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Humanistic Buddhism Series 2 - Life and Society 《人間佛教系列2-人生與社會》

A Buddhist View of Morality 佛教的道德觀

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佛教道德

一般人以為有了財富人生有價值有了名位人生有意義其實人生真諦並不在此主要在於人格道德有無有了道德人生重要圓滿

古代幽王他們暴虐無道如果我們某人比擬人心必定不悅因為令人同類伯夷叔齊春秋時代賢人兄弟人為相率隱居陽山經常繼而餓死如果我們某人比喻夷齊兄弟一定歡喜雖然夷齊兄弟隔宿但是他們有道古人讚歎他們因此人們他們修身楷模可見人們心目中沒有人道德為人不喜相比高風亮節道德人生寶貴

究竟究竟一般道德

道德究竟道德究竟道德道德假的道德以下四點說明

偽裝道德

道德知識學問不同學問能力就是就是但是道德可以偽裝道德裝成道德有一些裝成偽善面孔假仁假義那是偽裝道德

記得年輕時候有一次火車忽然一個人我身匆匆忙忙念珠過去:「。」然後便開始觀心念念有詞隨後幾個警察跟著看看其中一個警察:「不會念佛。」警察走過之後念珠一句話這時知道小偷警察趕緊念珠矇騙警察所以偽裝道德可以騙人

對待道德

中國道德上位要求君臣關係假如無義沒有人不忠則是大逆不道父子之間假如父母少有怪罪若是不孝責備夫妻關係丈夫妻子妻子丈夫貞節假如丈夫愛護妻子虐待妻子社會認為這些平常妻子丈夫沒有貞節罪大惡極主僕之間好好僕人主人忠義假如主人不好沒有人怪罪僕人主人不義社會怪罪

所以中國社會道德道德不公。《大智度論:「世間車輛時間轉輪人間車輪。」對待道德尊重人格不以現代人至上原則所以究竟道德

不淨道德

社會還有一種不淨道德例如試管嬰兒這樣孩子難道將來父母究竟不會懷疑壞人道德完整所以不淨道德

歌頌貧窮摒棄正當歡樂甚至呵斥正當家庭倫理感情放棄人間責任發心服務社會大眾個人自我逃避清高這樣就是有道

應該東西應當穿衣服穿故意得很穿得很破爛難道一定要表現貧窮下賤可憐道德

以上看似道德其實並不合乎真正道德標準這就不淨道德

問號道德

在世多大問號道德比方我們為了人類幸福動物試驗他們傷生害命求得我們將來健康長壽道德道德此外蟑螂消滅老鼠打死人類本位而言不錯但是整個生命來講一定要他們消滅我們生存這不就是問號道德

此外有人為了責任逃避感情糾紛金錢負債選擇自殺以為自殺自殺算是道德自殺不道德許多聖賢成仁捨身國家為人利益自我犧牲難道這不算是偉大道德

如果一個人害死不道德法官死罪究竟合乎道德不合道德法官判處罪犯死刑痛苦難過為了社會秩序道德被迫判刑殺人難道這不道德

現在有人提倡安樂死病重時候與其痛苦活著不如免受病苦折磨佛教慈悲根本對於安樂死」,佛教不絕否定不斷肯定對於一個生命本著愛心慈悲心健康存在萬不得已安樂死」,如果確認出於慈悲心不忍病人受苦沒有什麼不對重要關鍵在於是否慈悲心出發點這種不忍痛苦希望解除痛苦出發點不道德醫生為了醫學實驗解剖人體器官移植他人身上這樣慈悲合乎道德還是不道德

現代文明國家凡是重婚認為不道德天主教主教非洲傳教八百妻子因為當地法律女人必須結婚得出這位慈悲主教為了當地奴隸婦女帶到幸福美滿日子不得不今日這個女人結婚明日那個女人結婚婚姻關係名義帶走使他們脫離苦境道德還是不道德日本佛教真言宗親鸞上人出家人三百妻子親鸞上人不是好色之徒可憐那些低階女人為了提高他們地位道德還是不道德古人有道」、「大義滅親道德還是不道德所以道德不道德標準我們心中出發點有益道德無益有害不道德問號道德可以道德

