Humanistic Buddhism Series 10 - Humanistic Buddhism Series 10 - Religion and Experience 《人間佛教系列10-宗教與體驗》
The Buddha's Manner 佛陀的樣子
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佛陀的樣子佛陀涅槃已經兩千多年,生在末法時代的我們,不能瞻禮到佛陀的真身金容,每念及此,不禁想到古人說的:
「佛在世時我沉淪,佛滅度後我出生;
懺悔此身多業障,不見如來金色身。」
自從佛陀應身的金容涅槃以後,我們只能瞻禮到佛陀的聖像,那麼佛陀究竟長得什麼樣子呢?
一、佛陀的聖像
(一)聖像的種類
佛陀莊嚴的相貌,慈悲的金容,初學者只有從聖像上才能稍有認識。佛陀聖像的種類很多,有用木石雕刻的,有用金屬鑄造的,有用絹紙畫印的。聖像之中,有的是坐著,有的是立著,甚至還有臥著的。無論是木石雕刻、金屬鑄造、絹紙畫印,或是坐著、立著、臥著的,總是表現佛陀的慈悲莊嚴、崇高偉大,令人一見就會生起仰慕之念。
佛陀的聖像,每一種式樣,都含有它深刻的意義,象徵著佛陀的一份精神,一份聖格。
佛陀坐著的聖像,有的是結跏趺坐,宛如禪定;有的是左手放在盤著的腿上,右手高舉,以掌心向外,這是說法的樣子。前者是表徵佛陀的自覺,後者是表徵佛陀的覺他。自覺的意思是佛陀所以成為佛陀,必須經過相當的修持,思惟觀照,深入禪定,方能識得自己;覺他的意思是,佛陀從體起用,以真理普利眾生,用甘露法水,淨化人群。
佛陀立著的聖像,有的垂手站立,是為接引眾生;有的開步行走,是忙於教化。見到佛陀伸出慈悲之手接引眾生,在苦海漂泊的人,怎能不誠懇的皈投到佛陀的懷抱?忙於教化,正顯出佛陀對他體證的宇宙人生真理,充滿無限的熱情;雖然已是功行圓滿,也要用真理不休息的為眾生服務。
佛陀臥著的聖像,只有吉祥臥的涅槃像一種。涅槃,是福慧圓滿,到達不生不滅的境界。佛陀的涅槃像,是由動歸於靜的意思。佛陀住世時,說法、行化,是由靜生動,動有休止的時候,靜則是無窮的悠長。佛陀的生命,參入天地之至奧,流入無終的時間之流中,故說由動歸靜。佛陀的聖像中,有示現涅槃的一種,表示佛陀將永遠活在我們的心中,與日月並光,與天地同長。
(二)雕像之始
佛陀的雕像始於什麼時候?在《增一阿含經》第二十八卷和《大唐西域記》第五卷均有詳明的記載:
有一年夏安居的時候,僧團中不見佛陀,大家都不知道佛陀到那裡去了?天眼第一的阿那律尊者以天眼觀之,告訴大家:佛陀上升忉利天宮為聖母摩耶夫人說法。
佛陀為什麼到天宮說法?一、是為了報答聖母養育之恩。二、因為佛陀常在身邊,世間有些人不樂聞佛法。三、因為教團多諍,佛陀離開一下,使好諍者能夠幡然悔悟。
大眾知道佛陀到忉利天後,最想念思慕的莫過於拔蹉國的優填王。優填王受王妃的感化皈依佛陀之後,就對佛陀生起無比的恭敬供養之心。現在聽說佛陀上升天宮,多日不見,他竟因思念之切而生起病來。
優填王病後,大臣們建議優填王請有名工匠來雕刻佛陀的聖像,以便朝夕瞻仰禮拜。優填王大喜,立刻商請神通第一的目犍連尊者,以神通力接工匠上達天宮,親觀佛陀的金容妙相,雕刻五尺高的牛耳旃檀聖像。目犍連尊者接送工匠往返三次,旃檀聖像方才雕刻完成。優填王因此病癒,其歡喜自不用說。
佛陀在忉利天宮說法約三個月。三個月之後,佛陀重返人間,旃檀聖像竟起立迎接佛陀,佛陀微笑著對聖像安慰道:「你教化辛勞了!末世的眾生還要靠你開導。」
