚淨人童子香花殿殿禮拜高聲讚歎日暮。(《大正藏第五十四第二


  每日舉行萬人聚集研習經論每天便行動儀式進行熱鬧莊嚴活潑威儀顯見佛法文教結合無間僧眾信眾水乳交融當年那爛陀寺沒有現代進步交通種種設施能夠人間道活力發揮極致難怪培養出來僧人個個解行並重人間比丘」,


  遺憾玄奘大師返國戒賢論師圓寂之後傳承導致後期大乘佛教走入胡同佛教一旦缺乏人間實踐如同截斷源頭江河喪失向前邁進動能好比草木風吹雨打衝擊加上印度教色彩金剛乘佛教興起之後天乘思想濃厚繁華祝禱儀式固然啟發道念一味借助他力求得自己幸福反而自己為人力量最後佛教終究不過回教入侵印度國土逐漸消失


  幸而早在西元前三世紀阿育王在位大量派遣僧尼使節海外佛法度眾佛教慧命得以其他國家地區延續下來尤其漢地不但保存佛教典籍而且至今人間佛教活躍地區所以如此,「人間比丘承先啟後闡發主要原因


  根據正史記載佛教東漢末年傳入中土一直魏晉南北朝結束中國動盪不安時期奇怪五百年佛教發展關鍵時期原因因為佛教在此開始傳來中土之際融入當地傳統所以便人們接受


  明顯例子寺院建築開始時候便承襲傳統宮廷官署民宅形式佛教主體建築設在中軸線院落分明後來歷經不同朝代格局變更總體維持中國傳統樣式熟悉親切莊嚴古雅美感有人相較其他宗教就是佛教得以中土迅速傳播原因之一想來幾分道理


  弘法方式由於佛教中土初期南方盛行清談當地僧人佛法創立」,對話因此吸收不少名流士子作為佛法後盾至於高僧大德高邑竺法雅中山講法康法朗老莊思想解釋形成所謂格義佛教」,雖然後人」(僧叡毘摩羅詰義疏〉,《大正藏第五十五第五十九),佛法真髓畢竟引導進入佛法門檻崇尚神異方術當地僧侶成立」,率領在家子學薰修同時種種方便攝受帝王護持尤其沙門曇曜建議設立僧祇佛圖不但解決北魏社會問題繁榮當時民間經濟而且擴大民眾信仰層面。「」,類似現在」,可以看成都市寺院」。試想若非這些擔任先鋒人間比丘深入城鎮融入百姓生活佛法中土可能困難遑論開展


  唐宋以降適應一般民眾需要寺院講經說法除了正式開示之外發展俗講變文變相戲曲小說濫觴不但對於佛法大眾化普及藝文助益甚多而且使得寺院成為當地文教活動中心對於佛教地位提昇社會人心淨化貢獻歸功人間比丘種種努力


  至於一些蘭若比丘」,他們嚴淨修持教化北朝符合朝野需要甚至由於蘭若比丘是以北魏孝文帝北齊文宣帝王分別佛陀禪師嵩山建造少林寺禪師龍山建造雲門寺諸如此類山林寺院當時發揮度眾功能


  民情風俗不同佛教印度傳入中國面臨問題高鼻來到中土眾人異樣眼光可想而知他們菩提種子中土辛勞跋涉千里即使後來漢地人士紛紛加入弘法行列僧人剃除鬚髮捨家求道形貌不啻側目中國傳統觀念在在形成議論焦點可貴許多有為僧侶弘法利生不但困難迎向社會甚至不惜身命權貴之間周旋應對


  康僧淵江南經常露宿市場行乞維生直至拜訪滿座名流令人刮目相看從此聲名後來豫章學者竺法汰建康南京弘法最初也是衣食無著東晉丞相王導第三接濟歡笑名流士子之間順利進行教化工作于法開竺法崇智顗道宣高僧大德雖然遠離市區山林寺院不時應邀京師講學古時候交通發達何況山野一路顛簸難行可謂辛苦智顗應詔進京路上他們精神實在令人敬佩若非具有高度淑世熱忱人間比丘」,


  對於人間比丘形體疲累奔波精神譏毀榮辱或許什麼應該經常遊走在生邊緣法遠兄弟還俗從政相繼秦州刺史梁州刺史沮渠蒙遜曇無讖北魏太武重用暗殺玄高太子老師北魏太武拘捕後秦姚興一再脅迫道恒未果身兼僧主予以規勸生死說道:「袈裟之中?」(《弘明集十一,《大正藏第五十二第七十四姚興不再提起後來不了