在此道德下個註解出發點慈悲便是究竟道德相反出發點不是基於慈悲雖是好事仍然究竟道德道德標準完全內心出發點決定道德不是道德

出世間佛教道德

佛教道德世間出世間道德世間道德世間道德以下簡略說明

眷屬之間人倫道德

道德之間關係問題之間就是自己親屬所以首先親子關係道德子女父母行為怎樣合乎道德標準父母對待子女態度怎樣合乎道德標準下面幾點佛經記載

1.子女父母道德

第一維護家業不肖子孫容易祖傳財富一夜之間傾家蕩產所以維護祖傳產業應有道德

第二祭祀祖先子女父母祖先要有祭祀思源觀念

第三光宗耀祖所行所為光宗耀祖

第四傳宗接代子女父母傳宗接代

第五四事奉養年老父母不管任何情況必須無條件奉養供養他們飲食衣服用物湯藥

2.父母對子女的道德

第一養育成長對子養育成長責任

第二教導學業使子女接受完善教育

第三完成婚姻給予美滿婚姻

第四歸善引導子女走上正路

第五傳承家業美好家族聲譽子女傳承

3.丈夫妻子道德

第一自愛丈夫應當自愛不可交際應酬在外尋花問柳

第二治家管理家庭主權交給太太

第三莊嚴丈夫妻子穿著美好衣服安樂生活

第四敬愛有禮太太不是下女不是奴隸尊重禮貌相待

4.妻子丈夫道德

第一侍奉丈夫妻子恭敬微笑親切誠意侍奉丈夫

第二做事有序先生共同維護家裡環境氣氛清淨回到舒適溫暖感受

第三守護好好掌理財產不要貪圖便宜東西高利貸標會因為吃虧上當往往貪念引起錢財如何處理經常丈夫研討

第四嚴守貞節妻子結婚開始就要認定世間所有男人沒有自己丈夫

除了父子之間道德夫妻之間道德經典說到主從之間道德

5.主人僕從道德

第一力作既是僕從有限能力僕從不可超過能力以外要求能力給予作務

第二給予衣食僕從為主人工主人僕從解決生活所需尤其衣食問題不可匱乏

第三醫藥除了衣食醫藥保健非常重要雖是僕從生命健康一般人一樣重要

第四慰勞獎勵不能注重僕從物質生活他們需要精神生活尤其適時慰勞獎勵可以他們工作稱心如意

第五休閒活動不可僕從要求過度工作給予他們適當休閒娛樂活動

6.僕從主人道德

第一早晨知道主人生活習慣主人早晨起床之前應該起身灑掃整潔內外

第二晚上晚上僕從應該主人鎖門小心門戶火燭

第三勤勞做事僕從對工勤勞有責任工作看成自己義務

第四稱揚主人僕從不可背後批評議論主人應該稱揚主人種種功德

第五忠於職守僕從要得主人欣賞莫如忠心耿耿自古以來忠義傳統美德

佛教非常重視人倫道德尤其眷屬之間和諧相處人際之間互相尊敬以人為本佛教是非重要

知足感恩經濟道德

每個人家庭經濟富有貧窮富有家庭生活不一定幸福貧窮家庭有時反而和諧快樂世間有的富貴不能貧窮有的貧窮不能富貴其實不管貧富感恩美德促進生活美滿幸福一個美滿家庭不是建立物質富有精神道德一切快樂泉源

所謂感恩經濟生活每個人對生要有不易感恩一塊不是簡單今天社會許多缺少知足感恩心情所以我們經濟不管如何豐富成長許多仍然不會感到幸福

佛教現法安樂法門提出四點意見

1.方便具足方便智慧譬如家庭客廳變成工廠家庭副業所謂變則方法只要善法利眾生阿含經:「種田行商牧牛以求屋舍。」資生事業明白指示在家信徒可以合理合法賺取應得利益其他不正當方法殺業卜卦算命取得金錢應該