由此看來,雕刻聖像,並不在佛陀涅槃以後,佛陀住世時,就已經開始雕刻聖像供奉了。雕刻的旃檀聖像,起立迎接佛陀,這表徵無論是佛陀的金身,或是佛陀的聖像,都是活潑潑的活在人間。
(三)鑄像之始
佛陀的鑄像始於什麼時候?在《增一阿含經》第二十八卷以及《根本說一切有部尼陀那》中,各有記載:
第一、憍薩彌羅國的波斯匿王聽到優填王用旃檀雕刻佛陀聖像,為了對佛陀的崇敬,也為了好勝之心,乃以紫磨黃金鑄造聖像,高也是五尺,此即是最早的佛陀鑄像。
第二、有一次佛陀在祇園精舍說法之後,給孤獨長者上前頂禮佛足,稟白道:
「佛陀,您聖駕駐錫教團時,這裡的生活莊嚴、威儀,且肅靜如法。有時佛陀到別處去弘化,這裡沒有佛陀做中心,在秩序上有所欠缺,大家的心靈上也有空虛寂寞之感。懇求佛陀允許讓我們鑄造聖像,當佛陀去他方時,我們可以瞻仰,見聖像如見佛陀,這樣應能維繫教團的清淨,佛陀的威德之光也能永遠普照著我們。」
佛陀聽後,慈悲的允許給孤獨長者的請求。
「佛陀,在鑄造的聖像之旁,我們要安插幡蓋,供養香花,也希望佛陀允許。」給孤獨長者進一步的要求。
「隨各人的心意吧!」佛陀回答。
從上面兩段經文看來,佛陀住世的時候,就有很多國王、大臣、長者、居士等,發心鑄造聖像供人瞻仰了。鑄造的紫磨金像,供奉在教團共修的道場中央,像一盞明燈,照亮信者的心靈。
(四)畫像之始
《大唐內典錄》中有一段記載:我國漢朝時秦景奉旨回月支國途中,看見優填王造的旃檀雕像,於是請畫師照樣畫了一張,後來帶至洛陽,皇帝見了,敕命在西陽城門和顯節陵上供養,從此素丹流傳,以至於今。
另在《行事鈔》中記載說:當初佛陀的諸大弟子,恐後世造像,無所表彰,所以請目犍連尊者引導工匠上天取圖,如是來往三次,才完成逼真的旃檀雕刻聖像。漢朝以後,中國僧伽紛紛前往印度留學,回國時,都想把旃檀聖像請回中國供養,那時印度諸王對此聖像,皆恭敬保護,不准聖像出境。但佛法流通,一定要有所表徵,諸王就叫畫工依照旃檀聖像描畫,今日所傳的畫像,即是由此而來。
依此說法,佛陀畫像應始於佛陀涅槃幾百年之後,但在《阿含經》中記載,佛陀涅槃時,大迦葉尊者擔心摩竭陀國的阿闍世王知道這個消息,會過度悲哀,發生意外,因此和雨舍大臣商量,恭畫佛陀聖像,以解王哀。這大概是最早的畫像吧!
不過近年來發現,英國皇家博物館中保存了很多佛陀的畫像,其中有一尊畫像,被當做國寶珍藏著,那幅畫像據說是佛陀四十一歲的時候,弟子富樓那尊者所手繪的畫像,文色原本至今依然歷歷。日本永平寺的住持北野,曾攝影帶回日本,此像目前在臺灣各地也有流傳。
如此看來,佛陀的畫像又更早了,甚至比雕像、鑄像還要早幾年呢。對於佛陀的畫像,《瑜伽法儀軌》上說:「所畫的布絹大小隨意,於蓮華台上結跏趺坐,兩手臍下如入禪定。」因為畫像方便,信眾家中皆可供奉,佛光能夠普照家家戶戶,畫像者具有無量的功德。
(五)頂禮聖像
佛陀的聖像,是木石雕刻的,是布紙描畫的,有人說這是偶像。有些耶穌教的傳教師,也批評佛教這種對木石、金屬、布紙的偶像崇拜。
事實上,人是不能離開偶像崇拜觀念的。全世界的人都向他們國家的國旗敬禮,國旗不是紙就是布的,為什麼要向紙和布敬禮呢?要知道製成了國旗的紙和布,它在國民心中,已經不是紙和布,而是代表國家的象徵了。耶教徒向十字架祈禱,十字架上還釘著耶穌,十字架、耶穌,不也是木製、鐵製、紙畫的嗎?耶教徒們為什麼要向木、鐵、紙張跪下來祈禱呢?