  佛圖澄了不起不忍生靈塗炭咒術神通殺人石勒石虎兄弟勸化


帝王三寶不為暴虐不害無辜至於無賴不得不不得不暴虐恣意殺害

(《高僧傳,《大正藏第五第三


佛圖澄不僅宮中說法經常講經受業弟子左右數百告誡在家信眾


在於檀越大法遊獵無度積聚現世福報?(《高僧傳,《大正藏第五第三


可見咒術神通方便正法人間比丘」。


  古印度佛教僧團王室之間保持密切關係佛陀尚且不時出入王宮公卿說法何況古代中國向來王權大法中土人間比丘不但隨緣教化王室公卿上行必須王法之間衡量輕重取得協調例如沙門禮敬論議東晉廬山慧遠沙門不敬〉,回覆桓玄沙門禮敬主張及時劉宋時期僧遠一句剃頭沙門出家求道關於帝王」(《高僧傳,《大正藏第五第三),回應脅迫禮敬天子官員隨後入定不復他們魄力不知贏得多少讚賞北魏初年應詔沙門身處北朝殺戮成性時局之後宣稱:「太祖好道當今如來沙門敬禮。」(《魏書釋老志》)乃至文成曇曜五帝形貌如來雕像具體行動表徵王權佛法一致南宋各自恭敬」(《佛祖統紀四十七,《大正藏第四十九第四來回高宗致使聞言欣然官職百萬慧遠僧遠山林比丘具有曇曜作法道安凶年國主法事」(《出三藏記集十五,《大正藏第五十五第一主張相符試想那樣一個風雨飄搖時代那樣一個強硬凶猛政權藉助帝王如此有力外護長城佛教發展黎民苦楚可能加劇至於珠璣化解彼此對立贏得皇帝法雨得以普施不亦美事所以無論山林寺院薰修慧遠僧遠都市寺院弘法利生道安曇曜儘管做法不同只要運用屬於人間比丘」!


  東晉南北朝亂世道安佛圖澄僧朗泰山輿指導百餘弟子為時劉宋僧周原本嵩山頭陀坐禪北魏太武滅佛徒眾寒山兼具著稱僧朗僧周當時蘭若比丘代表他們山林寺院布衣禪修世人樹立另一種實典範五光十色紅塵世間毋寧難得清流好比佛世迦葉頭陀值得大家稱道


  佛教印度傳來不僅王法佛法之間衝突乞食剃除鬚髮割愛傳統儒家主張忠君愛國思想久而久之難免議論紛紛甚至成為有心人謗佛人間比丘挺身而出有的規矩辦法有的致力協調融和


  我們檀溪寺道安苦心鑽研訂定僧尼軌範終南山道宣戒學百丈懷海避開戒律制定清規雲棲袾宏改良功過實施生活規約……等等處處可見先人繼往開來苦心宗密原人論闡述周易真如緣起關係契嵩》、《》、《主張佛家五戒十善儒家五常相通認為王五所行袾宏緇門》,孝悌齊家治國思想佛教僧人融和起來文人士子通信交談自己禪悟境界華嚴經性起思想會通……。說明偉大人間比丘尊重傳統同時關注現實未來立足佛教同時環顧四方


  此外自古以來人間比丘」,積極拓展文教事業努力從事慈善工作觸角延伸社會各個角落我們開示俗講變文寺院社會義學從中小學高等學府翻譯經典出版印刷學術藝文創作植樹造林融資貸款急難救助濟貧養老碾坊農莊生產工廠製造朝聖參訪觀光旅遊電視電影網際網路臨終關懷心理諮商……不勝枚舉處處可見人間比丘擁抱人群服務社會熱忱


  所謂眾擎易舉」,這些事業五比丘耕耘當然由於成效不大無法普及尤其有些事業譯經出版動輒需要辦學等等場所設備資金運轉集合眾人力量以為組織制度山林寺院都市寺院承辦績效歷代朝野人士肯定比比皆是乃至不乏官辦民營方式委託寺院管理例如後趙石虎昭德寺單道開作為惠施劉宋太武詔令撥款三萬貧乏會昌法難之後宰相李德裕悲田無人管理影響社會中央地方政府給予委託僧人主管月支平常……。佛教所以能夠中國人血液成為中華文化主幹之一,「人間比丘開闊心胸結合寺院僧團力量乃至社會團體資源舉辦各種事業造福人群扮演重要主導角色


  時至今日佛教社會