Humanistic Buddhism Series 10 - Humanistic Buddhism Series 10 - Religion and Experience 《人間佛教系列10－宗教與體驗》
The Bodhisattva Religious Experience 菩薩的宗教體驗
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菩薩的宗教體驗提到菩薩，往往會令人聯想起供奉在寺院裡的泥塑木雕，或是紙上畫的，用銅鑄的菩薩聖像。一般人心目中總以為菩薩是具有呼風喚雨、點石成金的能耐，是見首不見尾，能保佑發財的神明。其實，菩薩並不是神，他既不是高高在上，也不是冥冥不可知的，菩薩不在遠處，菩薩就在你我的身邊。菩薩更不是被供奉起來，讓人一昧膜拜的偶像，真正的菩薩，應是在你我之間而富有救度六道眾生的慈悲胸懷的人。
明朝的蕅益大師，是明末四大高僧之一，他持戒嚴謹，對於佛教清淨宗風的振興，有不可磨滅的功勞，是一位德行高超的比丘。但是，他卻不以「比丘」自居，而自稱「菩薩」。又如近代的太虛大師，有中興佛教的悲心慈願，但他那「比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩」的宣言，可見菩薩好叫，比丘難稱。再如近代發願要證得肉身不壞的慈航大師，他在世時，喜歡別人稱呼他為「菩薩」；他圓寂之後，肉體果然不壞，大家為了尊敬他，都稱他為「慈航菩薩」。
由上面的例子，我們知道凡人也可以做菩薩，只要你有「上求佛道，下化眾生」的發心，就是「發心菩薩」。對初發心的佛弟子稱為「初發心菩薩」，甚至居士們，也有以「某某菩薩」互相稱呼的。可見「菩薩」一詞，並不僅僅限於所謂的菩薩聖像，菩薩也可用於對人的尊稱，也就是說，有心趨向覺道的人，都可稱為菩薩。
太虛大師說：「人成即佛成。」意思是說，要成為德行圓滿的「佛陀」，必須從「人」做起。人乘的佛教，就是菩薩的佛教，人人發心，人人可為菩薩，與孟子所說「舜何人也，禹何人也，有為者亦若是」的道理是相同的。當然，菩薩是有等級的，所謂十信、十住、十行、十迴向、十地等五十級，五十級以上就是等覺，如觀音、文殊等菩薩即是。在菩薩學園裡，好像學生一樣，有小學、中學、大學等，雖然同稱學生，程度畢竟不一樣。如何才能成為真正有程度的菩薩呢？以下分成幾點來說明：
一、菩薩的性格──無我與慈悲
我們信仰宗教，必須具有宗教的性格，佛陀之所以會成為宇宙第一的覺者，主要是基於他那慈愛眾生、悲天憫人的性格；阿羅漢之所以成為阿羅漢，也是由於他具有厭離世俗、嚮往涅槃的根器。而天下萬物各有其性，人的性情亦然，有的平易近人，樂善好施，有的冷若冰霜，離群索居。因此，到底具有什麼性情的人才能成為菩薩呢？菩薩性格又是什麼呢？就是無我與慈悲，因為有無我的精神，才能有慈悲的胸懷；有慈悲的心懷，才能有無我的智慧。
菩薩，梵文為bodhisattva，音譯為菩提薩埵，略稱菩薩。菩提（bodhi）意即「覺悟」，或指「正覺的智慧」。薩埵為「有情」或「眾生」，一般將菩薩解釋為「覺有情」或「大道心眾生」。覺有情又包含兩層意思：一者、指能夠精進向上，追求無上菩提的「覺悟的有情」，也就是自受用、大智慧的完成，為「求道的菩薩」。一者、指能夠修種種波羅蜜，普利三根，「使眾生覺悟的聖者」，也就是他受用、大慈悲的顯現，為「化生的菩薩」。
