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Humanistic Buddhism Series 3 - Buddhism and Life 《人間佛教系列3-佛教與生活》

Life and Cultivation 生活與修持

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生活修持

  佛教一般哲學差異在於佛教不只知識理論注重虔敬信仰完美道德以及如實修持

  今日佛教令人悲痛不是沒人信仰沒人研究而是真正修持證悟多人佛法道理天花亂墜沒有真正佛法理論付諸實行例如佛教慈悲」,我們沒有慈悲布施」,我們仍然自私不捨如此佛法再好佛教人士平常所謂誦經拜佛持午只是口頭形式真正修持應從生活行為表現戒定慧動靜息滅貪瞋癡

  《金剛經:「所謂佛法即非佛法。」:「所謂一切法皆是佛法。」兩句涵義十分耐人尋味經文演繹佛教對於修持要旨即為:「佛法有時不是佛法相反不是佛法有時卻是佛法。」譬如念佛佛法拜佛佛法誦經打坐布施持戒佛法但是如果念佛拜佛誦經打坐心裡妄想貪瞋癡沽名釣譽布施此時佛法不是佛法

  古代叢林參學教育打罵教育眼睛不可嘴巴不可亂說否則隨時挨打挨罵禪堂參禪無理三十有理三十也好也好看起來佛法無關甚至有人認為太過不近人情事實上加速一個完成求證佛法大意有時不得不如此因此這時變成佛法所謂棒喝禪悟」,正是

  佛陀住世首座大弟子舍利弗目犍連一天來到菴摩羅許多年輕比丘看見長老師兄回來歡喜講話不停佛陀看到大聲喝道:「舍利弗目犍連出去你們嘰嘰喳喳好像漁夫撒網網上蹦蹦跳跳停止你們這樣像話?」

  彌蘭陀王為此比丘:「佛陀沒有修持怎麼那麼瞋恨?」比丘回答:「好比一個走路樹根樹枝一下或者走路小心一跤這不責怪大地因為大地沒有動搖自己小心佛陀大地一般好惡喜怒法制如此舍利弗目犍連本身問題佛陀沒有動搖喜怒我們看見父母打罵子女或者部隊長官訓斥屬下有時嚴厲那是慈悲並非瞋怒。」

  以下生活修持分成四點說明

修行種類

  修行種類分為分析解說──

  (修身修心

  修身包括修身日本日光雕刻猴子神態逼真其中著眼耳朵摀住嘴巴象徵什麼道理如同論語非禮非禮非禮非禮佛教主張修身不要隨意惡口妄言綺語兩舌

  記得年輕有一次咳嗽喉嚨不出聲音無法講話因為佛門所以許多事情比較能夠放得下當時便啞巴世界上不會造口業啞巴也好有一次風濕一個不能動彈醫生必須鋸斷否則危險許多掛念可是心裡鋸斷無所謂省得在外東奔西跑安心在家讀書文章也是一樣

  對於怎樣修身怎樣怎樣……佛法指導記得十五戒場受戒老師特別訓練我們我們眼睛不准當時只是小孩有時聽到外面有一點動靜要看老師馬上一個巴掌打下一邊:「什麼這裡一樣東西?」心裡:「沒錯這裡沒有什麼東西。」有時嘴巴講話什麼事歡喜建議饒舌開口一個巴掌打下:「什麼這裡什麼地方講話資格?」心裡:「沒錯這裡佛堂怎麼輪到講話?」因此一再勉強自己不要不要亂說後來乾脆講話實行禁語」,當時大約講話經驗期間獲益現在回想起來覺得過去老師嚴格打罵真是恩惠

