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Treatises on Humanistic Buddhism 《人間佛教論文集》

Humanistic Buddhism: A Blueprint for Life (1) 人間佛教的藍圖(上)

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人間佛教的藍圖


倫理居家」  道德修養

生活資用感情情愛

社會」  忠孝立身

財富理財」  福壽擁有

保健醫療」  慈悲觀結緣


前言

  人間佛教建設佛教已經逐漸達成共識大陸台灣香港發揚人間佛教無疑日本人間佛教口號其所所為例如寺院開放僧侶參加社會事業制度設立以及佛教創辦大學開設百貨公司充滿人間佛教思想具體實踐乃至韓國古老教團逐漸現代化例如成立電視台等等未來走上人間佛教路線也是時代自然趨勢


  此外越南馬來西亞印尼菲律賓大乘佛教教區所謂人間佛教也就是菩薩道大乘佛教現在只有南傳佛教停滯小乘原始階段但是斯里蘭卡有識之士未來佛教發展偏向人間佛教例如泰國具有極大群眾力量法身寺法身」(dharmakaya)這個名詞即可知道他們積極走向大乘菩薩道泰國比丘尼達摩難陀(Dhammananda)○○二月斯里蘭卡(Tapodaramaya),公然受持沙彌尼戒法革新傳統挑戰柬埔寨佛教大眾部(Tep Vong)長老斯里蘭卡西首座達摩(Pandith Talalle Dharmaloka Anunayaka Thera)長老斯里蘭卡佛教巴利文大學副校長(Kumburugamawe Vajira Maha Thera)長老印度摩訶菩提協會會長撒拉(Dr. Mapalagama Wipulasara Maha Thera)長老尼泊爾達摩佛教月刊主編(Bhikkhu Ashwaghosh)法師泰國摩訶佛教大學摩訶普羅(Phra Maha Somchai Prohmsuwan)副校長大德高僧聯合參加印度三壇大戒並且擔任國際佛教促進會斯里蘭卡出版人間佛教書籍並且可倫坡(Tapodaramaya)舉辦發表哈拿派系主席羅睺羅(A. Sn Rahula)長老學長難陀(K. Nandaratana)、大學哲學所長(Daya Edirisinghe)教授斯里蘭卡佛教副主席(Senarat Wijayasundara)居士三百多人出席共襄盛舉


  上述諸多實例證明人間佛教號角已經在世各個角落人間佛教宣揚已經受到普世人類認同人間佛教普及已經近在眼前置疑事實


  所謂人間佛教」,不是哪個地區哪個個人佛教追本溯源人間佛教就是佛陀佛陀為人說法宗教人間佛教整個世間教化一個人一個團體能夠政治經濟社會有所貢獻大眾所接受同樣佛教一定要時代配合歡喜幸福社會國家有所貢獻如此存在價值否則一定遭到社會淘汰


  佛教資源文學藝術音樂可以成為度眾因緣可是過去一直少有應用強調無常無我認知沒有人間性建設性觀念難怪佛教興盛起來


  六十多年來我所推動佛教佛法與生活融和不二人間佛教人間佛教不是自創人間佛教理念來自佛陀因為佛陀出生在人間修行在人間成道在人間度化眾生人間一切人間為主因此教主本身就是人間佛陀就是人間佛教


  人間佛教人生需要佛教過去佛教由於一些人士誤導注重山林出世形式現在佛教山林走入社會寺廟擴及家庭佛教落實人間使生活美滿家庭幸福精神心靈人際和諧佛光會四句偈慈悲喜捨法界惜福結緣利人禪淨戒行平等慚愧感恩大願」,說明人間佛教菩薩行可以以人為本基點平等性普遍性觀世音菩薩大慈大悲無私度眾生佛法落實在生就是人間佛教


  「人間佛教重視生活道德思想淨化以及精神心靈昇華如果相信因果因果生活中有受用因果就是人間佛教相信慈悲慈悲生活中有受用慈悲就是人間佛教三皈五戒六度十善人間佛教人間佛教就是救度大眾佛教舉凡著書立說辦學興建道場素齋談禪講經說法掃街環保參與活動教育文化醫療養老共修傳戒佛學講座朝山活動念佛共修佛學會考梵唄演唱弘法鄉村智慧靈巧生活持戒以及緣起關係因果循環真理業力人為善惡滅道現世成就空性包容世界自我圓滿真如等等這些人間佛教