由上面所說，可知菩薩一方面懷抱有阿羅漢出離塵寰、追求真理的出世性格，一方面也充滿佛陀悲愍眾生、救拔倒懸的入世熱忱，是介於自度自了的阿羅漢與自覺覺他的佛陀二者之間，為「上求佛道，下化眾生」自利利他的聖者。
菩薩最大的特徵，在「慈悲」二字。菩薩，同聲聞、緣覺一樣，也要修行、斷惑才能臻於解脫之境，他和阿羅漢（即指二乘之聲聞、緣覺）最大的不同在於菩薩富有無量大慈大悲的性格。當菩薩看到眾生受痛苦煎熬時，慈悲之心油然而生，而發出拯救眾生出離三途之苦的大願，不像阿羅漢看到世間的紛擾與生死輪迴的痛苦時，便生起畏懼厭惡之心，只求早日出離娑婆，證入涅槃。
因此，在佛教中，通常稱菩薩之道為大乘，稱阿羅漢之道為小乘。大乘、小乘是取自大、小舟輿之義，即以大船（車）、小船（車）代表菩薩與阿羅漢的不同精神；菩薩以大船幫助眾生渡過苦海，阿羅漢則自乘小船脫離苦海，目的雖同，精神則有分別。菩薩由於具有慈悲的性格，也就富有人飢己飢、人溺己溺的大乘精神。故知慈悲正是推動菩薩實踐利人利己的大乘佛道的原動力。
慈悲，是一切佛法的根本。佛陀弘法四十九年，講經三百餘會，有三藏十二部的經典，都是基於一念的慈悲。慈，是「與樂」，給與眾生大樂、人樂、涅槃樂三種法樂。悲，是「拔苦」，拔除眾生輪轉於三惡道的大苦。大慈，能伏治眾生諸病；大悲，能撫恤眾生諸苦。菩薩對眾生的慈悲有如嚴父慈母一般，有求必應，甚至不惜犧牲自己。他的大慈大悲如同太陽之普照大地，照撫一切眾生，無微不至，並且是源源不斷，取之不盡，用之不竭的。菩薩隨順眾生的需要，運用他的般若智慧，發揮他慈悲的力量而普度眾生；最典型的代表就是大慈大悲觀世音菩薩。
觀世音菩薩的大慈大悲是眾所週知的，他以無比的悲心，發下十二大弘願以度脫五濁惡世的一切眾生。他隨時隨地駕著慈航，席不暇煖，運用神通方便，往來於各地，尋聲救苦；只要眾生發出求救的聲音，觀世音菩薩沒有不及時應現，及時灑下甘露的。他為了隨順眾生，應病予藥，而示現種種法身，有時為諸天，有時為八部；或者現婦女相，或者為童男身；有時攜魚籃，有時騎蛟龍，有時住紫竹，有時持楊柳……，即是所謂的三十二應身，隨處示現，救苦救難。這種隨緣而化的道行，是菩薩從無我大悲的圓融性格中所流露出來的。
更進一步地說，在菩薩的性格裡，由於充滿慈悲的本質，因此，在菩薩的心中，沒有個人，只有眾生的存在。眾生需要什麼，菩薩都會毫不吝惜的付出；無論是錢財、產業、妻子、兒女，甚至耳目、肢體、肝腦、生命，也毫不怨惱地施捨。
譬如本生譚中記載佛陀在菩薩因地修行的時候，出生為王子。有一天，和二位長兄一同出遊，在深山草叢中，發現一隻剛剛產下七頭小老虎的母虎，由於體力透支過甚，氣息奄奄，命在旦夕；而那些初臨世間的小虎兒，則嚶嚶低鳴，嗷嗷待哺。王子看到這一幕，惻隱之心油然而生，決心捨身救虎。他支開兩位兄長，從高處跳下深谷，準備讓老虎吞食。但是母虎由於氣息微弱，無法咬動堅硬的軀體。王子慈悲心切，以尖銳的竹片割破自己的咽喉；剎時，血流如湧，王子忍痛爬至母虎的身邊，讓母虎吸食自己溫熱的血，終於挽回老虎母子的性命。慈悲，使王子忘記死亡的恐懼，甘之如飴地付出生命，菩薩就這樣發揮了無我的精神。
此外，在本生譚中還記載有佛陀前生出世為國王，慈愛人民，樂善好施，在全國各地廣設救濟所，大行布施，甚至割肉餵鷹，以救一隻白鴿的故事。凡此種種，無非是告訴我們：菩薩由於富有濃郁的慈悲性情，悲愍一切眾生，包容眾生的一切愚癡罪業，甚至犧牲、忘我，乃至無我，頗有「若為眾生故，一切皆可拋」，至死無悔的大無畏精神。
