Treatises on Humanistic Buddhism 《人間佛教論文集》
Standards for Language in Buddhist Monasteries 佛教叢林語言規範
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佛教叢林語言規範一、佛門稱謂
二、應對進退
三、警策格言
四、佛語典故
五、書信禮儀
六、應用文件
前言
語言是一種藝術，運用得體，則人際關係和諧，人生旅途平順多彩；表達不當，則容易引起誤會和紛爭，傷人又不利己。其實，中國原為禮義之邦，在三綱五常的倫理規範之下，長幼有序，應對進退亦不乖舛。不過，隨著時代的遞變，在民主自由的浪潮下，許多人已不太會「說話」，常常率性脫口而出，其無視場合，不懂分寸，粗氣魯莽之語言表達，常令人咋舌！所以說：「縱然周知天下事，不知進退，總是愚人。」
佛教僧團有著獨特的組織和制度，傳入中國之後，東晉‧道安大師制定了中國佛教第一部僧制，也是清規的《僧尼軌範》，到了唐代又有百丈創立《百丈清規》，於是叢林便有了在日常生活、修持、行事準則，與語言表達上，可茲依循的禮儀規範。
中國的僧團因此走向制度化、合理化的僧伽生活。例如明定四十八單職事，各司其職，使得寺務運作組織化、系統化；又訂定各種修持行儀、日用軌範等，使得僧眾具足威儀，心不放逸，身不踰矩。尤其設立住持一職，領眾薰修，綜理寺務，叢林規模於焉建立。可惜《百丈清規》一書歷經時代更迭，今已散佚。現行通用的《敕修百丈清規》，是元代江西百丈山住持德輝奉敕重新編修的。
在融和原始戒律與現實生活而制定的清規之下，千百年來，佛門中人以典雅的叢林語言待人接物，一直維持僧團的清淨與和諧。但是隨著時代變遷，佛教在動亂中，叢林語言幾乎失傳，而在台灣之新出家者更不諳此傳統語言和儀禮。
佛教裡，說話是一種很實際的修行。菩薩常以布施、愛語、利行、同事之「四攝法」來度眾，這裡的愛語即是以慈悲、柔軟、正知正見的語言，讓聽聞者心生歡喜進而契入佛道。佛門語言的藝術，不在花言巧語，能言善道，而在句句皆顯出說話者誠懇、平易、謙虛的胸懷，句句都包含對人的尊重與體貼。
如在稱謂上，一般人對出家人的稱呼有「上人」、「師父」、「禪師」、「律師」……或以其職務來稱呼，如「香燈師」、「知客師」、「糾察師」等，對在家人也以「大德」、「居士」、「師兄」、「師姐」等來稱呼。將對方置於「大」、「師」、「上」、「父」的地位，即是推崇尊敬的表現。另外，大眾相處時的一套語言，如「請長老慈悲開示」、「弟子慚愧」、「請大眾原諒」、「歡迎法座光臨，弟子（或學僧）在此接駕了」……，都是叢林裡和合無諍的語言應對。
為了重現佛教的叢林語言及各種行事規範，本篇論文從佛門稱謂、應對進退、警策格言、佛語典故、書信禮儀、應用文件等幾個面向來論述。期望這些實用的內容，能讓所有僧團更加平安詳和及興隆鞏固，也期待能廣而運用至一般社會，如此更能裨益人際的和諧與社會的安泰。
一、 佛門稱謂
「稱謂」是一種禮儀，也是身分的代表；在佛門裡，稱謂常代表著職務，也是修持的衡量，不但具有維繫佛門綱常倫理的功用，從中更透露出無限的佛法妙諦。
一般人以為，出了家就是「和尚」，其實和尚者，要在六和僧團中確實奉行六和敬，成為一個高尚的人，始得成就。一個寺院只有一位和尚，又稱「住持」、「方丈」；和尚退位後，法弟繼任住持者，其被稱為「退居和尚」，弟子、法子繼任者，則被稱為「退居老和尚」。