  人間佛教現實玄談大眾個人社會山林利他自利一切有助於增進幸福人生教法人間佛教


  本文主旨不在人間佛教理論不拘一般學術論文格式只是過去學者佛教理論分歧思想造成佛教四分五裂可惜其實佛教本來就是唯有一乘法無二」,道理不在辯解同一信仰等於吾人經常閱讀經文義理明了閱讀註解反而不知所云佛教學術論文信心明白一以貫之義理融會了然佛教般若智慧為的是去除分別實際上佛教過去各種議論重重異說紛紜雖說佛教博大精深歧途未能有益佛心證道明白我們並不喜歡佛法我們需要一乘人間佛教


  人間佛教易懂難行今日佛教講經可以蓮花滔滔不絕講說人間佛教即使人間佛教也是膚淺口號不能身體力行人間佛教實用佛法行住坐臥衣食住行心動生活離開人間佛教


  吾人人間猶如廬山不識廬山真面目幫助世人人間佛教風貌佛法經論古德懿行有關人間佛教實踐整理倫理居家)、道德修養)、生活資用)、感情情愛)、社會)、忠孝立身)、財富理財)、福壽擁有)、保健醫療)、慈悲觀結緣)、因果緣起)、宗教信仰)、生命生死)、知識進修)、育樂正命)、正見)、自然環保)、政治進修)、國際包容)、未來發展希冀以此建立人間佛教的藍圖理念


倫理居家

  倫理融洽人際關係重要一個家庭即使父母兄弟姊妹伯叔夫妻妯娌眷屬長幼有序尊卑有別倫理關係維繫才能保障彼此之間秩序家庭和諧過去政府中華文化復興運動特別提倡科學(science)、民主(democracy)、倫理(ethics),可見倫理中華文化當中佔有極其重要


  佛教東漢傳入中國以後由於長期以來一直寺院出家僧侶為主致使一般人以為佛教出世思想忽略居家生活關心其實佛教僧俗四眾共有重視家庭倫理例如無量壽經告訴我們家人眷屬敬愛無相」;對於資生日用有無相通無得」;甚至平日相處相違」。這些可以看出佛陀教化實在人間性格生活


  家庭每個人生活重心孝順則是人倫倫理道德實踐根本所以在家人倫眷屬關係當中佛教首重孝道提倡佛教認為孝順父母報答上報四重之一反之弒父弒母則是不通懺悔五逆」。《觀無量壽經孝順父母列為往生淨土重要資糧


  過去儒家主張生養晨昏定省和顏悅色恭敬柔順人子佛教盡心供養父母供養重罪」(《五分律》),供養父母尊長柔和兩舌」(《雜阿含經》)。但是佛教進一步認為:「飲食父母恩引導正法便。」(《不思議光菩薩所說經》)蓮池大師孝順分為三等:「生養」,只是;「耀」,;「」,因此根本說一切有部毘奈耶父母恩難報經中一說道開化真實父母恩也就是說父母使起信安隱父母使禁戒父母慳吝教令教授父母智慧使智慧如是


  佛教思想超越一般世俗但是過去一般人認為身體父母不敢毀傷」,以此批評僧侶披剃割愛不孝其實翻開佛教經典佛陀」(《佛說淨飯王般涅槃經》)、「說法」(《忉利天說法》),不但人子成為典範甚至賢愚經睒子經佛陀三界


  此外目犍連尊者幽冥(《盂蘭盆經》);舍利弗入滅特地返回故鄉辭別(《賢愚經》);明朝蕅益大師病危母親(《蕅益大師》);民國虛雲和尚五台山父母(《虛雲和尚年譜》)。乃至師備悟道宗頤念佛度母(《緇門》)等等說明出家人雖然人倫關係有了不同內容放棄孝養父母人子因此留下不少膾炙人口感人事蹟例如沙彌用功道業不以皇帝賞賜不以母親人為洞山良价辭北堂書表明求道決心雖然日夜」,抑制愛子勉勵修道證果尤其感人肺腑


  佛教孝道提倡不但孝順父母供養沙門尊重梵行」,同樣列為人法」(《摩訶僧祇律》),尤其心地觀經:「修習孝養父母供佛無異如是父母恩。」甚至父母恩認為:「假使有人穿須彌山血流不能父母。」足見佛教孝道重視


  一般社會在家人在家人人倫關係佛門僧團師徒師兄弟關係。《四分律:「和尚弟子弟子和尚展轉瞻視如是正法便。」《太平御覽:「發蒙學者。」《忠心經:「。」佛教師徒之間情誼有時世間親情晉朝病危弟子虔誠禮懺(《西天山志》);元朝一如平常事奉中觀深受敬重(《佛祖歷代通載》);侍者依止禪師十六點撥了悟自家面目(《景德傳燈錄》);宋朝老師真淨克文遺訓住持名利腦後(《五燈會元》)。