《法華經》上說：「以大慈悲力，度苦惱眾生。」菩薩經過累劫的修行，一切煩惱都已斷除，一切梵行均已成辦，本來可以證得清淨涅槃，然而菩薩為了憐憫眾生，不住涅槃，不斷生死，乘願受生六道，懷抱慈悲，廣開甘露法門，轉無上法輪，甚至為了救拔三途中的有情而發願出生惡趣。譬如地藏菩薩，當他看到地獄中被熊熊業火燒炙的眾生，便發起「我不入地獄，誰入地獄」的決心，立下「地獄未空，誓不成佛」的誓願，只要有一眾生仍在地獄，絕不成佛證果！
綜觀上述所言，我們不難明白菩薩之所以成為菩薩，正由於其慈悲的性格。「慈悲」，是菩薩度化眾生的原動力，是大乘佛教的基本精神，這種精神從無我的智慧中產生，其力量無以倫比！假使我們能擁有一、二分的「菩薩心腸」，相信社會必定能減少許多紛爭，並增添祥和之氣。
二、菩薩的思想──般若與空性
菩薩除了涵養慈悲，還要具足般若智慧。也就是說要有思想、有智慧的慈悲，而不是不分青紅皂白一味地濫慈悲。好比有人嗜賭成性，正苦無賭本之際，若施以錢財，則只有害了他；愛之適以害之也。換句話說，慈悲須伴隨智慧，才能助人向上、向善；慈悲不是助紂為虐，徒然令人墮落的小恩小惠；更不是濫施同情的婦人之仁。慈悲如兩足，遍行各地，般若心則如同雙目，能辨明真偽、發現真相。慈與智，必須兩者兼備，始能成就菩薩之行。
所謂「般若心」，是指對世間的能所、物心、主客等差別相對的現象，觀徹其虛妄性，泯除物我對待的執著所產生的「無分別智」，即是宇宙與我同在，眾生與我一體的「空性」。從世俗的眼光來看，這世間充滿高低、貧富、穢淨、愚賢的種種差別；但是，若就般若智慧的立場來看，這些千差萬別的現象，皆由緣生而空無自性；宇宙的萬有，物心也好，主客也好，性本空寂，二而為一，這就是法界一味，差別即平等的理事無礙境界。
菩薩若至此境界，則眾生對菩薩而言，不再是心外的存在，眾生即心，心即眾生，於是眾生的悲喜苦樂，就是菩薩的悲喜苦樂；眾生的生死輪迴，就是菩薩的生死輪迴。因此，眾生生病，菩薩亦因而染疾；眾生無明造業，菩薩亦代為受苦。又由於無分別智般若空慧的推動，菩薩視眾生如己子，刻不稍緩地投入世間，積極地清淨眾生的罪業，而產生了「大悲清淨世間智」，達到事事無礙的法界。
如此，有了無分別智的大智力，可以修證無上菩提，如實無謬地化導眾生；有了清淨的大悲心，才能積極有效地救度愚痴。大智力是上求菩提的自利往相，大悲心是下化眾生的利他還相；自利即利他，利他即自利，往相乃還相，還相亦往相，智目悲足二者相輔相成，缺一不可，是二而一，一而二，為菩提心（思想）的主要內容。
更具體地說，菩薩為了證得般若空慧，往往發大深心，盡形壽，捨身命地去追求。在《南傳大藏經》中記載佛陀前生，曾有一世是婆羅門，名為善慧，秉賦純良，喜聞佛法，常恭敬地供養三寶。當時，正燃燈佛應化於世的時代，有一天，善慧聞知燃燈佛要到自己所住的村落來說法，喜悅萬分，為了不錯過這曠劫難逢的因緣，善慧決定前往聽法。但是在交通不便的窮鄉僻壤，道路是崎嶇難行的。善慧自忖：「佛陀乃是世間的聖者，豈可讓沼泥沾污了佛陀的雙足？」於是，善慧脫下自己的衣裳，鋪在佛陀經過的道路上，並且散開頭髮，匍匐在骯髒的泥路上，讓燃燈佛以及他許多阿羅漢弟子從自己的身上踏過，無限歡喜地來迎接佛陀。當善慧抬頭看到燃燈佛莊嚴圓滿的法相時，內心發出讚歎：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」乃發誓從今而後駕慈航拯救眾生，以求證同燃燈佛一般的正果。善慧這種求聞正法的精神，使他早彌勒菩薩九劫成正等正覺。
