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Treatises on Humanistic Buddhism 《人間佛教論文集》

Humanistic Buddhism: A Blueprint for Life (2) 人間佛教的藍圖(下)

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人間佛教的藍圖


十一因果緣起十二宗教信仰

十三生命生死十四知識進修

十五育樂正命十六正見

十七自然環保十八政治參政

十九國際包容二十未來發展

十一因果緣起


  「法律之前人人平等」,民主國家人民一致追求然而事實上法律之前能人平等法律不但有漏而且有的專門遊走法律邊緣為非作歹甚至法律有時受到人情左右因此法律未必做到絕對公平世間唯有因果公平仲裁因果之前人人平等因果業報如影隨形不能逃脫善報惡報因果定律之外


  因果簡單解釋就是什麼什麼」,宇宙萬有生滅變化普遍法則。《瑜伽師地論:「不得。」揭示佛教因果特點任何思想行為必然導致相應結果,「之前不會自行消失反之一定業因不會得到相應結果


  因果人間實相中國一部二十六不啻一部翔實因果記錄因果也是高深哲學準確性現代電腦科技不上因果報應不但為人不能勉強蒼天不能更易即使鬼神不能違抗支配宇宙人生一切過去現在未來三世因緣。《涅槃經鄭重指出:「善惡之報如影隨形三世因果循環不失此生空過後悔無追。」因此一個人可以鬼神怕生但是不能業報不能因果


  因果萬法因緣操縱諸法攝受因相主使超然獨立特性可以改變天意不能改變天理就是不能改變因果因分果分佛陀證悟三際法界不可


  佛教因果源自緣起性空道理旨在闡明宇宙萬事萬物」,生起成為」,聚集」,如是輾轉森羅萬象因此宇宙自然界眾生界天體微塵沒有一個現象脫離得了因果關係所謂孤起」,凡事有緣因果緣起我們應有認知


  因果不僅佛教因果一個人衣食住行之中隨手隨處真理進食進食就是」,肚子一種」;進食」,才能肚子」。


  天氣時候我們穿衣保暖」,」,穿衣因果


  不但衣食住行因果禍福生死因果我們過去培植多少福德因緣現在多少福報如意世間沒有沒有沒有不會因此因果如何在於自己所行


  因果道理三際橫遍十方不管我們相信因果因果絕對存在空氣一樣充滿整個宇宙公平執行有情人善惡賞罰無情器世間例如有的人生花園洋房高樓大廈不受嚴寒酷暑侵襲有的違章建築不是世事不公因緣果報差異同樣為人為什麼有的富貴有的貧苦為什麼有人錦衣王侯有的因為他們自作自受因果關係不同不是命運世事他們不公怎麼樣因地修行便怎麼樣果證福報因果相成什麼業障什麼果報分毫不變


  因果具足應該因緣果報」,助緣因緣和合產生事物宇宙一個世界一個微塵沒有自性可言而是隨著因緣不同果報有所差異佛教諸多教理,「因果人生關係密切佛教因果宇宙人生實相不僅行善說辭然而一般人往往世俗觀點解釋因果使一些不解佛法聽到因果便迷信遺憾對於因果我們應有如下正確認識


  (因果三世宗鏡錄:「:『假使作業因緣果報。』」因果業報關係雖然極其複雜有條不紊但是有的不明因果業報道理見到世上行善好人不得或是受苦作惡壞人富裕逍遙生活」,因此便認為沒有因果存在其實因果三世不能一時道理簡單假如一個人過去銀行儲蓄存款現在雖然作奸犯科能不存款如果有人往昔負債過多現在雖然做人善良然而欠債必然道理因為現在道德修養不用


  因此好人今生所以受苦因為過去受苦今生雖然行善做好事但是因為善因薄弱善緣未熟所以等待來生後世善報惡人道理


  因果報應時間三時原理植物一年生二年生多年生有的春天播種秋天收成有的今年播種明年收成有的今年播種後方收成然而因果業報如影隨形善惡業因不管時間只要因緣成熟必定果報置疑


