Humanistic Buddhism Series 4 - Buddhism and Youth 《人間佛教系列4－佛教與青年》
Ten Non-Thoughts of the Young Buddhist Monastic Community (2) 青年僧伽的十有思想
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青年僧伽的十有思想前一篇論述《青年僧伽的十無思想》，接下來續談《青年僧伽的十有思想》。
「十無」與「十有」，看似兩個極端，其實「色即是空，空即是色」，「無」與「有」之間並不存有鴻溝，實乃一體之兩面。
佛教信眾過的是家庭生活，以世間法為主，生活上以「有」為著眼點來滿足需求。不過，有，是有限量、有窮盡的，但欲望卻是無限量、無窮盡，永無滿足的。那麼，如何才能讓這顆有求的心，有得寬廣、有得自在、有得淨化、有得滿足呢？茲舉出十點闡述如下：
一、有宇宙之心
所謂「心包太虛，量周沙界」，王陽明說：「宇宙是吾心，吾心即宇宙」，因為吾人的真心，實在不易相比！
「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」佛教的一切道理，都是為了正心，正心才能入道。人忙忙碌碌幾十年，終其一生只為了四大之身、為了親人眷屬、為了私我欲望、為了功名利祿而百般辛苦，卻很少為自己的真心去探個究竟，終於迷失在世間。
我們應當追求探索自己的內心，從變幻靈動的心中尋找真實的我。這個「我」，非指身高幾尺或眼耳鼻舌身等外相，而是指心識──我們的本來面目，這顆擁有真如自性的真心，才是我們自己。佛經裡對真心有諸多譬喻，例如：
心如大海，能容納百川。
心如大地，能普載萬物。
心如虛空，能包容一切。
心如良田，能生長萬法。
心如光明，能普照十方。
心如能源，能發揮潛力。
心，具有無比的威力，但是人心的性能有好有壞。有的人性能好，心無雜染，遠離妄緣，凡事能大能小、能有能無、能進能退、能飽能餓、能苦能樂、能榮能辱；有的人性能不好，身惹塵埃，心隨欲境，凡事不分大小、不識有無、不知進退、不能飽餓、不辨苦樂、不明榮辱。心的好性能，是遍布流廣，潛力無限，是「亙古今而不變，歷萬劫而常新」的，那如何才能擁有一顆宇宙之心呢？
（一）包容是宇宙之心
「佛」，在我們的信仰心中；「光」，在我們的慈悲心中；「山河大地」森羅萬象，在我們的包容心中。
過去，有人想來佛光山出家，問我需要什麼條件？我說：「出家不是交易，沒有什麼條件，但要先回答一個問題，答對了就有僧伽的資格。」
我問他：「佛光山是誰的？」
有些人會說：「佛光山是你星雲大師的。」
這種分別你我的心態，是修行的阻礙。試想：你在「我」的佛光山出家，「你」能安住嗎？佛光山無論多好，但若不合你意，住久了終會厭離，所謂「桃花源雖好，終非久戀之鄉」，沒有共識，沒有融和，是很難長久在佛光山安身立命的。
「佛光山是誰的？」
「佛光山是我們的！是每一位佛光人的！」
佛陀教義在佛光山發揚，光明妙法在佛光山弘傳，諸佛菩薩在佛光山示現，十方信眾在佛光山雲集，身在佛光山，出家修行在佛光山，只要心裡有佛菩薩， 將自己融入佛光山裡，我就是佛光山，佛光山就是我。