和尚是梵語，譯為中文乃「親教師」之義。傳授三壇大戒時，須有「得戒和尚」、「羯磨阿闍黎」、「教授阿闍黎」等三師及七尊證登壇證盟，以及「開堂和尚」、「引禮法師」等人共成佛事。阿闍黎意即「軌範師」，可以軌範我們身心，導人正道者，故又稱「導師」。
出家者，除了受戒師父之外，還有依止師父、剃度師父。「師父」在叢林中也是職務的通稱，例如知客師父、糾察師父、當家師父等，甚至現代信徒通稱所有出家眾為師父或法師。
「法師」者，「以法為師，以法師人」之謂。在大乘八宗之中，研讀修習律藏有成者，稱「律師」，例如：道宣律師、僧祐律師等；研究論藏或造論以闡揚佛法者，稱「論師」，例如世親論師、龍樹論師、無著論師等；專門修習坐禪者，稱「禪師」，如大鑑惠能禪師、馬祖道一禪師、臨濟義玄禪師等。開創一宗一派之人，稱「開祖」；傳承其教法之人，稱「列祖」；開山建寺，為寺院第一代住持者，稱「開山」，一般稱「開山大師」。
「大師」者，在社會上極為通用，凡專家、傑出者即可稱之。例如張大千大師、黃君璧大師。大陸上比丘尼也稱為大師，大師有「菩薩」之義，菩薩又稱「大士」，例如觀音大士、普賢大士、文殊大士等。佛教中，大士易稱，法師難為；只要發心，即可稱「大士」。過去大陸叢林，凡監院、堂主以上即稱大士。
憨山大師、太虛大師、慈航菩薩都曾言：「比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩。」菩薩依悟解淺深也有不同的階位，他們從初發菩提心開始，累積修行的功德，以至達於佛果，其間歷經五十二位（亦有四十一位、五十一位、五十七位之說），無論是十信位、十住位……或十地位，縱有階位不同，但都是菩薩。如同小學生、中學生、大學生，程度雖有差距但都是學生。
在家居士也可以稱「上人」，例如《維摩經》中文殊菩薩稱維摩居士「彼上人者」，即人上之人、大人物之意。因此，不管僧俗，對於師長或德學兼備者，均可尊稱「上人」，或稱「大德」、「仁者」、「長者」；唯「長老」僅限於戒德具尊的出家眾始得稱之，如長老舍利弗、長老目犍連，及其他十大弟子、十八羅漢、佛陀說法時常隨的千二百五十人等，皆可稱為「長老」。出家受戒十年以下稱「下座」，十年以上稱「中座」，二十年以上稱「上座」。上座者，即可稱為「長老」。
在印度佛教律儀中，男眾比丘稱「大德僧」；女眾比丘尼稱「大姐僧」。中國於歷代各朝中均有帝王加封德學兼備，可為一國師表的高僧為「國師」，含有一國民眾之師、帝王之師等意，如玉琳國師、悟達國師等。在寺院中，全心為佛教奉獻而未婚的在家女眾，稱為「師姑」；未行剃染而服種種淨業作務的在家男眾，稱為「淨人」，或稱「道人」、「教士」。在家信徒彼此之間可互稱「居士」、「師兄」、「師姐」；出家眾亦可互稱「師兄」，或稱「道兄」、「戒兄」、「學兄」、「法兄」等。對別人稱呼自己的師父為「家師」，尊稱他人之師為「令師」，自己則謙稱「學僧」、「學人」、「末學」，或「弟子」等。
此外，與稱謂有關的佛教名相，如：僧伽、僧侶、僧俗、僧信、緇素、同參、善知識、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷、弘講師、弘教師、檀講師、檀教師、檀那、施主、功德主等。稱謂也是和諧人際關係的重要一環，在叢林四十八單職事中，其職稱非「主」即「頭」，例如管理藏經者稱「藏主」，管理寺地田產者稱「莊主」，管理庫房者稱「庫頭」，負責煮飯者為「飯頭」，負責燒水的是「水頭」，負責田園種菜者稱「菜頭」，管理園圃的稱「園頭」，甚至連打掃廁所也稱「淨頭」，可見佛教對僧眾人格的尊重。佛教講「三千威儀，八萬細行」，如法合宜的稱呼，其實也是學佛行儀中不可忽視的重要一課。