  (因果宿命論 因果不是宿命論宿命論認為一切得失成敗命運掌握努力沒有佛教因果觀念認為:所有果報不管善惡自己造作出來:「為何前世茶飯為何前世半分穿穿為何前世僧人相貌端嚴為何前世採花供佛。」〈因果:「端正忍辱貧窮慳貪高位禮拜下賤憍慢瘖啞誹謗不信長壽慈悲短命殺生。」偈語說明人間貧富貴賤生命長壽夭亡容貌端正醜陋過去善惡影響結果並非他人操縱不是命中注定因此因果肯定努力上進樂觀進取道理


  (凡事因果 世間諸法形成,「,「,「什麼什麼」,這種因果關係表現淺顯易懂莫如法則植物如此植物任何現象莫不如此所謂善報惡報不是時辰」,如是如是因果業報思想社會人心規範遠遠超越法律條文有形束縛


  因果不僅一門理論學問日常生活衣食住行乃至人我相信仰道德健康經濟因果關係然而有人因果認識錯誤因此信仰正當要求比如吃素身體健康拜佛佛祖保祐升官發財錯亂因果謬見其實信仰信仰因果道德道德因果健康健康因果財富財富因果因此身體健康必須調心行善運動注意保健自然財源必須結善緣勤苦耐勞信守承諾智慧能力自助而後


  吃素拜佛信仰道德因果如果信仰妄求健康財富如此錯亂因果自然無法如願也是必然因果


  (果報自作自受 《地藏經:「以為無罪死後纖毫父子至親歧路各別縱然相逢。」善惡因果決定」、「因果業報自作自受至理


  因果報應不是權勢左右鬼神無法操縱上天無法控制支配宇宙人生一切吾人善惡行為測試依據因果不是宗教教化戒條人人心中萬能度量自己一生命運刻劃人世善惡長短更為自己量身打造一個未來因此我們應該正視因果法則善因為此來世帶來福慧圓滿生活


  一般維繫社會秩序基本條件禮俗道德法律但是力量還是因果」;法律約束有形道德禮俗制裁有限不如因果觀念深深一個人心裡嚴厲正直審判


  因果不僅觀念通透行為印證現代社會批評人心世風日下」。為什麼人心世風日下主要原因今日社會大眾普遍缺少因果觀念因為不明因果因果因此到處橫豎法律不是萬能寶典違法不一定有人知道即使有人知道法律不一定制裁不知道法律或許不會制裁因果絕對絲毫


  一個人如果違背道德得了法律審判不了良心審判不了因果審判日本死後衣服」,意思就是不能」、「不能」、「不能」,「不能」,「就是因果因果最後勝利


  佛陀住世時候我們常人一樣老病死生現象因緣裡面不出因果範圍偉大思想因為因果之前人人平等不了因果業報


  吾人生命往昔可謂未來無窮無盡在此過去現在未來三世之中生生業報吾人現在窮通得失三世因果絲毫因果過去現在未來三世一生一時產生結果可能影響一世甚至牽動生生世世禍福安危因此吾人豈能一時言行舉止我們一世甚至生生世世我們凡事一定不能注意一時因果


  經云:「菩薩眾生。」因果就是自己警察導師因果就是自己法律準則所謂善人惡人」,就是因果因果是非公道我們提倡人間佛教應該大力建設因果觀念三世因果可以我們惡行乃至今生受到苦果不致怨天尤人還債觀念甘心受苦進而扭轉善緣


  尤其三世因果知道業道眾生生生世世輪迴眷屬體認激發無緣大慈同體大悲慈悲心如此不但今生圓滿自在人生來世善趣因此能夠清楚認識因果業報把握業力謀求自己幸福


十二宗教信仰

  宗教動物宗教光明不能缺少光明宗教活水不能離開活水生活人類上古時代大自然產生信仰接著信仰神權君權現在民權人權甚至即將到來生權可以人類文明開始除了追求物資生活滿足以外精神生活提昇信仰生活追求


  信仰自然本性精神信仰不一定信仰宗教例如有的信仰一種思想一種學說有的信仰一種主義甚至因為崇拜一個人可以成為信仰對象


  如此然而只要生死問題一定要信仰宗教信仰宗教必須慎重選擇否則一旦邪教正如一個人毒藥等到發作生命所以不如不信」。「不信不如迷信」,因為迷信只是因為不了但是至少善惡因果觀念懂得不信一個人不用大腦思考不肯張開眼睛世界那麼永遠沒有機會認識這個世界當然信仰最終是以正信最好