家是我的，便會感覺家很親切可愛；父母兄弟姐妹與我同心，彼此自然親密和諧；親戚朋友與我同道，彼此即無隔閡存在；國家社會是我生長的地方，我與國家社會息息相關；同參道友、芸芸眾生都是我的法侶，我能夠包容兼善天下；宇宙一切都以包容心看待，我就會珍惜它、愛護它。
現代的人不易共處，常常踐踏友誼、輕視倫理、急功近利，都是起因於胸量狹窄，不能包容，不能寬厚，不能「湛然冥真心，曠劫斷出沒」，人間紛紛擾擾即由此產生。所以，要有「宇宙之心」，包容一切，這個世界就會在人人包容、處處融和裡變成淨土。
（二）慈悲是宇宙之心
社會上常講的愛心，有人我對待的分別，而慈悲，是沒有人我對待，也沒有親疏分別的，是把別人看成與自己一般，給予慈悲。除了對身邊親愛的人慈悲，對不相識者更應懷有「無緣大慈，同體大悲」的真心，這就是「宇宙之心」。
例如：修行人為了草木的生長，不忍任意踐踏；為免飛蛾撲火，寧可晚上不點燈；為了鳥雀的覓食，常在庭院留些稻穀；為了雨季蟲蟻，結夏安居不遠行，這都是慈悲心的展現。
有慈悲的人，處處為人著想，時時包容一切眾生，這就是宇宙的大心。
（三）感恩是宇宙之心
稍有道德良知的人，對別人的滴水之恩，都會湧泉以報，何況學佛的人，更不可不感恩。佛經中所說的上報四重恩，即父母恩、師長恩、眾生恩、國家恩，就是瀰天蓋地的報恩心。
父母生我、養我、育我，備受辛苦劬勞，才使我成長。長大成人後，有時不能甘脂奉養，隨侍左右，無法恆順慈心，未能光耀門庭，空受父母撫育，怎不令人慚愧？今日有緣學佛，更應感念父母深恩，以學佛修行功德令父母脫離生死輪迴，乃至生生世世父母，才算真正報答了父母的養育之恩。
世間若無師長教誨，何能知禮達義？又怎能修學佛法？所謂「一日為師，終身為父」，凡受師長教誨，皆應報答。如中國著名的佛經翻譯家鳩摩羅什，初學小乘法，等他學會了大乘法的真實義後，又萬里迢迢回去度他的小乘師父，這種報恩，即是史上有名的「大小乘互為師」的佳話。
報眾生恩，是更深一層的報恩。我們吃一頓飯，當思來處不易，要靠農夫耕種、商人販賣、典座烹煮，才有米飯佳餚可食，要多感恩啊！穿一件衣服，從繅絲、織布、裁製、縫衣，歷經多少雙勞苦流汗的手，才有衣服可穿，要感恩啊！所居住的房子，須要農夫植樹、工匠砍伐、泥水匠砌築、建築師營造，才有避風遮雨的住屋，能不感恩嗎？天下一切人、事、物皆環環相扣，都是諸多因緣的匯集，而成就我們的身家，所以要感謝眾生恩。
國家，是生存的依附，是子孫未來的保障。因此，有力量要協助生產，有技能要提昇技術建設，有智慧要貢獻服務，有財力要盡義務，將自身與國家緊密結合。猶太人因為沒有自己的國土，才會像失根的蘭花，到處飄泊，受盡欺侮。我們既然生活在這一塊土地，就有責任肥沃這一片土地，報效國家恩。
感恩的人生是充實的，感恩的人生充滿快樂，感恩才能心懷一切，因此，感恩的心是宇宙之心。
（四）菩提是宇宙之心
對出家人而言，發心極為重要；有心，則無事不成，如時鐘上緊了發條，船依舵而前進。「誰道佛身千萬身，重重只向心中出」，無心，任何事皆難以成就。
古印度時代，阿育王為了測試人的心力有多大，命令一名死囚頭頂一碗油，繞行大街小巷一周，如果一滴油都不灑落，即赦免其死罪。
阿育王在死囚所經街道上布置種種奇觀雜玩和珍花異草，又安排樂師吹奏美妙的音樂，又有美女翩翩輕歌曼舞，來分散死囚的注意力。但死囚畏死的心力強猛，在此生死交關，他一路目不斜視地頂著滿滿一碗油，「如臨深淵，如履薄冰」般的走完全程，竟然未曾灑下一滴油。