又如常啼菩薩，在《八千頌般若經》中載有他求道的感人故事：常啼菩薩深感於善知識的難逢，苦於無法聽聞正法，獲得般若智慧，常憂悲難禁，潸然淚下，所以大家稱他為常啼菩薩，或是常悲菩薩。他經常跋山涉水訪求名師指點迷津，後來聽說在東方五百由旬遠的眾香城，有一位世不二出的善知識──法上菩薩，善於演說佛陀的清淨正法。常啼菩薩欣喜之餘決定前往求法，並且打算賣身供養法上菩薩。於是，他一路上叫著，卻無人問津。最後，突然出現一位大漢，要買他的四肢或心臟、骨髓當作犧牲祭品，常啼菩薩求法心切，遂割下自己的手腕賣給對方。此事被當地富商的女兒知道後，十分感動，乃備辦了五百輛珍品寶物，跟隨常啼菩薩到眾香城。後來，常啼聽法上菩薩說到「如來不去亦不來，空性即如來」時，豁然開悟，立時進入甚深三昧，而遊於浩瀚無垠的般若智海之中。
由善慧與常啼菩薩至心求法的例子，可以了解般若空慧的珍貴與難得。《大品般若經》上說：「般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛法故。」對菩薩而言，般若的修持是重要的功課，好比嬰兒吸吮母親的乳汁，漸漸長大成人，菩薩也攝取般若的醍醐法味，漸漸成為果淨圓滿的聖者。獲得般若空慧之後，可以泯除污穢，到達自性清淨的無心世界，發露無我相、無人相、無眾生相、無壽者相等的當體即空的境界。
慈悲是實現菩薩行的原動力，慈悲又分眾生緣、法緣、無緣等三種；若是配合般若空慧，則能不住眾生相、法相而行人我二空的「無緣大慈，同體大悲」，因此，經說般若波羅蜜是三世佛母。
在諸佛的國土中，住有許多菩薩眷屬，幫助佛陀教化眾生，有的大慈大悲，有的具足般若智慧。其中尤以脇侍大士最為世人所知，為家喻戶曉的菩薩。例如在娑婆世界中幫助釋迦牟尼佛的是文殊師利菩薩與普賢菩薩；在西方極樂世界，陪同阿彌陀佛接引眾生的有大勢至菩薩與觀世音菩薩；在東方琉璃世界，協助藥師如來的有日光、月光二菩薩。其中又以文殊、大勢至、日光三菩薩為含具般若智慧的大士，他們或騎著雄獅四處弘法，或以智慧之光戳破無明，或手持日輪普照眾生，都是佩有大智慧的利劍，可以說他們都是斷盡一切有漏煩惱的菩薩。
菩薩以大智慧照見五蘊皆空，徹悟諸法空性，不生染著愛想，住於實相。不過，菩薩由於慈悲，不忍捨棄眾生。為了滿其本願，往往還來世間行化，奔走於三界之中，雖明知諸法實空，沒有能度的我，也沒有可度的眾生，仍然熱心的「啟建水月道場，大作空華佛事，降伏鏡裡魔軍，求證夢中佛果」。總而言之，菩薩之大智是為了實踐大悲，大悲是為了完成大智，二者運用自如，則可以圓滿成就無上菩提，那個菩提是即世而離世，離世而又即世的。
三、菩薩的精神──堅忍與精進
現代是個講求效率，講究速成的科技時代，如飛機、太空船、電腦、快鍋、速食麵、活動房子等，都是講求「速成」之下的產物。然而，從沒有聽說過人格是可以速成的，也沒有聽說樹木可以在朝夕之間長成的，所謂「十年樹木，百年樹人」，畢竟有的東西是無法速成的。若要學得一技之長，非得費三年五載的功夫不可。而菩薩追求佛道，更是如此，沒什麼終南捷徑可尋，不歷經累劫多世的修持是無法成就的。