一塊布,做成帽子可戴在頭上,做成鞋子就穿在腳下,布是沒有貴賤的,做成的東西才有貴賤之分;一張紙印成父母的像,我們對這張紙像就會好好的恭敬收藏,若是印成連環圖畫,隨便怎麼拋棄,也不覺心中不安。紙沒有貴賤,只是我們心上生起分別而有貴賤。金屬或化學原料所製成的聖賢之像,會高高的供奉起來,若是製成兒童玩具,如不倒翁,放在地上踢他幾腳,取笑他也不要緊。一切物質都是一樣,做成什麼就是什麼,佛陀的聖像是金屬、木石、布紙所做成的,但在我們的心中那已不是金屬、木石、布紙了,他是大智大覺的佛陀聖像!
從事相上來說,我們修行應該有目標,偶像可以啟發我們的信心,幫助我們的修持,當我們瞻仰佛陀慈悲的聖像,心中頓息貪瞋的妄念;當我們禮拜佛陀莊嚴的相好,行為自然端正不敢放逸。「精誠所至,金石為開」,我們對聖像恭敬頂禮就會有所感應。
從法性上來說,真正沒有偶像觀念的是佛教徒而不是耶教徒。
有一次,丹霞天然禪師在一所寺院掛單,時值嚴冬,天氣寒冷,大雪紛紛,丹霞便將佛殿上的佛像取下來烤火取暖,寺中糾察師一見,大聲怒斥道:
「該死!怎麼將佛像拿來烤火?」
「我不是烤火,我是在燒取舍利。」丹霞禪師從容不迫的回答。
「胡說!木頭佛像那有舍利?」糾察師仍是大聲怒吼。
「既是木頭,何妨多拿些來烤火。」丹霞禪師仍從容的取佛像投入火中。
丹霞禪師覺悟了「心佛眾生,三無差別」的道理,他才是佛教真正的弟子,才是認識了佛陀的聖者。沒有覺悟的時候,要恭敬聖像,覺悟了以後,心外無佛,可以說聖像就在自己心中。
唐宣宗未登基前做小沙彌的時候,他見到黃檗希運禪師在佛殿中央拜佛,他站在身後聚精會神地看著,忽然想起希運禪師常說的話,竟模仿說道:
「你常說不著佛求,不著法求,不著僧求,你現在禮拜又是做什麼?」
希運禪師聽了,回頭就給他一個耳光,說道:
「不著佛求,不著法求,不著僧求,當做如是求!」
希運禪師的話,是一般淺知淺識的人無法體會的真理;當我們向佛陀聖像頂禮時,是凡夫心和佛陀心的交流啊!
二、佛陀的金容
(一)聖容金身
佛陀真正的樣子,是清淨無為的法身,從法身理體而顯的妙用,就是應身的金容。佛陀的法身,連登地的菩薩都不能完全測知,佛陀的弟子,只能從金容的相好上去認識偉大的佛陀。
《心地觀經》上說:「金光百福莊嚴相,發起眾生愛樂心。」兩千五百多年前,為一大事因緣而降誕於世的教主佛陀,有著百福莊嚴的相好。佛陀的身體是黃金的顏色,有一丈六尺高,《阿含經》中說佛陀是「希有金容如滿月」。所謂「三十二相,八十種好」,那就是佛陀的聖容。
在佛陀的弟子中,有不少人是未聞佛陀說法,初見佛陀的金容就決意皈投佛陀出家的。大迦葉尊者,本是婆羅門的富豪,在多子塔邊逢到坐在樹下的佛陀,他為佛陀的金容相好所攝受,不知不覺地向前頂禮,宣誓加入佛陀的教團;富可敵國的須達長者,作客南方,在夜中逢到佛陀,月光下,他也為佛陀的聖容所感動,跪在地上請求佛陀能到他的故鄉去宣揚真理,普渡眾生。
在佛陀傳教的生涯中,把迫害者懾伏回頭,把頑強者感化皈依,有很多也是由於佛陀慈悲威嚴的相好。叛徒提婆達多,收買了六名強盜去行刺佛陀,但被佛陀的金容所流露出的威德之光征服,這六名強盜即刻放下刀劍跪在佛陀面前懺悔;鴦掘摩羅是個殺人不眨眼的魔王,佛陀特地在路上和他相逢,天不怕地不怕的鴦掘摩羅,一見佛陀的金容,心中不由一驚,五體投地的請求佛陀准許他重新做人。