2.守護具足經濟生活合理必須道德基礎正當言行事業才能守護自己財富勤勞守法生財泉源

3.善友具足如果沒有善友來往光是結交一些吃喝玩樂朋友容易散失財富佛法散失財富原因:「酗酒賭博放蕩非時伎樂惡友」。具足多聞善友自然擁有現法安樂財富

4.正命具足正命要有正當職業正當經濟生活量入為出合法合理

生活富有完全金錢作為標準主要知足感恩:「知足地上天堂不知足天堂地獄。」多少家財萬貫仍然感到不足多少人家隔宿仍然陶淵明不為五斗米折腰大迦葉修行顏回居住陋巷他們所以不以主要因為知足修養知足之後進一步社會要有感恩時時想到我們穿衣因為工人我們織布我們吃飯因為農人我們種田沒有演藝人員我們沒有電視可看沒有公共汽車司機我們出門沒有車子我們所以生存人間主要就是仰賴社會大眾給予我們需要沒有社會大眾我們無法生活所以應該經濟道德建立知足感恩之上

誠實社會道德

建立良善和諧社會必須一個人具備誠實社會道德社會道德主要就是之間關係處理人際關係是非複雜以下數點說明

1.親友關係人間親屬關係固然彼此增加許多互助人間關係製造是非煩惱最好父母子女兄弟姊妹親戚朋友之間相交往還不可只有金錢往來親友關係應該做到互相安慰鼓勵惜福幫助人格尊榮彼此隱惡揚善督促前往善道」。

2.君臣關係長官部下領袖幹部彼此互信彼此相依部下要有良禽擇木而棲忠臣擇主而事智慧情操天上鳳凰一飛沖天如果沒有梧桐不會停下來棲息忠心耿耿大臣不遇明君不要領袖知人善用運用所謂伯樂而後千里馬千里馬常有伯樂常有。」當然不會人人千里馬我們應該知人一個領導者必須具備條件

3.信仰關係不能沒有信仰有了信仰有人關係師徒關係道友關係一個佛教信徒護持佛法重要責任我們應該第一護法第二第三第四護教第五第六第七護理第八第九第十護身

4.職業關係立身社會做人處世不能沒有生活既然謀求生活就要各種職業建立關係受教老師來往食時農工來往不論什麼職業來往誠實重要道德

上述之外還有師生關係關係同學關係等等任何社會人際關係道德必定奉行五戒中的不妄語才能誠實

人世間彼此關係君臣親友夫妻主僕社會道德維繫調和我們和社關係不管長官老師朋友鳳凰擇木親友守望相助尊重推崇夫妻之間彼此自愛敬愛有禮慰勞獎勵忠於職守主要培養僕人獨立經營獨當一面善心要有盡力發揚主人事業忠心如此才能締造一個誠實社會道德風氣

自由民主政治道德

現在自由民主時代我們關心民主政治民主政治時代需要有理需要政治道德

佛教傳說如果悉達多太子當初不出修道接掌王位便是英明仁慈轉輪聖王所謂轉輪聖王政治就是一種自由民主政治根據長阿含經轉輪聖王修行經記載輪王政治不以法教也就是五戒十善德化政治這種政治內涵什麼