  過去修行老和尚深山打坐入定一個魔鬼想來擾亂破壞道行不出什麼法子破壞

  一天魔鬼變成一個沒有嘴巴怪物出現老和尚面前恐嚇老和尚老和尚

  「什麼東西怎麼沒有嘴巴?」

  接著慈和口吻:「沒有嘴巴也好沒有嘴巴不會亂吃東西亂說。」

  魔鬼老和尚變成一個沒有眼睛魔鬼老和尚說道

  「怎麼沒有眼睛其實沒有眼睛不要緊以後不會。」

  魔鬼老和尚還是不怕接著變成一個沒有怪物老和尚仍然平靜

  「沒有沒有以後不會打牌不會。」

  這樣任憑魔鬼老和尚無動於衷最後魔鬼乾脆變成一個只有上半身沒有怪物老和尚仍然說道

  「怎麼沒有沒有也好沒有不會亂跑以後隨便酒家舞廳。」

  可見我們五官四肢有時變成修行障礙修身必須照顧自己五官四肢不要隨意向外攀緣

  一個除了修身以外修心我們盜賊一般難以捉摸難以把握一個如同盜賊在家專門破壞好事未免危險王陽明先生:「山中心中。」

  有時候埋怨別人不肯自己的話其實聽話我們自己我們翻來覆去心猿意馬自己好好把握所以修心自己指揮我們如同大元帥統領魔軍貪瞋癡煩惱為首所以修行便做大元帥統領煩惱魔心交不容易打的

  修行一個征服魔軍統領要有堅強盔甲信仰道德慈悲戒律護身才能勝過心裡煩惱魔軍一個人身老病心理貪瞋癡煩惱身體老病易於知曉心理貪瞋癡不易對治

  個例說明貪欲如同花朵瞋心如同蜜蜂愚痴如同米糠貪心何以如同花朵花兒開放千嬌百媚一旦凋謝枯萎不振貪欲這樣那樣好比花朵開放即使擁有一切甚至全世界歸屬怎麼樣?「良田日食究竟幾何?」「大廈夜眠不過。」什麼用處

  瞋恚如同蜜蜂害人蜜蜂自己不成所謂:「一念瞋心百萬。」:「瞋恚功德。」凡事發脾氣最後還是自己吃虧發脾氣瞋恨並不解決問題使問題

  愚痴並不沒有知識聰明愚痴時候所謂聰明反被聰明誤」,知識生病變成」。愚痴」,「白米遮蓋一個如果愚痴障礙真正智慧智慧不生無明對於世間真理永遠無法了解

  關於身心修行,《增一阿含經分為其中身行」,表面上偽裝得很慈悲嘴裡得很動聽態度表現得很親切德行高超道貌岸然模樣其實心裡不是那麼一回事所謂滿口仁義道德滿肚子邪淫」,其次中等修行心行」,外表看起來不起眼但是內心慈悲真正有道第三修行身心行道」,內外一致最上修行

  一個人為什麼修行主要訓練自己意志堅定如同製造經過時間堅固

  修行何者力量小孩子想要東西想要大人放聲大哭母親馬上過來東西因此,「啼哭就是小孩子力量凡夫瞋恨有人對不起做事不如大發脾氣罵人吵架甚至動刀奈何不了修行人慈悲忍耐一個考驗自己到底多少力量自己慈悲什麼程度忍耐什麼程度菩薩精進難行能行能忍精進作為力量

  由此可知身心需要修行只有修身修心不能三界專修修身出離三界可能難以最高品位無量沒有病弱佛陀因此我們應該身心難行能行能忍作為自己力量如果身心佛法不但自身毫無成就也是佛教悲痛

  (出家在家

  修行種類第二出家在家不同出家人修行而言小乘比丘必須出世思想離欲生活穿破爛衣服甘於淡薄飲食山林水邊獨自苦行這就小乘修行

  大乘比丘推動人間佛教有時生活看起來和社大眾一般吃飯穿衣寺廟修飾富麗堂皇佛像裝置莊嚴肅穆環境到處整理清潔舒適其實大乘佛教比丘一樣要有出世思想只是須要入世的精神至於在家居士修行首先受持三皈五戒八關齋戒或是菩薩戒然後進一步修持有關大乘宗派法門參禪念佛

  過去佛教一個不好現象就是出家人弘法布教往往自己尺度自己修行方法要求在家信徒開口便吃素出家修道或是告訴不可以貪財因為黃金毒蛇不要兒女因為兒女冤家對頭於是有人心裡我們家庭夫妻恩愛兒女孝順為了信仰佛教他們看成冤家對頭討債為了生活我們需要黃金毒蛇這樣弘揚佛法如何佛教推廣

  所以小乘苦行出家人思想並不適宜在家人生活人間佛教應該知道兒女不是討債夫妻不是冤家聚頭黃金不是毒蛇富貴不是什麼不好東西

  或許有人心想不要穿衣服為什麼佛祖金光閃爍眷屬兒女冤家為什麼佛祖那麼徒眾吃飯吃苦不好東西為什麼極樂世界大眾禪悅為食普通飲食地毯浪費到處整理平坦潔淨不必要為什麼極樂世界黃金七寶樓閣