  此外有的師徒之間教學相長師表例如長老接受住持徒弟命令客人水果甘之如飴如果今日社會大眾學習長老這種做小精神消除許多老少問題代溝問題」。


  世間一切因緣和合存在即使父子母女一旦分離所以把握有緣好好相助。《心地觀經不在名為日中名為日沒。」雙親人間幸福因此為人子女父母應該好好孝順千萬不要等到樹欲靜而風不止不待留遺


  孝順父母人子不孝何以為人佛經除了處處慈父山王大海」(《心地觀經》)思想之外尤其進一步吾人一切猶如諸眾生父母」(《普賢行法經》)。所謂一切男子一切女人」(《梵網經》),眷屬範圍擴大一切眾生


  吾人薄地凡夫不見得人人做到一切眾生甚至對於眷屬例如親子之間夫妻之間親族之間主僕之間甚至出世師徒之間至少長阿含經


  子女五事父母一者供養侍奉使匱乏二者有所父母父母所為恭順四者父母不敢違背五者父母正業承繼光大


  父母五事養育一者教導子女使二者指示教授善處慈愛照顧四者子女五者正當用度隨時供給


  丈夫應有五事一者相待二者威嚴衣食隨時四者莊嚴五者

  妻子五事恭敬一者體貼敬愛二者家務整潔溫柔親切四者誠實五者讚歎恭維

  為人五事親族一者二者善言利益四者五者

  親族五事一者放逸二者放逸恐怖四者教誡五者相稱

  雇主五事對待使一者使役二者飲食隨時隨時四者醫藥五者休假

  使五事奉事一者早起二者周密四者作務以次五者稱揚

  弟子敬奉師長復有五事一者二者禮敬供養尊重四者五者聞法

  師長五事弟子一者調二者其所四者善友五者所知不吝


  過去儒家有所有所有所鰥寡孤獨有所」,今日人間佛教居家應該智慧處理人倫之間感情佛法淨化美化弘化佛化家庭生活對於老中份子彼此之間互相愛敬慈孝教育規勸因為家人之間一種連鎖關係父母子女眷屬鎖鏈一樣環環相扣不可分割人人相愛個個身心健全融洽和諧家庭歡笑家庭倫理必然和樂美滿


道德修養

  道德人類社會應有修養之所以禽獸正是因為有道觀念道德維繫國家綱紀法令使一個國家社會如果人民失去道德規範公務人員貪贓枉法假公濟私工商經營亂真朋友之間猜疑嫉妒中傷毀謗鄰里之間挑撥離間甚至人群到處充斥愚昧邪見頑強固執你爭我奪自私自利損人不利己因此有道觀念生活社會才能和諧家庭才能安樂朋友才能守信人我才能互助


  何謂道德凡是心動社會大眾有利就是道德反之別人有所侵犯甚至危害社會安全就是不道德佛教以人為本宗教佛教道德標準涵蓋世間理法例如法苑珠林:「立志居家。」:「善道安身孝悌。」


  此外,《大寶積經:「令和學人離別眾生。」《無量壽佛:「彼此修習自利利人。」乃至出曜經:「害人罵人。」《佛說須賴經:「自絕善行是故妄言。」等等人我之間修養


  佛教五戒十善做為道德標準倡導諸惡莫作眾善奉行」,侵犯別人身體錢財名譽尊嚴徹底改造人心令人常有導正社會善良風氣佛教實踐六度做為道德生活準繩六度持戒禪定智慧所謂戒定慧三學可以對治貪瞋癡三毒克制人類自私念頭持戒不會自私不會自私貪念不會生起禪定不會損人不會損人瞋恚不會生起修慧不會無明不會無明愚癡不會存在貪瞋癡布施仁慈悲心生起忍辱堅毅精神具備精進勇猛力量充實一切


  所以佛教五戒做人遵守根本道德」;十善內心淨化人格昇華增上道德」;因果業報世間不變善惡道德」;六度則是大乘菩薩自利利他自覺道德基礎


  《大戴禮記:「道者所以明德所以是故不明。」周敦頤:「。」:「天地至尊而已!」佛教儒家相同地方都是重視道德生活孔子真正佛教標榜神奇靈異重視慈悲道德佛教四攝六度五戒十善以及正知正見布施結緣不念舊惡慚愧感恩守護六根利樂有情四恩總報弘法利生尊重包容心意柔和愛語讚歎守護正念大公無私捨己為人公等有關道德修行