二、 應對進退
僧團組織龐大，為了讓僧人能身心檢束及方便管理，而制定了嚴密的儀軌制度。繼《僧尼軌範》、《百丈清規》、《敕修百丈清規》之後，歷朝也有其他清規，如中峰明本禪師的《幻住庵清規》、明代道盛禪師的《壽昌清規》，近代則有《金山江天禪寺規約》、《高旻寺規約》、《佛光山禪堂規約》等。這些規約雖視各寺院實際運作而略有差別，但大體上，皆遵循古制，依《百丈清規》為範本而制訂。
清規是僧團健全的圭臬，也是僧眾言談舉止、日常修行的規範，限於篇幅，僅列舉數則一般常用的儀制和語言，供讀者參考。
（一）掛單
過去佛門僧人為了求法悟道，會四處參訪，尋師問道。這些雲水僧（也稱行腳僧）大都以寺院作為參禪尋師之地。如同現在的學校有招生、考試、入學之程序，僧侶也有入寺離寺及住宿參學的「掛單」規矩。
「掛單」要有單，「單」即指衣單（枕頭、棉被、三衣、鉢具、頭陀十八物等），舊時稱為「掛搭」或「掛錫」，搭，指衣鉢；錫，指錫杖。依掛單規矩，雲水僧到某寺院暫住時，須將其隨身攜帶的錫杖掛在牆壁上，在《祖庭事苑》卷八裡說：
西域比丘，行必持錫，有二十五威儀，凡至室中，不得著地，必掛於壁牙上。今僧所止住處，故云掛錫。
不過隨著時代的變遷，後來寺院中的「掛單」已無掛衣鉢、掛錫杖的形式，而是指到寺院暫住之意。
《百丈清規》裡寫道：「稟辭師長，慕有道尊宿處，依棲求掛搭。」意思是要出去雲遊參訪，首先須向自己的寺院提出申請，師長同意後方可外出雲遊。到了欲掛單的寺院，須先拜訪知客，然後到堂司（維那）那兒掛單，等維那把禪堂座位單送來，審定後，再請侍者報告請示住持，經同意後才能前往方丈室拜謁住持。不過，一般叢林人眾往來頻繁，大都到寮元（上客堂的堂主，掌管僧眾掛單事物）審單後，即完成掛單程序。
在掛單過程中，也有一套問話的語言。如當知客把參訪者迎入屋內時，熟悉叢林規矩禮儀者即說：
「即日恭惟知賓、尊長、禪師，尊候起居多福。久欽道譽，獲奉瞻際，下情不勝感激之至。」
知客則回答：「山門多幸，特荷遠臨，無任歡迎。」
想禮拜住持，可跟侍者說：「某等特來禮拜和尚，敢勞侍者通覆。」展具禮拜和尚時言：「某等久聞道風，此日拜見尊顏，下情不勝喜躍之至。」或言：「生死事大，無常迅速，久聞道風，特來依附，伏望慈悲收錄。」然後觸禮一拜言：「謝和尚賜搭。」
如此典雅有禮貌的叢林語言，假使運用得當，相信一來一往中，雙方定是舒坦愉快的。
另外，如果是想掛單幾天，就說：「打擾常住。」想留下來參學，則云：「親近常住。」掛單後，要依寺院的規矩安單。過去受戒者，都要學習掛單，現將傳統掛單的程序說明如下：
１、先至客堂掛單，人往東邊凳子坐，衣單放在西單門口外。
２、等候茶房或侍者來問話，辦資料，之後通知知客師。
３、知客師穿著大袍由房間出來，到門口看一看可有衣單，隨後即走回門內東單椅子處，此時學人要機警起身，向上言：「頂禮知客師父！」知客師答：「問訊！」參學僧即問訊，知客師坐下，參學僧也隨之坐下。
４、知客師問話：「從何來？」「上下何名？」「來作什麼？」此時不可以答上○下○，要直稱自己名○○。若是要長期留下，即言：「親近常住學習。」若為短期數日，即言：「打擾常住掛單。」
５、知客師檢閱戒牒。（有報紙二倍大，有一定折法，不可以折錯。）
６、送單時須言：「禮謝知客師父。」
由茶房、侍者帶至雲水堂或上客堂，知客師會在此請掛單者先禮佛三拜，並說：「頂禮寮元師父。」然後，寮元師喊：「禮送知客師父回寮。」此時學人要向前二、三步送至門檻，目送知客師，直至不見身影才轉頭，再聽寮元師父的吩咐，交待事項及日課行程。
