Humanistic Buddhism Selected Letters 《人間佛教書信選》
Selected Letters - Giving a Whole Nation's Buddhists a Letter - Six Perfections Enables Capacity to Endure Hardship, Expand the Future 書信選 給全國佛教徒的一封信──六度精神來荷擔憂患，開拓未來
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書信選 給全國佛教徒的一封信──六度精神來荷擔憂患，開拓未來全國佛教同胞們：
近幾天來，舉國上下為美國政府的背信斷交，而激昂憤慨，幾乎不能自己。相信凡我佛教界同修、信眾們，也必定為我們國家處此外交鉅變而大有所感。數日以來，我為了這一問題，也幾至寢不安席、食不知味。當然！我所困心衡慮的並不是個人榮辱安危問題，而是一個出家人或一個佛教徒，在國家面臨這種困難的時候，能夠為國家做些什麼？應該為國家做些什麼？
大家都知道，佛陀是大公無私的聖者，佛教也是大公無私的宗教。尤其是大乘法門所教示的，更未夾雜有任何一絲一毫私人的情欲在內，完全在教人如何捨己為人，回向眾生。因此，面對著當前國家的處境，我們佛教徒的本分，應該是儘可能將這種大乘精神付諸實踐，絕不應該把個人的問題當作自己唯一在意的問題。
大乘精神就是菩薩道精神。「菩薩」是在「捨己為人」的實踐過程中完成的。我們都是大乘法門的信仰者，都是已發心或將要發心的菩薩行者。因此，在當前這種處境裡，正是大家實踐菩薩道最適當的機緣。而佛陀則是我們實踐時的最佳榜樣，他在求法的歷程中為濟渡眾生，曾經無數次地犧牲自己。甚至於捐出頭目腦髓也在所不惜。這種楷模啟示我們：在國家需要我們的時候，佛教徒不唯不能袖手旁觀，而且要勇往直前，奉獻出一己的生命。這就是大乘行者的本色，這種行徑也正是大乘佛教徒的修行內涵。
大家都知道，六波羅蜜是大乘法門的核心要義，是我們所應拳拳服膺的，並不只是徒託空言。「波羅蜜」是「度」的意思，由「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」、「般若」這六種德目的實踐，可以使一個修行者抵達解脫的境界。我們平常拿這六種德目來修行，現在，我也要拿這六種德目來與大家共勉。如果要問，佛教徒現在應該如何報國？我覺得應該以六度精神來報國。應該以六度精神來促使自己對國家社會盡其應盡的責任。下面我願就這六種法門，略作說明：
一、以布施的精神來奉獻社會
布施是大家平日最熟悉的修行方式。出家眾的法施，在家眾的財施等，使佛教得以維持於不墜，使行者的福慧得以增長。佛書說：「布施是立事聚眾之緣，善法道行之本。」這種道理是不難明白的。根據這個啟示，我們可以擴大平日布施的範圍，將這種精神推展到整個社會裡去。
從美國宣布斷交以來，社會上踴躍的捐輸風氣，正是布施精神的典型範例。我們佛教徒平素以布施為實踐佛法的信條，處此關頭，當然不能落人於後，在社會需要我們、國家需要我們的時候，都必須抱著檀波羅蜜（布施度）的精神去奉獻自己。
其實，布施精神是可以用多種方式放射出去的，並非只是施物於人才算布施。譬如：自己是做生意的商業人士，那麼別人抬高物價時，我們仍然維持原價，這便是布施。因為我們哄抬物價是不利於社會的，是不慈悲的。如果我們是公務人員，當民眾來接洽公務時，我們盡量給予合法合情的方便，這便是布施，這便是慈悲。如因我們是教育人士，在教學時以認真負責的態度去教育學生，這也是布施，這也是慈悲。整個社會如果都充滿著這類布施氣氛，那麼必定可以化艱難為平易、化憂患為祥和。全國勢必形成一個重重無盡，圓融、無礙、安和、樂利的理想國。
二、以禪定的境界來應付變局