山中的猿猴,採摘野果,毫不畏懼的獻於佛陀的金容之前;酒醉的狂象,見到佛陀金容,流出悔過的眼淚。如日月之光的佛陀金容,如萬德莊嚴的佛陀相好,使兇惡者生起慈悲,使暴戾者變為平和,在五十年傳教的歲月中,睹佛陀金容而得救的,真是不計其數。
(二)金容相好
形容佛陀的金容相好,在經裡都說佛陀有「三十二相,八十種好」。相好,指佛陀的身體金容,微妙的形狀,可以一目了然的叫做相,不易覺察而使人見了生起愛樂之心的叫做好。八十種好是因三十二相而有的,所以又叫做八十隨形好。
這樣圓滿的三十二相,並不是天生如此的,佛陀是經過九十一大劫的修行,才成就了三十二相,在《百福莊嚴經》裡說,每修一百福,才莊嚴一相,即如經云:「百劫修相好,三祇求福慧。」
「三十二相,八十種好」,每一相,每一好,經裡都有記載,三十二相是:
1.足下平滿,沒有凹處。2.足下輪形,千輻輪狀。
3.手指細長,白淨如雪。4.杝手足柔軟,毫不粗硬。
5.指間縵網,交互連絡。6.杚足踵圓滿,無凸凹處。
7.足背高起,前後均平。8.毐股肉纖圓,有如鹿王。
9.手長過膝,端嚴如山。10.氚男子之根,密藏體內。
11.頭足之高,如兩手長。12.一一毛孔,生青色毛。
13..身毛上靡,向上偃伏。14.身體之色,有如黃金。
15..身放光明,四方一丈。16.皮膚細滑,柔軟如油。
17..足掌肩頂,平滿無缺。18.兩腋充滿,無有凹陷。
19.身體平正,威儀嚴肅。20.身形端直,毫不傴曲。
21.兩肩平滿,豐腴異常。22.口中牙齒,計有四十。
23.齒白緊密,潔淨而堅。24.牙齒平齊,毫不參差。
25.兩頰隆滿,如獅子頰。26.咽中津液,潤食美味。
27.舌廣而長,柔軟細薄。28.口中音聲,遠能聽聞。
29.眼以紺青,澄如大海。30.眼睫之毛,殊勝非凡。
31.兩眉之間,白毫放光。32.頂成肉髻,無能見頂。
八十種好是:
1.無見頂相。2.鼻高不現。3.眉如初月。杝耳輪垂埵。
4.身體堅實。5.骨際鉤鎖。6.身旋如象。毐行時現印。
7.爪如赤鋼。8.膝骨圓好。9.身上清潔。10.皮膚柔軟。
11.身不彎曲。12.指圓纖細。13.指紋藏覆。14.脈深不現。
15.踝不突出。16.身相潤澤。17.身形滿足。18.行不逶迤。
19.容儀具足。20.行止安詳。21.住無能動。22.威振一切。
23.見者安樂。24.面大適中。25.貌色不撓。26.面容美滿。
27.唇如赤色。28.言音深遠。29.臍深圓好。30.毛髮右旋。
31.手長過膝。32.手足如意。33.手紋明直。34.手紋細長。
35.手紋不斷。36.見者和悅。37.面廣殊好。38.面如滿月。
39.說和悅語。40.毛孔出香。41.口中出香。42.容如師子。
43.進止如象。44.行如鵝王。45.頭如醉果。46.聲分具足。
47.牙齒白利。48.舌色如赤。49.舌薄而長。50.毛多紅色。
51.毛軟而淨。52.眼廣而長。53.死關相具。54.手足蓮色。
55.臍不現出。56.腹不突出。57.腹細勻適。58.身不傾動。
59.身相持重。60.其身長大。61.手足軟淨。62.光長一丈。
63.光照身行。64.等視眾生。65.身相雄偉。66.不輕眾生。
67.聲不增減。68.說法不著。69.隨緣說法。70.音應眾聲。