７、若是親近常住者，寮元會將其詳細的資料送至常住，由常住為其安排；通常是送至禪堂當清眾學規矩。表現優秀者，往往半年後即由清眾升做悅眾，漸漸成為綱領職事，若是一般領行單者，就不一定要經禪堂訓練。
在叢林裡，單也表「人」，除了掛單是指到寺院投宿之外，若已額滿不接受雲水僧掛單，稱為「止單」。自己左右兩鄰的單位，稱「鄰單」。辭別寺院而他去，稱「起單」或「抽單」。僧眾掛單後，日久知其行履確可共住者，即送入禪堂，稱「安單」。拜訪他人的住處，稱「看單」。若犯戒被擯出門，稱「遷單」。偷偷地離開常住，稱「溜單」。提供僧眾住宿額滿，稱「滿單」。無限制接引僧眾投宿，稱「海單」。安排僧眾住宿，稱「送單」或「進單」。
（二）請職圓職
叢林的任期制度，對於人才的養成與流通有很大的助益。每年一到「期頭期尾」（叢林職事的調職分期頭、期尾。期頭指農曆七月十六日，屬於大調動；期尾指農曆正月十六日，屬於小調動）職務調動時，凡任期圓滿者，必須分別向大和尚或客堂請辭，經過大和尚邀約全山長老開會安排後，完成「請職圓職」的新任命。
圓職即指任期圓滿了要請職或再任一期；請職則是於期頭、期尾時的人事調動，因任期圓滿，要向住持辭職。圓職有二義：１、職務圓滿到期（任期之內做完，圓滿要辭職）。２、圓滿到期，可以請調，但獲常住欣賞肯定，要其再續職留任，也稱為圓職。
古代叢林，凡組織系統嚴謹的寺院，其人事制度有所謂「四十八單」職事。四十八單又分為序職、列職二種；序職有職無權，列職則有職有權。序職，代表的是道德、學問、階位，大都是老成持重，長於道德修行者擔任，雖然有名、有職，但無實權，譬如軍隊的上將、上校等；列職，代表的是行政能力，是職務，譬如團長、總司令等，握有實權。
職務調動時，任期圓滿的序職者須向方丈和尚請辭，列職者則向客堂請辭。因此過去叢林中，每當元月初八、七月初八，由知客師在齋堂稟告宣佈：「各位老參上座，各位職事師父，學人有話打諸位的閒岔，今天有三件事情宣布：第一，今天是正月初八，依祖規，所有全寺人等，任期即將屆滿，應該依祖訓向住持請辭。……」請辭後，於初九、初十，大和尚邀約全山長老召開會議，詳分序、列職者，經長老通過，送至客堂，客堂則掛牌昭告全寺。
在牌尚未掛出之前，即十一、十二、十三、十四日，大和尚先請圓職者吃飯，委任其下一期繼續原有的職務，亦即不調動。未圓職者，經大和尚協調安排新職務後，大和尚也會擇期請新任職務者聚餐。在此期間，約十五或十六日，客堂張貼掛牌：「奉和尚命，請○○法師為堂主兼副寺；請○○法師充任某職事……」，掛牌以後，當天交接，次日上任。這就叫做「請職圓職」。
依傳統規矩，新任知事（掌管僧眾雜事、庶務之職務）須一起至住持面前展具，禮拜說道：「某等乍入叢林，諸事生疏，過蒙提拔，下情不勝恐懼之至。」事後，堂司行者（維那之下，掌諸雜務之役僧）也會高聲呼：「大眾禮賀新知事。」大眾觸禮一拜之後，又呼道：「新知事禮謝大眾。」
出家為僧，大多抱持為法而來的心態，無論擔任何種職務，只求盡心盡力奉獻常住，因此，職務或上或下的調動，都能以平常心視之，而在和平的請職圓職儀式中莊重完成。
（三）普茶
叢林裡逢春節期間，或特定法會活動之後，住持和尚為慰勞住眾的辛勞，會舉行「普茶」儀式（如今日之茶會），請大眾喝茶、吃點心。各寺院普茶的時間、地點、形式稍有差異。在《金山規約》裡寫道：
維那臨上殿時，預命一位悅眾師在堂內照應，擺和尚桌子、座位、桌盒茶等，以及香花燈炭。大眾師的普茶，皆須預備裝好。普佛下殿時，維那在殿云：「外寮諸師，請至禪堂吃普茶。」回堂候外寮師到齊，維那預先請班首知客和僧值陪候和尚。悅眾鳴引磬，迎請和尚進堂，問訊至座。維那云：「大眾師頂禮和尚。」尚云：「不為禮。」辦事人散茶點。待至吃畢，維那招呼：「大眾師送和尚回方丈。」尚云：「免禮。」維那又云：「外寮師將手巾取出來，吃不了的點心帶回去慢慢吃。」