禪定是大家耳熟能詳的名詞，很多同修們也都有相當程度的禪定功夫，因此我不想在這方面多做解釋。我想說明的，是如何運用禪定的境界來應付當前突如其來的變局。「禪」，通常譯為「靜慮」，有些宗教派稱之為「止觀」，可見它是一種心理修持的功夫。佛書說：「亂心輕飄，甚於鴻毛」。禪定即是要攝諸亂心。所以廣義的看，禪定的功夫，實在只是專注一心，不被外境或妄想所牽引的心境而已。
當美國與共匪建交的消息傳出來以後，不必諱言的，有不少人的心理是受到相當程度的震撼。這一點從股票普遍下跌一事，也可以看出端倪。但是，我們佛教徒平常素有禪定的修為或知解，當能知道被外境、妄想所牽引是修行者的大忌。因此，我們應當能比較冷靜地面對這一件大事。我們不是冷漠，而是鎮定，才能使本具的智慧顯發開來，才能有更大的成就。這就是佛書上說的：「以禪定力，服智慧藥，得神通力。」先總統 蔣公「處變不驚」的指示，不只是至理名言，而且是一種崇高的心理境界。我們佛教徒，可以從禪定境界上來理解。讓我們行住坐臥都能在定境之中，以禪定力來應付任何外來的橫逆與困局。如果能這樣，那麼「履險如夷」這句話一定是可以成為事實的。
三、以忍辱的心態來荷擔憂患
當這次電視上播出美國斷交的消息時，相信大家都注意到蔣經國先生之堅毅、凝重的表情。在短短的幾天之間，經國先生又果決地宣布了：不與共匪談判、不聯蘇俄，繼續實行民主憲政，反對台灣獨立等重大措施。並且沈重地昭告我們：「美國的背信毀約，增加了我們正在奮鬥之中的困難，這是我們國民奮鬥史上一次強烈的變化和重大的挫折，但並不是革命的失敗。」從這裡可以看出，總統的心情是沈重的，精神是積極的，而斷事則仍然是果決無匹的。
顯然的，政府遷台的三十年間，這次事件是一件最強烈的震憾，所遭受的也是最大最深的一次憂患。但是經國先生在沈重心情之中，仍然以堅毅、果斷的心態來處理攸關國運的幾件大事，仍然如此地慎謀能斷。並未由於局勢的變化而氣餒，也不因為美國的背信而妥協，這就是忍辱波羅蜜的典範。「菩薩行生忍，得無量福德，行法忍，得無量智慧。」只有能忍受一切外來橫逆憂患的人，才能有真正的大智慧可言。因為佛門的忍辱並不是姑息，也不是懦弱。相反地，忍辱是一種大勇，它是一種擔當，一種氣勢。唯有能忍辱的人，始能面對任何打擊而屹立不搖。
因此，我們佛教徒在這個時候，不但要保持忍辱波羅蜜的修養，而且更要加以擴大，我們不只忍個人之辱，而且要能忍受國家所遭受的任何挫折。我們不只要趁此機會一掃前此崇洋媚外的歪風，另一方面，也要注意不可意氣用事地遷怒其他無辜的美國人民。
因為，我們清楚地知道，忍辱不只是慈悲的，而且是智慧的。
四、以持戒的風範來恪遵律法
儘管佛教戒律的條文相當多，儘管出家眾須守好幾百戒，在家戒也有不少條文，但是歸根結底，其核心要義實在不出下列兩句話：「息身口惡，是名戒相。」「好行善道，不自放逸，是名尸羅（戒）。」
持戒的人，不只是行為不可以違犯戒條，而且在行持的背後，還必須要有道德的良心和勇氣。換句話說，還要有慈悲的認識和修養。佛經上告訴我們：「若有欲殺我者，我不喜；我若不喜，他亦如是。云何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生。」佛陀稱這種方式為「自通之法」。事實上也就是儒家推己及人的恕道。
在實踐上，戒律的遵守比守法要更為困難，這是大家都知道的，因為戒律的內容擴大及於六道眾生，並且極重視心性的修為。
然而，儘管持戒比守法更艱難，而且犯戒之後並沒有像世俗判刑那麼嚴格的處罰，但是持戒的人還是兢兢業業地遵守，而不敢掉以輕心。這就是持戒的風範。
為什麼持戒的人能有此等風範？因為他們能深入地了解遵守戒律的根本動機。他們的持戒是自動自發的，不是被動的。
當我國與美國正式斷交之後，在各種形式上，我國的處境將會比以前更加艱難。為了因應這種處境，相信我們的政府將會在政策上、律法條款上作比較彈性的調整。在這裡，我希望全國佛教徒都能體認政府的苦心，而儘可能在政策上、律法上與政府配合。我們不唯要恪遵國策與律法，而且更要有身為表率地導引其他同胞。就如在持戒時我們不敢掉以輕心一樣，在遵循律法國策時，我們也該嚴肅地遵守。我們之持戒，是因為我們曾深入理解戒律的本意。我們守法，我們遵循國策，也是由於能深入體會政府的艱難，以及遵守國策的真正意涵。