71.次第說法。72.觀不盡相。73.觀不厭足。74.髮長而好。
75.髮長不亂。76.髮自旋好。77.髮如青珠。78.有德之相。
上面所敘述的三十二相八十種好,各經的記載,稍有出入,但佛陀的金容不同凡人,自無異議。比方說佛陀是丈六金身,當時有一外道懷疑,他用尺去測量佛陀究竟有多高,但他量了丈六,又是丈六,永遠量不完。《西遊記》裡敘說孫悟空一個觔斗十萬八千里,但他翻了幾十個觔斗,也翻不出如來的掌心,這正可以形容佛陀的金容相好,崇高過山岳,深遠逾海洋。
三十二相中有一廣長舌相,是形容佛陀說法的音聲,可以遠聞。音聲究竟能傳播多遠?在《寶積經》中,說到佛陀的大弟子,神通第一的目犍連,有一次想測量佛陀說法的音聲,飛翔到距離娑婆世界無量遠的東方佛國,再測聽佛陀的音聲,依然可以聽到。數千里外的歐美廣播,我們現在況且能夠收聽,何況功德巍巍的佛陀出廣長舌相,遍覆三千大千世界?三十二相八十種好,只是我們凡夫所了解的佛陀,佛陀的真正金容相好,又豈是三十二相八十種好所能形容包含的?
(三)八相成道
佛陀的金容雖然有著無量的相好,但是佛陀誕生在人間,他終究也是人。佛陀在人間整整八十年的教化,這說明佛陀一生的經過,就是八相成道。茲將八相成道略述如下:
1.降兜率:佛陀由燃燈佛授記,是娑婆世界的補處菩薩,先住於兜率天的內院之中,經過四千歲,觀察娑婆世界教化的機緣。
2.入胎:在兜率內院住滿四千年後,即乘白象由天而降,由聖母摩耶夫人右脅入胎。
3.誕生:在四月八日的豔陽天氣,於藍毘尼花園中降誕,降誕後即能行走七步,曰:「天上天下,唯我獨尊。」
4.出家:二十九歲的時候,因感念世間無常,弱肉強食,而且人間多不平現象,遂毅然騎馬踰城出家學道。
5.降魔:在修道的時候,內心有貪瞋煩惱的魔,外境有聲色貨利的魔。征服魔軍的邪惡,不為魔女所誘惑,這需要大雄、大智、大無畏的降魔精神。
6.成道:降魔以後,終於在十二月八日,於菩提樹下金剛座上夜睹明星,而成正覺。
7.轉法輪:佛成道以後,於五十年中,談經說法,把真理弘遍人間,使法輪常轉於世。
8.涅槃:八十歲的那年二月十五日,教化因緣已滿,遂於娑羅雙樹下進入涅槃。
佛陀是人間的大聖者,佛陀既生於人間,他的金容相好,就有嬰兒、童年、青年、壯年、老年的不同,大迦葉尊者命雨舍大臣所繪的八相成道經過,正可說明佛陀一生的化跡。
(四)金身受災
佛陀的金容聖身,是那麼相好莊嚴,但是應身的佛陀,在人間的活動,並非順心如意,百無阻礙。
佛陀的教法,說明這個世間是無常苦迫的,而佛陀一生有為的金容聖身的變化,也正說明世間諸行無常的真理。不管怎麼說,功德所修積而成的三十二相、八十種好,總是有為的身相,不是無為的法身。佛陀應化的有為金容聖身,所受的災害,也是難免的。
佛陀在行路的時候,曾遇到兩次災害:一次是行走軻地羅山時,被怯陀羅毒樹的木刺刺傷足踝;一次是在耆闍窟山下經過時,被提婆達多從山上推下的巨石擊傷右腿流血。
佛陀有兩次對大眾宣布他患病的消息:一次命名醫耆婆為他調下痢的藥,服用後病癒;一次背痛命阿難尊者到村中乞求牛乳,命大迦葉尊者為其誦念七菩提分,病苦得以消除。
佛陀又有兩次遇到飲食的困難:一次是在婆羅村安居的時候,適逢饑饉之年,在三個月中,每日唯食馬麥充饑;一次出外乞食不遇,空缽而還,只有餓著肚子等待天明。