  如果苦行僧生活要求大眾那麼首先許多企業家生意不會信仰佛教因為他們現代化各種產品設備或是精緻飲食漂亮衣服沒人光顧

  在家人信仰人間佛教應該一個幸福佛教一個快樂佛教現世種種福祿只要有道沒有罪惡我們必須認清

  信徒:「假如這個社會人人出家世界豈不是滅種?」

  :「放心這裡出家人看起來但是整個社會比起不到百分之。」

  :「萬一萬一出家怎麼辦?」

  :「不要掛念萬一這個世間男人或者萬一這個世界女人怎麼辦假如萬一世間出家大家全部煩惱了脫生死成了佛祖什麼關係?」

  (樂行苦行

  修行種類苦行固然可以修行樂行一樣可以修行苦行禁慾主義他們苦行種類有的吃水吃飯大家讚美了不起不食人間煙火有的吃食有人穿衣修行烤火修行修行修行甚至有的荊棘修行

  其實佛法並不重視不合理苦行如果吃水就是修行猿猴大修行者就是修行的話也是大修行者穿衣就算修行飛禽走獸穿衣也是大修行者如此一來,所有水陸動物大修行者

  佛陀不贊成苦行修行當然功名利祿世間容易迷失自己樂行生活苦行生活冷冰冰冷冰冰不好不合佛教中道生活所謂中道生活不樂之間因為苦樂足以束縛我們身心唯有不樂中道解脫

  (

  鈍根根機較差必須循序修持利根智慧能夠頓悟有些人根機淺薄認為沒有希望成就看到別人聰明智慧真是其實根機如何過去修行累積根本不必羨慕用不著嫉妒只要腳踏實地修持開悟證道有成一天

  佛陀弟子聲聞乘認為佛教中的鈍根佛陀法華法華經五千弟子不能了解佛陀說法退席但是經典記載一個聲聞乘發心證悟四生成功六十緣覺乘算是中等根機修行四生經過一百至於上等根機菩薩乘成佛經過三大阿僧祇劫修持所謂三祇修福百劫相好」,正是菩薩道令人歌頌讚美地方

  (

  形式精神一種形式沒有精神一種精神不拘形式只有形式著重每日拜佛多少念佛多少內心淨化沒有不管拜佛念佛幾十心裡煩惱自私怨毒別人更多所以真正修行內外一如形式精神同等重要

修行次第

  修行次第不同層次解說

  (菩薩修行層次

  佛教中的菩薩如同學生一般分成年級年級小學中學大學層次菩薩年級共有五十一階位

  所謂菩薩並非佛堂菩薩只要有人起信十信開始堪稱菩薩年級以下列舉菩薩十法」,菩薩十法便測知自己菩薩幾年一個問題完全做到十分

  1.堪忍完全能夠忍受別人譏諷侮辱毫不滿分只能忍受一半五分能夠忍受三分三分完全無法忍受別人則是

  2.稱讚慚愧有人稱讚心裡覺得慚愧真正發自內心慚愧可以十分

  3.修道歡喜自己慶幸自己修道利他成就因此感到自傲

  4.不為宣說對於別人感到慚愧羞恥不加渲染

  5.不為世事咒術不要為了世間事情懷恨咒罵別人或者怨天尤人施放法術譬如自己利息結果倒閉怨恨該死該死咒罵不已能夠這樣的話可得到十分

  6.別人我有些許恩惠心中念念不忘所謂滴水湧泉」。

  7.怨恨恆生善心對於怨恨自己慈善

  8.憐愍別人我們不但因此生氣反而憐愍無知衝動

  9.諸眾生猶如父母一切眾生如同父母兄弟姊妹看待

  10.所得樂於助人自己擁有歡喜共享

  以上可以測驗自己是不是菩薩幾分菩薩不及格

  (羅漢修行層次

  羅漢到底困難羅漢羅漢二果羅漢三果羅漢四果羅漢

  阿羅漢叫做須陀洹到達須陀洹果條件對於三寶信仰四聖諦八正道十二因緣基本佛法不生疑惑對於受持戒法不可違犯阿羅漢和合僧出佛身血五無間罪不可

  其次羅漢對於五戒看法受持沒有證果一般凡夫何不譬如殺生戒」,證果凡夫恣意殺生為了口腹什麼至於羅漢寧可餓死不會為了殺生但是如果激怒或者誹謗佛法所知一氣之下有可能殺生

  至於偷盜」,羅漢絕不為了發財偷竊寧可守住貧窮不過有時饑餓只要東西可能偷吃一些關於邪淫戒」,羅漢感情上當不會有染行為不過今日社會誘惑有時接受美色情欲誘惑至於妄語」,為了有可能說謊提到喝酒」,告訴飲酒罪過不會相信