除了普茶，尚有住持為大眾說法的「普說」；請全寺大眾齊心協力、共同勞動的「普請」（今俗稱「出坡」）；上供的「普供」，齋後的「普回向」；用於消災、作壽、喜慶的延生普佛；用於往生、超薦、冥壽的薦亡普佛，「普佛」是對三世一切諸佛普遍恭敬、普遍禮請、普遍結緣。佛門的「普」字有普遍、平等之意，如果人人皆能具有普遍的慈悲、忍耐、思想、行為，則無論自我修持或度眾弘法，皆似真如自性，能橫遍十方，豎窮三際，遍滿虛空法界了。
（四）巡寮
在古代叢林，巡寮是指住持巡視山內諸寮，以諮問老病，點檢寮房的缺失等。其緣起是：佛陀在世時嘗以五事而五日一次巡視僧房：１、掛念弟子著於有為事；２、掛念弟子著於俗論；３、掛念弟子著於睡眠；４、為探問病僧；５、令年少比丘見到佛陀的威儀庠序，心生歡喜。
後來中國叢林為恪遵佛制，也立下巡寮制度。巡寮有「巡山」之意，即是到方丈室、客堂、庫房、大寮等各單位巡視，藉此認識環境及人事物等。過去叢林巡寮，也相當於拜訪各寺眾，讓大眾知道寺中住有此人。巡寮有二：公眾巡寮，即各單位的巡示告眾；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其師父及諸長老處銷假、頂禮。
（五）陞座說法
叢林中，大和尚晉山就職，或逢節日慶典，乃至平日對大眾說法，都稱為陞座。依傳統說法，陞座和上堂同義，在《敕修百丈清規‧上堂》裡提到，凡是初一、十五，必須舉行上堂儀式。侍者於前一天晚上會向住持稟告：「來晨祝聖，上堂。」陞座前，兩序執事領著僧眾，依序到住持座前向他問訊，然後分兩列整齊站立。侍者再請住持離座，陞上法座，拈香祝禱之後，坐下來為大眾說法。
百丈禪師說：「上堂陞座，主事、徒眾鴈立側聆。」所以按照傳統聞法的規矩，聽法者須站著聽法，以示對法的尊崇。針對此點，《祖庭事苑》卷八「上堂」裡則說明，由於禪門「不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。所接學者俾於一言之下頓證無生，所聚之眾非久而暫，故不待坐而立也。」
（六）三壇大戒
三壇大戒是中國佛教特有的授戒儀式，也是寺院重要行事之一。佛教傳入中國時並無傳戒儀式，至曹魏嘉平二年（二五○）曇摩迦羅於白馬寺譯出《僧祇律戒本》後，中國才開始依律傳戒。
根據中國佛教的習慣，出家者必須受足三壇大戒，才符合大乘出家的僧格。初壇授沙彌（尼）戒前之請戒懺悔儀，有淨堂集眾法、通啟二師法、請戒開導法、驗衣鉢法、露罪懺悔法、呈罪稱量法等。二壇授比丘（尼）戒前之請戒懺悔儀，有明習儀法、請戒開導法、通白二師法、教衣鉢法、審戒懺悔法等。三壇授菩薩戒前之請戒懺悔儀，有通白二師法、請戒開導法、開示苦行法等。
初壇傳戒儀式，於法堂或其他適當場所舉行。受戒之時鳴鐘集眾，待新戒齊集法堂，戒師問道：「僧集否？」引禮師答：「已集。」再問：「和合否？」答曰：「和合。」戒師接著問：「僧今和合，何所作為？」引禮回答：「為行者剃頭受戒。」戒師於是說：「可爾。」
然後，由引禮師帶班首前往引請三師和尚。新戒請師開示，傳戒和尚即開導受十戒意義，並行三歸羯磨；次為說沙彌十戒戒相（沙彌尼亦同）。一一問道：「盡形壽能持否？」大眾答：「依教奉行。」初壇儀式完成。