有一次輪王太子問道:「輪王正法如何應該怎樣推行?」輪王回答:「應當立法恭敬尊重觀察為首守護正法教誡中的王子大臣百官法愛人民百姓乃至禽獸。」

輪王:「身為國王應該禮賢下士尤其對於有道高僧親近請教因為他們知道什麼什麼什麼什麼何者可親何者不可何者可行何者不可施行什麼使人民生活安和樂利道理。」

輪王治世尤其重視慈善對於老者救濟安頓貧困給予幫助公益事業方面開掘河邊福德免費供給行人飲用過渡

佛教這種政治道德因為是以法治所以沒有怨敵布施持戒汎愛人物眷屬人民豐實聚落相接舉國人民敬愛種種共相娛樂完全呈現太平盛世氣象

佛教對於政治態度太虛大師:「問政。」因此佛教對於自由民主政治道德理想例如佛陀長阿含經遊行經曾經談論政治理想善巧化解侵略戰爭其中談論從政七事民主集會和合團結維護傳統尊敬元老教育普及重視宗教從事生產事實上古代印度政治注重民主自由凡是國家大事擊鼓集合大眾共商國事國王尊重大臣百官意見經典記載轉輪聖王十德可以得出輪王十德

第一寬大清廉

第二接受民意

第三同樂

第四依法徵稅

第五威嚴適度

第六

第七

第八公而忘私

第九和悅臣民

第十健康

這些屬於佛教政治道德

歸敬三寶宗教道德

有一些這個求得不靈別的或者這個改信那個這樣就是沒有宗教道德為了自己幸福殺生拜拜不合宗教道德生病神明健康沒有神明發財也是不合宗教道德事情能不合乎道德不能自行決定偏偏神明面前占卜一旦問題便責任神明

對於信仰對象為什麼朝秦暮楚有種要求除了欠缺宗教道德觀念認識錯誤佛陀對於宗教信仰曾經開明指示不要因為大家這麼信仰必須經過自己理智抉擇信仰這樣信仰才不後悔

佛教三皈五戒合乎宗教道德信仰皈依教主佛陀皈依佛法真理皈依僧寶師父這種三皈依真正意義除了確定我們真正佛教徒不再改變信仰之外主要奉行佛法皈依三寶雖然不一定吃素但是必須遵守佛陀開示做人基本道德內容

第一不殺生──隨便殺害生命

第二不偷盜──未經許可不得擅自取用別人財物

第三不邪淫──破壞別人家庭幸福生活他人貞節情操

第四不妄語不得說謊詐騙別人名譽信用

第五不飲酒──不得吸食任何妨害身體健康迷失理智飲料藥物

佛陀制定戒法也是社會基本道德如果人人奉行那麼任何任何時刻不怕生命受到殺害財物偷竊夫妻情感搶奪名譽信用傷害身體智慧受到損傷形成安和樂利社會基本條件這裡證明三皈五戒合乎宗教道德不是信仰佛陀一直要求佛陀祈禱佛陀給予什麼而是一心一意奉行佛陀教誡從而獲得身心健康家庭幸福

雖然信仰對象要求對於自己未來種種增上財富增加身體健康眷屬和諧壽命延長可以要求這種要求應從自己行為

希望未來來生現在豐富美好必須出生為人上升天上佛陀對於出生做人上升天上開示法門布施持戒禪定稱之為人天三福行

布施持戒五戒),克制自己利益別人犧牲自己福利人群作法一般神明要求信仰比較說明皈依三寶真正宗教道德

布施持戒可以出生為人升天必須修禪定

宗教信仰什麼迷信什麼正信以上皈依三寶奉行五戒十善說明應該可以得到一個合理判斷信仰目的奉行教義克制自己昇華人格能夠皈依三寶奉行五戒十善不再改變信仰這就合乎宗教道德

大乘行願菩薩道

世間一般善行當然惡行來得佛教道德超過世間一般善行這就大乘行願菩薩道世間最高德行

佛教慈悲無緣大慈同體大悲學佛最高行門沒有具備慈悲心修行任何法門不能菩提心相應一般我們慈悲有沒有高興不高興或者想到將來如何回報佛菩薩道德不管你我有沒有不管是否回報願意慈悲我們現在慈悲可憐救濟幫助救濟幫忙立場對方救濟幫忙佛教慈悲則是就是你我沒有差別這種慈悲博愛不同