  所謂正信宗教必須

  (信仰具有歷史 例如佛教教主釋迦牟尼佛歷史上明確記載父母家族出生地誕生日期乃至出家修行成道過程

  (信仰世界公眾承認 例如佛教舉世公認四大宗教之一

  (信仰人格道德完美 例如佛陀具足智德斷德恩德圓滿覺者

  (信仰能力威勢具備 例如佛教三法印四聖諦八正道教義因果業力緣起真理可以引導我們離苦


  信仰人生終極追求信仰使生命找到依靠一個人不論信仰什麼宗教需要透過理智抉擇確認自己信仰教義符合真理條件就是必須具有普遍性平等性必然性永恒例如佛經人生不可得」:不可得不可得長壽不可得不可得(《佛說四不可得經》)。四海道理不但中國人如此外國人也是如此男人這樣女人一樣古時候難免現在未來莫不如是所以普遍如此必然如此本來如此永恒如此真理


  佛教合乎真理宗教因此翻閱古今歷史梁武帝阿育王佛教國教宋朝名相呂蒙正:「不信三寶不生我家子孫世世食祿外護佛法。」甚至哲學家尼采牧師讚揚佛教崇高真實佛教徒肯定佛教世界上尊貴宗教韓愈佛骨皈命佛教歐陽修毀謗佛法行佛乃至佛教五大論師馬鳴龍樹提婆無著世親不是外道佛教


  信仰佛教層次不同例如有人不信」;有人不信」、有人不信」、有人不信


  甚至信仰佛教教義本身層次不同例如凡夫般若正見二乘般若緣起菩薩般若唯有才能真正證悟般若所以般若境界最上一真法界


  佛教眾生根基不同佛法分為法門稱為五乘佛法」。其中天乘佛教積集世間福行增上心現世後世滿足佛教世間法儒家人乘回教天乘聲聞緣覺乘佛教出世解脫出離涅槃解脫最終目的道教出世無為清淨解脫菩薩乘佛教利他濟世菩提心悲智究竟修行六度萬行利他濟世具體實踐


  佛教教義深奧而且具有包容佛教主張皈依三寶佛教徒仍然可以敬神祭祖因為皈依拜拜不同皈依一生一種信仰拜拜一時一種尊敬皈依三寶弟子一樣可以禮拜神明不過信仰專一信仰一心普門品一心」、「一心供養」,《阿彌陀經一心不亂」、「一念往生」,證明一心一意因此宗教徒對於自己選擇宗教信仰忠貞專一信仰感情金錢事業前途選擇衝突就是信仰專一程度考驗


  其實不管信仰任何宗教重要開發自性所謂自依止法依止依止。」(《大智度論》)能夠擁有正見信仰不僅心靈上有所歸依精神有所寄託同時廣結善緣結識許多同道好友尤其南傳藏經:「信仰家庭生活有誠真理堅固布施道德。」道德現在未來無憂」。一個人如果對生無有就是佛法正信金剛經:「一念淨信阿耨多羅三藐三菩提。」


  總之宗教信仰可以激發勇氣力量面對未來可以使我們心量包容人間不平進而拓展截然不同命運尤其佛教中道緣起因果業報生死涅槃教義可以幫助我們解答人生迷惑開發人人本具真如佛性所以信仰佛教信佛拜佛進而學佛行佛作佛唯有自己作佛信仰最高層次


十三生命生死

  人生在世一期生命只有寒暑必然生死人人不了問題


  如影隨形要死再生生生死死死死生生生死到底何處何處?」對於這個問題一般人不了根據佛教十二因緣有情眾生由於無明煩惱造作各種因此產生」。隨著阿賴耶識母體子宮漸漸孕育生命名色」;生命精神物質數月之後生命六根成熟稱為六入」;胎兒脫離母體漸漸開始外境對外苦樂產生進而行動結果由於行為造作生命難免老死」,「另一生命開始所以佛教生命流轉生死輪迴」。