因此，小自闖紅燈的違警罰法起，大至於勘亂時期的戒嚴法，不論大小，當可能干犯條款時，請拿出持戒的風範來，想想，我們不是律法的敵人，相反地，我們正是有慈悲心作後盾的律法護持者。
五、以精進的行動來護持政府
大家都知道，精進是一切善法的根本。不只是修行，即使世俗行事也是如此。佛陀曾說過，即使血肉脂髓都消耗竭盡，只要皮膚筋骨仍在，那麼仍然不能捨卻精進。菩薩發心，在荷負一切眾生的痛苦，即使為眾生身墮地獄，也不稍懈怠。所以，佛書上說：「如一眾生未成佛，誓不於此取泥洹」，這就是精進波羅蜜的本義。
平時，大家都矚目於修行。因此，了生脫死成為我們精進的目標。但是，菩薩發心是要上求下化的，濟度眾生是修大乘行的人必備的內涵。因此，當國家有困難的時候，沒有任何佛教徒能袖手旁觀。當政府需要人民護持的時候，我們佛教徒就得拿出精進波羅蜜的行徑來響應、來配合。
佛書以「於事必能，起發無難，志意堅強，心無疲倦，所作究竟。」五點來形容精進的意義。換句話說，精進就是「堅毅積極，貫徹始終」。有些外國人批評，為什麼我們的政府迄今仍然堅持反攻復國與不和談不妥協的論調。顯然的，這些人對於我們政府的做法不了解，因為他們不清楚「志意堅強，心無疲倦，所作究竟」等精進波羅蜜的內涵。
這是全民精進的時候了，為了護持政府，為了修菩薩行，我們佛教徒不只是要袪除自我的懈怠心理，而且也有責任讓這種風氣瀰漫到全國。因為我們深深了解，天下絕沒有不精進而能成就的菩薩，也絕沒有不精進而能強大的國家。
六、以般若的智慧去開拓未來
般若是最根本的智慧。沒有般若智，則一切佛法都不能與自己相應。一切見解都可能是虛妄、顛倒的看法。所以，佛書說：「般若攝導萬行，萬行隨順般若。」
就世俗情勢來說，目前我國的處境確是較前艱難。但是，如果被這艱難的情勢所嚇阻，而生起一切虛妄情見，那麼不唯不能自救，反而易貽敵人以可乘之機。因此，我們學佛的同修們，要時時提醒自己，以般若智觀照一切，自我的心志，千萬不要被虛妄的情勢所轉移。
「緣起性空」是佛法的根本真理，用這尺度去衡量，則一切人、物、事都是沒有實體的緣起法，沒有一法是固定不變的。因此，天下也沒有絕對困難的處境，也沒有扭轉不了的困局。以這種角度來衡量，目前國勢的遭遇，可能就是來日否極泰來的一大契機。一次外交上的鉅大挫折，未嘗不是將來國家進步的因緣。所以，面對目前的處境，我們沒有驚慌的理由。重要的是，我們要以般若智去觀照一切，判斷一切。千萬不能墮入意氣、感情的漩渦之中。我們要在當前的因緣大網中，妥善去取，審慎抉擇。如果全國上下都能如此，則未來的輝煌成果，是可以預期的。
上面六點，是我針對目前國勢所作的一些獻言。事實上，這裡所提出的六度精神，在一般國人的意識中早已深深地存在，只不過名目不同而已，數年前，先總統 蔣公曾昭示國人以「莊敬自強，處變不驚，慎謀能斷」等教訓。這實在是六度精神的細密融合。布施、持戒、精進等精神，正是「莊敬自強」的分別顯現，禪定與忍辱態度則正是「處變不驚」的另一層說明。而般若智的開顯，與「慎謀能斷」的教訓也可以說是息息相通。因此，這六度精神的提出，也不過是以佛教徒立場為先總統 蔣公的訓示作一註腳而已。
全國教內同胞們，當前的時代，已經不是做「自了漢」的時代了。出家人處身方外的時代也已經過去了。我們固然不應貪戀物質文明的繁華，但卻不能無睹於國家、社會的苦難。做為一個大乘佛教徒，不管在家出家，都應該把六度精神作徹底實踐。我們不唯要口頭地回向功德給一切眾生，更要從寺廟裡走到社會上去。如果自己的國家不能突破困境，那麼一切救度眾生的行願必易流於空言。
期望在般若智的光明導引下，讓我們以禪定、忍辱的精神來面對困局，荷擔憂患；以布施、持戒、精進的精神來獻身國家。讓我們共同以大乘佛教積極入世的精神，來投身報國的行列，共同開拓燦爛的未來。
星雲
一九七八年
十二月二十五日
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