在奧林匹克世界運動會中，馬拉松式的長跑競賽，最足以考驗運動員的耐力與毅力。菩薩在普化有情，追求佛道的過程中，也是這種馬拉松式長跑精神的顯現。經上曾說，菩薩要經過三大阿僧祇劫的修行，勤持種種法門之後，還要歷經一百劫，莊嚴三十二相和八十種好，積聚菩提道糧，才能成佛。換句話說，在真理的道路上，菩薩必須一步一步耐煩地、堅忍地前進不懈，歷經長期的考驗，始能成等正覺。也就是說，菩薩必須具有剛毅堅忍、勇猛精進的精神。
菩薩這種持久的忍耐、不求速成、精進不懈的精神，是怎麼來的？就是來自於菩提心的確立。《菩薩地持經》說：「菩薩種姓，發菩提心，勤行精進，則能疾成阿耨多羅三藐三菩提。」菩提心是一切諸佛的種子，是長養淨法的良田；能洗滌一切煩惱垢，能剷除眾生的無明障。菩薩有了菩提心，好比擁有舒軟的床舖，可以安穩眾生五毒的身心。有了菩提心，菩薩能不畏佛道的遙遠，遠離三有而處於真理法海之中；能不捐棄眾生，常在生死海中，以大願之船普度眾生。這種普度眾生的菩提心，就是堅忍與精進的精神。
總之，菩提心一旦確立，則一切正願亦因之開始，實在是一切菩提道種的根本，大悲法行的依據。菩薩若是忘失菩提心，則不能饒益眾生。《華嚴經》說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」因此，欲修學大乘菩提道者，一定要發菩提心。善財童子遍參五十三位善知識之後遇到彌勒菩薩，彌勒菩薩告訴他的仍是要先發菩提心，因為一發菩提心，即可得到諸佛的護持，開啟大乘悲願之門，是聲聞緣覺所不能及的，可見發菩提心的重要。
什麼是菩提心？就是「上求佛道，下化眾生」的心，蓮宗九祖省庵大師有感於時人的好逸惡勞、忘失道念，撰寫〈勸發菩提心文〉，勸導世人當念十種因緣而發菩提心。
所謂十種因緣，即是：念佛重恩、念父母恩、念師長恩、念施主恩、念眾生恩、念生死苦、尊重己靈、懺悔業障、求生淨土、念正法久住。在《發菩提心經論》中則說菩薩要依思惟諸佛、觀身過患、慈愍眾生、求最勝果等四種因緣而發菩提心，以修習無上菩提。也就是要效法佛陀做大丈夫，發大勇猛，捨身命財寶，求一切智；常觀四大五蘊如夢幻泡影，悲愍眾生之造惡業而不自覺，乃發誓願上弘下度之心；能夠如此，就是發菩提心了。
菩薩發心是偉大的，菩薩的堅忍與精進非一般人所能及，但菩薩並不是萬能的、神化的；菩薩也是人，是一個發菩提心的人，是一個堅忍與精進的人。
在經上有一則佛陀對大眾說法的記載：一般人對佛陀的教導都能歡喜信受，唯獨有一人將頭轉來轉去，聽不進清淨的妙法，任憑佛陀運用神通，現廣長舌，無限慈悲地諄諄教誨，都無法疏通這個頑強者胸中的茅塞。因此經上說，佛有三大不能：杕不能滅定業；杌不能度無緣；杈不能盡眾生界。
然而，眾生雖如虛空般無量無盡，且有無緣不能度者，但諸佛菩薩卻能持續不斷，精進忍耐，知其不可為而為之，努力不懈地做永遠無法完成的工作；他們所發的菩提心也和虛空一樣，是無窮無盡的。他們的菩提心像喜馬拉雅山上解凍的春水，涓涓不息地流著，等待因緣成熟時，便要化解眾生冰凍已久的心靈。
《法華經》中，有一位常不輕菩薩，修持忍辱。看到任何人都畢恭畢敬地合掌問訊說：「我不敢輕慢你們，你們將來都會成正等正覺。」有些沒有信仰的外道，不但沒有回禮，反而破口大罵，甚至用棍棒瓦石打他。常不輕菩薩總是不加還手而避到遠處，口中仍恭敬地說：「我不敢輕慢你們，你們是未來的佛陀。」由此可知，在菩薩心目中，眾生皆有佛性，只是被無明覆蓋而不自覺。好比摩尼寶珠掉入污泥中，一時失去光明。因此菩薩在無量劫中，發菩提心，生大慈悲，以無比的耐心，常行恭敬，來喚醒眾生對自性清淨心的覺悟。