  信仰佛教並非沒有了生死問題只是要人勘破生死生死自然不過即使佛陀有緣佛出世無緣入滅眾生眾生!」


  經典上將死亡分成四大種意外自如死亡不是消滅不是長眠不是無知而是進入另一這個環境轉換另一環境經由死亡通道可以提昇光明精神世界因此佛經對於死亡觀念積極性譬喻例如


  ( 《大智度論:「苦厄猶如地獄。」眾苦聚集身體如同牢獄死亡好像牢獄釋放出來不再種種束縛得到自由一樣

  (再生 死亡另一開始不是結束思益梵天所問經:「譬如。」

  (畢業 《般泥洹經:「展轉童蒙使成就。」時候如同學校念書就是畢業按照生前業識成績表現領取自己畢業證書成績單受生轉世面對另一天地

  (搬家 死亡不過是身體這個破舊腐朽屋子出來回到心靈高深如同出曜經鹿歸於虛空分別真人」。

  ( 死亡脫掉穿穿衣服另外衣裳一樣。《楞嚴經:「虛空猶如太清。」一世紅塵種種閱歷浮雲不過衣服而已

  (新陳代謝 我們人身組織每天需要新陳代謝細胞死去細胞才能出來增壹阿含經:「代謝變易不停不解。」生死細胞新陳代謝一樣使生命更加珍貴


  此外佛教死亡往生」,既是往生如同旅遊或是搬家喬遷如此死亡也是可喜所以死亡只是一個階段轉換一個生命另一身體開始因此死亡不足面對死亡順其自然泰然


  然而所以認為可見所以可悲其實生命茶杯打破不可復原水流地下可以抹布擦拭重新茶杯茶杯雖然不能復原生命不會


  佛教涅槃寂靜形容不生不死不生不滅真正生命超越無常超越無我例如海水波濤洶湧海面泡沫究竟海水還是波浪覺悟觀點來看平靜動亂最終還是歸於寂靜正如前述茶杯不能恢復但是依然存在好比燃燒木材相傳流轉所以生命本身不會


  「生命」,就是因為關係行為善業惡業。「假使作業」,只要造作善惡都會電腦一樣倉庫儲存起來;「因緣果報」(《宗鏡錄》),等到善惡因緣成熟一切自作自受因果業報不變定律


  現在科學家生命密碼就是基因」!其實生命密碼──基因另一名詞──業力早在二千五百年佛陀已經世人。「業力」,實在佛陀一個偉大發現過去生命延續今生今生生命可以延續到來主要就是業力繩索生生世世分段生死連繫一起不會散失不會缺少一點點業力決定人生去處所謂前世今生受者來世今生」。所以,「行善造惡就是基因改造


  眾生生死決定業力解脫聖者願力成就生命生死循環本來就是自然道理禪師:「生滅歸於。」禪師示寂:「七十六天堂地獄撒手橫身三界外騰騰任運拘束?」生死唱歌上山等等無比灑脫


  佛門許多命終病苦真人實事說明掌握生死不足為奇吾人真正超越念頭生死禪宗:「念頭法身。」吾人意識剎那生滅變化大乘流轉諸有經:「為生。」我們一時其實面對生死意識生死念念生滅如同瀑流唯有無念」,才能截斷生死洪流緣起性空猶如花鳥萬物圍繞」,達到生死一如不生不死境地經典:「無有去處從來。」


  生命不是出生以後不是就算結束如果生命這麼簡單生死值得畏懼道元禪師:「生死佛家一大事因緣!」:「生死中有便無生生死涅槃便生死涅槃超脫生死探究一大事因緣。」如果我們能夠認清這個道理覺悟生死涅槃道理不會生死迷惑我們安住超越生死藩籬如此


  死亡不足畏懼死亡以後移民一樣另外國家只要生存資本只要功德一個國土何必害怕不能生活所以死亡不可死亡之後哪裡要緊


  佛教非常正視生死問題佛教其實就是一門生死例如觀世音菩薩救苦救難」,就是解決問題阿彌陀佛接引往生」,就是解決問題學佛最終目的就是如何把握今生不再受生輪迴向來佛門修行課題


  一般人活著時候知道吃喝玩樂知道行屍走肉無意不知道自己生命尋求方向安排歸宿昏庸得過且過一旦大限來到什麼所以懂得如何才能懂得如何佛法我們認識生死