  一個羅漢或者信佛修行萬一五戒不必緊張凡是修行做錯了事過失罪過一般修行一點好比茶杯覺得如果大海一個修行罪惡罪惡如同大海罪過

  學佛罪過知道懺悔雖說因果報應絲毫不爽」,不必那麼恐怖須知罪業」,罪惡只是問題,「沒有罪業名稱如果我們證悟清淨自性所謂明心見性」,罪惡不成嚴重的問題

  修行罪過如同海底信仰修持大願免於下沉即是得救道理阿羅漢完成生天投生人間」,我見戒禁取疑結煩惱成就

  聖位可貴難得得了生死一樣能破第一第二以下可以費力到底見惑生死獲得解脫大樹連根拔只是其餘煩惱──滋潤固有業力使天上人間好比大樹連根拔但是時期發芽開花大樹本身保有生活維持生機供給水分肥料終究死去

  聖者修惑生死根本隔陰之迷決不凡夫一樣經過進修經過人間天上七番生死修道煩惱大大削弱力量剩下修惑所能滋潤力量只有一生天上一來人間再不延續下去二果名為斯陀含」,一來意思

  二果聖者進修不還果」,三果阿那含或是人間一往天上生死阿那含果死後離欲生色無色界一定那邊入涅槃不再來生欲界煩惱欲界一切修惑到此所以不再欲界生死我見戒禁取見見外進一步欲貪欲貪欲界貪欲欲貪三果聖者人間欲界五欲已經不再

  二果三果現生不斷進修三果阿那含死後上界聖道現前到了究竟淨盡四果名為阿羅漢」,真正人天供養聖者到了這個階位一切煩惱不再生死生起阿羅漢應供」、「無生」。

  得了阿羅漢果繫縛三界一切煩惱煩惱煩惱故業不再生效不會再造因此未來生死苦無生因緣不生不滅無餘涅槃羅漢修行到此即為究竟果位

  綜合前面修行四果有如特點

  1.光明日月阿羅漢果聖者智慧現前內心煩惱烏雲顯現太陽光阿羅漢光明正如日光朗照處在萬里無雲晴空中一

  2.蓮花證果阿羅漢聖者清淨如同蓮花一樣言行不會再犯威儀雖然沒有之前仍然生活在世但是不貪執著色聲香味六塵境界不受雜染環境有如蓮花生淤泥保持微妙

  3.安住大地阿羅漢果聖者禪定大智慧身心安住微妙正法之上寂然不動如同大地一樣大地世人踐踏耕種挖掘甚至堆積垃圾穢物但是大地分毫不動證果阿羅漢接觸六塵境界或是合意或是不合不會再起一切得失不再動搖蘇東坡八風吹不動」,就是阿羅漢境界

  (修行層次

  禪門句話:「大悟。」:「提起」、「大悟」,什麼徹悟什麼這些不是言語文字所能表達

  曾經一個豆腐老頭兒賣完豆腐經過一家寺院禪堂見到多人正在打坐一時好奇盤腿起來結束有人感想如何老頭兒

  「太好了坐禪太好了!」

  「好在那裡說說!」

  「打坐想起三十年前東家二十豆腐。」

  眾人哈哈大笑如果這種參禪也是一種是否叫做豆腐

  宋朝大學士蘇東坡一天金山寺拜訪佛印禪師蘇東坡問道

  「禪師這樣子什麼?」

  佛印禪師一下蘇東坡:「。」

  禪師反問:「學士老僧什麼?」

  蘇東坡肥胖穿著黑色大袍便:「一堆。」

  佛印默然蘇東坡心裡得意以為幾次機鋒輸給禪師一次回來晚上回家得意洋洋經過情形小妹小妹皺起眉頭說道

  「哥哥還是佛印禪師!」