又如阿彌陀佛在前生為法藏菩薩時，發下四十八大願，願以無上菩提心莊嚴國土，只要他的國土中有一眾生未發菩提心，不得無生法忍，則不取正覺。因此，在阿彌陀佛的極樂世界中多為不退失道心，一生補處的菩薩。
總之，菩薩的精神是始於確立菩提心，以至剛毅堅忍、勇猛精進而持久不退的，是無法速成的。而發菩提的大願心，正是轉凡成聖，邁向諸佛菩薩世界的第一步。
四、菩薩道的實踐──循序到永恆
有人說佛教既是宗教也是哲學，是什麼道理呢？佛教有三藏十二部的經典，汗牛充棟，教理高深，對於宇宙人生的現象有精闢獨到的闡發，有別於其他只能信仰不許懷疑的宗教，因此說它是哲學。但是佛教雖然如哲學一般具有嚴密的理論架構，卻不僅止於對形而上學的探究，而特重道德倫理的實踐，因此說它是宗教。佛陀本身即是注重道德實踐的鮮明例子，因為他在證悟之後，一再強調「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」的法要，希望眾生自道德實踐中，淨化自己。
當佛陀遇到外道提出形而上學的問題時，通常默而不答，譬如有名的「十四問難」即是如此，因為玄學上的思辨問題，只是文字戲論，無補於煩惱的解脫，無益於實際的人生。佛陀重視實踐，佛教是一個重視躬身實踐的宗教，也是充滿倫理性質的哲學。更進一步說，大乘菩薩道的實踐，正是佛陀根本精神的實踐。
大乘菩薩道的實踐同我們求學一樣，是循序漸進的。如前所言，菩薩學園是由幼稚園而小學而中學而大學乃至於研究所，菩薩道的修行，由煩惱的凡夫而至四向四果的阿羅漢，到斷除煩惱習氣的等覺菩薩，乃至功德圓滿的佛陀境地，都有一定的次第。菩薩的境界也因實踐功夫的深淺而有不同，即使是登地的菩薩，也還有歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地等十地的分別。而且進入初地歡喜地的菩薩，方稱為地上菩薩，在初地之前的為地前菩薩。地前菩薩要實踐三十七道品方能離凡趨聖。
所謂三十七道品，又稱三十七菩提分法，即是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，為調治惡行、長養善法，斷除無明、莊嚴法身以進至菩提的資糧。這三十七道品是原始佛教以來即受重視的修行要目，即使修至十地的菩薩，仍要勤持不懈。
除此之外，菩薩還要修持布施、愛語、利行、同事的四攝法。其中，布施又分財布施、法布施、無畏布施三種。在行布施時，要持施者空、受者空、施物空等「三輪體空」的觀想，不以自己為能施者，而泯除我執；不以對方為受我惠者，消除對待之心。如此心無掛礙，不求回報，不計多少，根除法執，才是真正的布施。
愛語，是由慈悲的心腸中所流露出來的溫和親切的言語；《法華經》中曾讚歎龍女「慈念眾生猶如赤子」，愛語好比慈母溫柔慈愛的語言，能消弭紛爭，化暴戾為祥和。菩薩若做到「口中無瞋出妙香」的境界，則是愛語的境界。
利行，是利益眾生的行為，為大乘菩薩道所不可欠缺的德目，布施、愛語二者，均是為了達成利行的實踐功夫。三國的劉備臨終時，曾留下「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」的遺言，因為不積小善無法成就大德，即使功德已經圓滿的佛陀，也不捨棄小善的。小善既不容忽視，更不用說是利生的大行了。