另外,婆羅門的戰遮女,曾當面指著佛陀的金容,誣衊佛陀;拘利城的善覺王,指著佛陀的聖身,批評佛陀……。佛陀的聖身金容,遭受如許的災害,不了解此中深義的眾生,很容易生起疑惑,憍薩彌羅國的國王波斯匿王,曾經針對此問題請問佛陀:
「佛陀,您的金容相好,品德威嚴,是天上人間所沒有的,但是佛陀您在傳播真理的生涯中,為什麼會有那些災害呢?」
佛陀回答:
「大王,諸佛如來的永恆之身是法身,為度眾生,才應現這些災害,傷足患背、乞乳服藥,乃至涅槃,以其舍利分塔供養,這些都是方便善巧,欲令一切眾生知道業報不失,令他們生起怖畏的心,斷一切罪,修諸善行,獲證永恆法身,無限壽命,清淨國土,不要留戀娑婆世界的有為色身。」
波斯匿王聞後,疑雲頓除,歡喜踴躍,他不但認識了佛陀的金容,更體會到佛陀甚深的大悲心。
偉大的佛陀,他的聖身金容,我們雖然沒有看到,但佛陀永遠活在我們的心中;那靈山會上,百萬人天中央端坐著的相好莊嚴的佛陀,也將永遠依稀的浮現在每一個人腦海裡。
三、佛陀的真身
(一)無相真身
佛陀的聖像,我們到處都可瞻禮;佛陀的金容,兩千五百多年前,確實曾應現於世間,但佛陀的真身究竟是什麼樣子?
唐順宗問佛光如滿禪師道:
「佛從何方來?滅向何方去?
既言常住世,佛今在何處?」
如滿禪師回答:
「佛從無為來,滅向無為去;
法身滿虛空,常住無心處。
有念歸無念,有住歸無住;
來為眾生來,去為眾生去。
清淨真如海,湛然體常住;
智者善思維,更勿生疑慮。」
唐順宗仍然有疑,又再問道:
「佛向王宮生,滅向雙林滅;
住世四十九,又言無法說。
山河與大海,天地及日月;
時至皆歸盡,誰言不生滅?
疑情猶若斯,智者善分別。」
如滿禪師再回答:
「佛體本無為,迷情妄分別;
法身等虛空,未曾有生滅。
有緣佛出世,無緣佛入滅;
處處化眾生,猶如水中月。
非常亦非斷,非生亦非滅;
生亦未曾生,滅亦未曾滅。
了見無心處,自然無法說。」
佛陀的真身,就是法身。法身,才是佛陀真正的樣子,但法身無相,九住菩薩尚不能見,何況給無明煩惱遮蔽了的眾生?法身,無為無作、無形無相、無去無來、無始無終,我們怎樣才能見到佛陀的法身呢?
經云:「斷一分無明,證一分法身。」可見法身不是在形相上求見的,法身完全是修證的問題。
《華嚴經》云:「法性本空寂,無取亦無見;性空即是佛,不可得思量。」法身是離語言、離文字、離思量的境界,「若人欲識佛境界,當淨其意如虛空。」法身,就是虛空身,雖無形無相可言可見,但無形而無不形,無相而無不相,法身是橫遍十方,充實法界的。
太原孚上座,有一次在揚州講《涅槃經》,講到三德法身的時候,廣談法身的道理。當時有一位參禪的禪師,在法會中聽得失笑起來,講經下座以後,孚上座搭衣持具,很虛心的向失笑的禪師頂禮道:
「適才某所講法身,莫非有不是嗎?」
禪師回答:
「你如要認識法身,請你停講三日,閉目深思,看看法身究竟是什麼樣子?」
孚上座聽後即宣布《涅槃經》停講三日,自己閉門參究,三日後,他對法身似有所悟,很歡喜的說道:
「法身之理,猶如太虛,
豎窮三際,橫亙十方,
彌綸八極,包括兩儀,
隨緣赴感,靡不周遍。」
從這個公案,知道法身非從形相上去了解,非是語言可以說明。聖像金容,一說或一看,就能知道,唯有法身不是眼耳可以了知,佛陀的無相真身是要從心上去認識的。
(二)真身相