二壇傳戒儀式，於戒壇舉行，即為比丘、比丘尼授具足戒。受戒時鳴鐘集新戒於法堂，迎請戒師入戒壇。十師和尚（三師七證）入壇拈香禮佛後，登壇就座。傳戒和尚依律命羯磨師作單白羯磨，接著差教授師下壇與諸沙彌說衣鉢名相，並次第詢問十三重難及十六輕遮，以決定是否允許加入僧團；此為戒律程序上之預審，壇上正式受戒時，再據此一一重問一次。問畢，傳戒和尚即開導明授戒體法。次依白四羯磨（三讀表決法）儀式，為諸沙彌（尼）授比丘（尼）戒。受了具足戒，傳戒和尚會再舉四重禁戒，警示任犯一禁即失去比丘（尼）資格。
三壇傳戒儀式，一般多就佛殿舉行，若新戒多，於丹墀中舉行亦可。正中敷一高座，供奉本師釋迦牟尼佛位，左上高座供奉尊證師十方諸佛、羯磨師文殊菩薩、教授師彌勒菩薩及十方諸菩薩位。右上高座候所請菩薩戒法師。受戒時鳴鐘集新戒於佛殿，請師入壇儀式與二壇大致相同。一般於受菩薩戒之前，和尚為已受比丘、比丘尼戒者開示後，即為每人燃香於頂，或三炷，或九炷，或十二炷，稱為燒香疤。其後，菩薩戒師為眾開導三聚淨戒（即菩薩戒法）：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。次起座拈香，二阿闍黎同音作梵。之後，受戒者奉請釋迦如來為得戒和尚，文殊師利菩薩為羯磨阿闍黎，彌勒菩薩為教授阿闍黎，十方一切如來為尊證。繼之教大眾懺悔三世罪業及發十四大願。最後依《梵網經》宣說菩薩十重四十八輕（若授在家菩薩，則為六重二十八輕）戒相，授受問答之方式與授比丘戒略同。儀式後，戒師作禮下座，新戒歸堂，三壇結束。戒期完畢，由傳戒寺院發給戒牒及同戒錄。
在三壇大戒中，從請戒、懺摩到正授，受戒者、引禮師及三師和尚，於每一階段儀禮進行的對白語言，都極為莊重、文雅和得體。如受戒者一開始禮拜引禮師，請引禮師帶領求受戒法時，沙彌首代表言：
「我某甲等，今者發心，志求淨戒。但塵情久蔽，趨向無由。惟願諸引禮師，不倦為人，曲垂導引。」
向和尚請戒時，引禮師言：「所有乞戒言詞，汝當自白。」
沙彌首即云：
「人身難得，中國難生；佛道難遇，戒法難逢。我某甲等，幸逢大和尚，樹光明幢，張淨梵網。接引凡流，攝歸僧寶。願賜我某甲等，具足大戒，如律行持，成道利生，用報恩德。」
再如和尚開示：
「諸沙彌、沙彌尼，汝等既發勝心，……各須諦聽，夫採如意珠而入海，……將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。汝等能依教奉行否？」
大眾答：「依教奉行。」和尚云：「既能依教奉行，……如我所語，即當奉行。」
整個傳戒過程，從一開始的「迎請三師和尚」，到最後「恭送三師和尚回寮」，即是在如此莊嚴肅穆的佛事儀軌中，讓受戒者領得清淨戒體。
（七）殿堂呼班
於某些時節或場合，須有住持、維那或糾察呼班，讓大眾如法的行禮。如：
１、農曆除夕辭歲
大眾於「延生普佛」結束，三拜、起具、問訊、分班（對面站）。
‧住持呼：
（１）大眾一起向上排班。
（２）向開山大師（或師父上人）辭歲，問訊、展具（一字具即可），頂禮三拜（大眾一拜，起具、問訊）。
註：若師父在場，最後須呼：恭送師父上人。
‧維那呼：
（１）大眾一起向上排班。
（２）向住持和尚（若住持是比丘尼，呼住持即可）辭歲，問訊、展具（一字具即可），頂禮三拜（若住持說一拜或問訊，大眾答阿彌陀佛），起具、問訊。
（３）恭送和尚（住持）。
２、農曆正月初一拜年
大眾早課結束，禮佛三拜，起具、問訊、分班（對面站）。
‧住持呼：
（１）大眾一起向上排班。
（２）向開山大師（或師父上人）拜年，問訊、展具（一字具即可），頂禮三拜（大眾一拜，起具、問訊）。
‧維那呼：
（１）大眾一起向上排班。
（２）向住持和尚