大乘行願菩薩道要行忍辱有的受到別人傷害打擊沒關係忍耐起來雖然稱為忍耐總是得很勉強而且碰上因緣可能辦法報復一般人忍耐菩薩忍耐一種尊敬對方忍耐菩薩忍耐不僅甚至根本需要忍耐而是自然如此不用力量忍耐因為緣起性空任何無自性忍耐事相得到解脫成就最高忍辱波羅蜜修行平常忍耐忍耐昨天今天忍耐一次二次到現在實在不能忍耐這就一般凡夫忍耐菩薩忍耐必須經歷三大阿僧祇劫時間才能圓滿忍耐功德可以永遠忍耐

高雄開創佛光山,多久山下佛光飲食商店開張有人:「師父為什麼我們佛光山他們招牌使用應該阻止允許他用。」:「沒有關係佛菩薩身體骨髓布施何況佛光山這個不是我們專用喜歡。」不久佛光新村出來佛光砂石佛光旅行社佛光加油站出來還是不要緊菩薩心眾生擔當別人這個名字不能擔當幾十年來不管多少佛光砂石旅行社餐飲店辯白

由於菩薩具有智慧力量才能做到能忍難行能行所以佛陀讚歎忍辱功德布施持戒不能能忍有力大人

中國道家無為小乘境界了脫生死自利為重究竟境界甚至佛教社會提出服務眾生事業大乘菩薩道不夠完善究竟

修學菩薩道要有道德意志所謂富貴不能淫貧賤不能移威武不能」,在意建立社會道德意志然後恆常行菩薩道運用三輪體空相應般若空性無緣大慈悲堅固永不退轉願力再建道德勇氣

1.道德勇氣所謂道德勇氣有所有所不為菩薩觀眾生種種欲樂沉淪生死苦無量慈悲發起佛道下化眾生菩提心進而無量善巧空性方便慧向前不斷利益社會人群空性方便慈悲心情感,「菩提心意志,「這些儒家智仁勇達德相似究竟無上行願正是偉大道德勇氣

2.道德責任有了道德勇氣接下來要有道德責任道德不是逃避負責任皈依三寶發誓信仰負責任機關主管國家元首就職宣誓自己職務負責任

菩薩修學佛道他們願心之後除非眾生否則絕不輕易放下眾生生死不管求解地藏菩薩的願力:「眾生證菩提地獄不空誓不成佛。」台北汐止慈航菩薩:「只要切莫自己。」自己言行道德負責明證阿彌陀佛四十八自己道德志願負責例如第十八:「得佛十方眾生至心信樂我國乃至十念不生正覺。」阿彌陀佛最後附帶一句:「正覺。」便是一種道德責任

3.道德榮譽:「一言駟馬難追」,除了自己所行有責任大眾要有榮譽古代不知多少先聖先賢為了忠孝節義堅守節操萬古流芳這就道德榮譽作用

菩薩道德榮譽常常生起慚愧所謂有所不知有所不淨有所不能」,覺得能力有所欠缺度化眾生無法用盡全力如果願力無法達成不名譽所以更加勇猛精進勤求無量方便法門

聖賢不會欣賞自己身上散發出來光圈菩薩道德榮譽是以無我度眾無相布施金剛經:「應無所住而生其心。」菩薩度化眾生目標「所有一切眾生之類我皆令入無餘涅槃滅度如是滅度無量無數無邊眾生眾生滅度。」世俗就是佛教就是出世精神入世事業菩薩道德榮譽達到無我無人眾生相壽者相平等境界

4.價值:「偉大」,多少辛苦多少努力讚美詞句世間往往好人善事難為現象所謂高一高一」,但是我們必須站穩腳根堅定信念相信正義必然勝過邪惡黑暗光明必定到來

善有善報惡有惡報道德價值定律

青松

看看眼前不如

有朝一日

青松不見。」

唯有道德才能永遠枯萎青松所以有朝一日青松不見我們必須肯定道德價值見地為了自己進步進步為了真理奉獻奉獻為了世間服務服務道德不道德畢竟芬芳終歸道德價值千古不變定律

西元一九八一年十一月十五台北國父紀念館

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