同事，是指設身處地以應身教化的方便，譬如觀世音菩薩三十二應身而觀機逗教，貪欲心重的教化他行不淨觀，瞋恚心強的引導他修慈悲觀；對農夫講莊稼事，對婦人說家常話，這種方法與孔子因材施教的教學精神是相通的。總之，這四種攝受眾生法，是實踐菩薩道必修的課目。
另外，在實踐菩薩道上，最重要的是六波羅蜜與十波羅蜜。六波羅蜜又稱六度，即度化眾生到涅槃彼岸的六種方法。其中布施、持戒、忍辱是利他的福德資糧，精進、禪定、般若三者則是自利的智慧資糧。實踐六度，便能福慧雙修，通達諸法妙諦。關於布施，前面大致說過，這裡特別強調的是菩薩對眾生施與財、法、無畏的布施波羅蜜時，必須富有「功成不居」的精神，發揮到極致，則與老子所說「己愈為人己愈有，己愈與人己愈多」的境界是相同的，也就是說布施到最後，反而會感到自己擁有的越多，乃至無所不有。
至於持戒，可以對治惡業，有止惡的攝律儀戒、行善的攝善法戒、利他的饒益有情戒等三聚淨戒。持戒波羅蜜首重存心，若是外面守戒如儀而內裡存心不良，陽奉陰違，不算是持戒；若是外行方便而內猶守戒，則不算是破戒。譬如六祖惠能，當他隱於山中與獵人同住時，吃的是肉邊菜，然而卻不妨礙他的修行。持戒最好內外如一，無終食之間違「戒」，則造次必於是，顛沛必於是。最初持戒時往往感到動輒觸禁，等到積久成習，乃至從心所欲不踰矩時，即是持戒的最高境界了。
忍辱波羅蜜，是對治瞋恚，安住身心的方法。行忍辱，可以化干戈為玉帛，《阿含經》中有不少這一類的故事。歷史上有韓信的忍胯下之辱，由於忍辱，激勵他成為一代名將。又如越王勾踐，為了復國而臥薪嘗膽，其間曾為了取得吳王夫差的信任而嚐糞辨味，忍人所不能忍，難怪他能再中興復國，忍辱力量之大是不容輕視的。菩薩在實踐布施、持戒、忍辱三種波羅蜜之後，還要精進力行，不生退轉之心，始能進至禪定，乃至徹悟而得般若波羅蜜，此時，欲成就無上菩提就非常容易了。
其次，所謂「十波羅蜜」，是就前面所說十地修行的法門而言，即指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智等十種，前六者是前面所說的六波羅蜜。方便，為菩薩上弘下化時的種種權巧施為。願，指菩薩於追求佛道時所發下的本願，如普賢菩薩的十大願、藥師如來的十二大願、觀世音菩薩的十二大願、文殊菩薩十八大願、法藏菩薩的四十八大願。此外，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」的四弘誓願，則為菩薩的共同願行。誓願，使菩薩充滿力量、智慧，而無怨無悔的實踐菩薩道。
菩薩在三大阿僧祇劫中，修持三十七道品、四攝法、六波羅蜜，乃至實踐十波羅蜜，漸漸超凡入聖；自初發心的菩薩而至久發意的菩薩，而至阿鞞跋致不退轉的菩薩，而至一生補處的菩薩，並以一百劫莊嚴相好，三祇圓滿福慧，終而登上等覺佛地。所以，菩薩道的完成，實在不是一蹴可成的，必須循序漸進，內外如一，經久不斷的修持，才能一階一階地登升上去，其間每一階段的完成，都是永恆的喜悅。
總而言之，要成為菩薩，說難不難，說容易也不太容易，不過可以確定的是：菩薩也是凡人做的。只要我們能涵養慈悲的性情，發菩提心，學習菩薩堅忍無我的精神，修持六波羅蜜，有心成為菩薩，那麼，人人都是菩薩。
西元一九七九年十一月九日講於台北國父紀念館
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