  《禪林寶訓宋朝明教契嵩禪師曾經一個人如果比作生氣比作伯夷叔齊歡喜為何生氣伯夷叔齊為何高興這就有道沒有道德差別正如六度集經:「守道貧賤不為無道富貴。」


  宋朝汾陽無德禪師:「軌則。」人生世間人人應該化導社會責任具有道德往往身教影響大眾


  一般人以為有了財富人生有了價值有了名位人生有意義其實人生真諦並不在此有了道德人生重要圓滿佛經有關個人道德修養身心諸如


  「愛樂不可。」(《阿難問事佛吉凶經》)

  「善事宣說。」(《優婆塞戒經》)

  「過失不舉慳吝。」(《大寶積經》)

  「自己三業自然。」(《歷代法寶記》)

  「見人不得發露。」(《諸經要集》)

  「。」(《維摩詰經》)

  「見善努力暗室。」(《緇門警訓》)

  「觀察所行不見他人。」(《月燈三昧經》)

  「柔軟遠離惡口。」(《大方廣十輪經》)

  「邊見過失他人不著活命惡言棄捨。」(《發覺淨心經》)

  「過患依法。」(《五分律》)

  「打罵還報嫌恨人心人中見人。」(《彌沙塞五分戒本》)

  「他人受苦不生歡喜。」(《優婆塞戒經》)


  所謂君子小人。」通常心悅誠服所以吾人社會成功立業重要應該要有道德修養過道生活


生活資用

  每天生活生活起碼需求就是衣食住行資生日用但是同樣物質生活每個人需求不一有的山珍海味高樓大廈穿綾羅綢緞出門非要進口轎車有的則是粗茶淡飯布衣生活過得歡喜自在所以一個人物質生活應該享有多少才能快樂沒有一定標準


  佛教對於日常生活資用沒有要求一個信徒一定要苦修穿穿只是除了生活所需飲食服飾日用各方應該過份奢侈浪費因為物質容易引起吾人欲望我們生起貪戀物質窮盡欲望無窮盡一旦物資引誘苦海所以佛教學道一向生活樸素淡泊平時擁有衣物合計不過遊方僧隨身攜帶楊柳坐具錫杖香爐頭陀十八三衣」,雲遊天下


  出家人食器又名量器」,也就是飲食過份貪欲釋氏要覽中說:「《梵摩難國王經:『譬如人身服藥不得貪著。』」《雜阿含經:「繫念。」《佛遺教經:「飲食服藥增減飢渴。」


  此外進食五觀一種健康飲食方法:(多少;(德行應供;(;(正事良藥;(成道。(《敕修百丈清規》)


  物質貪心執著精神生活昇華擴大佛陀日食充飢大迦葉尊者居住禪師巢居大梅法常大師遊方僧方便他們山崖水邊日中一食衣鉢以外別無長物解脫自在心胸一個反觀高樓汽車盈門每天金錢周轉股票漲跌愁眉不展富有那些千萬良田萬頃慳吝不捨時時覺得自己不夠富有所以不是不是貧富之間不可以金錢物質上去衡量


  佛教雖然重視資用生活但是世間還是物質呈現莊嚴一個寺廟大雄寶殿如果不是巍峨堂皇怎麼有人參拜佛像如果莊嚴宏偉怎麼有人尊敬西方極樂世界因為黃金七寶樓閣富麗堂皇所以才能接引眾生欣然往生


  淡泊物質自我要求不能標準要求別人佛門雖然講究個人生活簡單樸素大眾接納十方大眾掛單正如杜甫草堂詩:「安得千萬庇蔭天下」。


  佛教雖然呵斥物欲反對過份物質享受普通社會適度擁有物質文明享受合乎道德不過對於一些實踐苦行希望藉著淡泊物欲磨練自己意志也是為人稱道例如叢林生活師父往生衣單用物傳給弟子衣服即可傳遞就是自己幾年叢林生活莫不如此假如我們物質遠離看法能不能不所以金剛經不可六塵境界因為五欲六塵缺陷苦惱一旦身陷其中不容易超脫所以大寶積經:「財寶色欲王位無常迅速須臾智者勤求菩提。」《華嚴經:「常樂柔和忍辱安住慈悲喜捨。」如果我們淡泊物欲勤求法樂能夠歡喜柔和忍辱擁有慈悲喜捨吾人生活


  社會一般人生活物質佔去主要試想生活食衣住行行住坐臥得了物質能不物質發生關聯因為生活缺少不了物質所以人類甘願物質奴隸其實人生不必追求享樂富有人生不要金錢奴隸應該增加生活情趣提高生活品味例如住家環境整潔美化有助於生活品質提昇因此每日打掃庭院家裡整理窗明几淨舒適增進生活意趣乃至偶而三五好友郊外遊山玩水提昇生活品味尤其自我融入工作大自然之中如花歡喜山水欣賞橋樑溝通樹蔭人乘甘泉