阿育王問他：「你在路上有沒有聽見什麼聲音？看見什麼動靜？」
「沒有啊！」
「你難道沒有聽到悅耳的音樂，看見艷麗的美女嗎？」
「稟大王，我什麼也沒有聽見，什麼也沒看到。」
生死一念，能夠使人心無旁騖到這種地步，可見發菩提心的潛力有多大。
《華嚴經》云：「菩提心者猶如種子，能生一切諸佛法。如良田，能長眾生白淨法。如淨水，能洗一切煩惱垢。如大地，能持一切諸世間。如大海，一切功德悉入中。如蓮華，不染一切世間法。如良藥，能治一切煩惱病……」發菩提心，若能在生死一念上修行，就能安穩不動搖，乃至滅除一切煩惱火焰，菩提心就是宇宙之心。
人世間有種種的忙碌，種種的應酬，但是若連自己的心都無法調伏，無法認識清楚，還談什麼宇宙萬有？談什麼生死涅槃？出家，要勘破生死，要有宇宙之心，如宋儒張載的心胸：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，就是無限寬廣的宇宙之心。
二、有度眾之慈
未成佛道前，要先發心度眾生，佛道雖未完成，但先存有度人之心，這叫菩薩發心。大乘佛教所說的菩薩發心度眾，不是等自己了生脫死、成就佛道後才來度化眾生，而是在修道過程中，不斷從度化眾生中來完成自己。菩薩發心，是慈悲心的展現，當下即是佛心，當下就與諸佛菩薩齊心。所以，大乘佛教也可以說是慈悲的佛教。
為何要度眾生？為什麼要由我來度？過去的諸佛菩薩和高僧大德，致力宣揚佛法，開示教義，建寺辦道，譯經度眾，作為接引眾生的橋樑，我們不就在諸佛菩薩的種種方便教化中，被引渡進佛門的嗎？因此，我們既已受度，更要度眾生。如何培養度眾之慈？
（一）念眾生苦是度眾之慈
常念眾生苦，時時想到眾生的種種苦厄，自然就能生起度眾的慈悲心。日本有一部《鐵眼版大藏經》，是明朝鐵眼禪師到日本刻印的藏經。鐵眼禪師為刻印藏經，在中國化緣十二年，走遍城鄉，節衣縮食，好不容易募化得差不多了，正預備刻印時，中國卻爆發了洪汛水災，他立刻把辛苦募化十二年的錢捐獻救災，半生的理想和希望雖剎那成空，但救人一命勝造七級浮屠。為能解除眾生之苦，諸佛菩薩的頭顱性命都能布施給眾生，我們一點點度眾的心力又算什麼呢？
大陸有一年發生洪澇，造成十幾省千萬同胞無家可歸，流離饑餓，眼看災民掙扎於生死邊緣，國際佛光會立刻發動賑災，從台灣到澳洲、紐西蘭，從美國、加拿大到香港，全球佛光人紛紛解囊救濟，迅速募捐了五十餘萬美金分送災區。為什麼有這麼多人願意捐款？因為「眾生有苦」！
過去，印光大師為籌建道場，四處募化，每次籌到的錢還來不及用，就先拿去救濟旱澇災民。印光大師心繫眾生，心念眾生苦，不忍獨安樂，即使無寺廟住，也不以為意。
（二）念眾生恩是度眾之慈
我們生活在世間，不論有情、無情，都與我們有因緣關係，所以佛教提倡報四重恩，其中之一就是：念眾生恩。
我為什麼要辦教育？佛教不是我一個人的，為何要如此辛苦辦教育呢？
因為過去前人辦教育成就我，老師教育我，才使我有今日的成就，應該要回報。想到過去師父收我做徒弟，才有因緣學佛得度，那麼我該如何回報師恩呢？我就以多收徒弟，給予眾生慧命來報恩。
為什麼要對別人好？因為有許多人待我好！吃的、穿的、用的，種種方便皆受惠於人，處處享有人家給我的笑容，給我的合掌，給我的讚美，這一切我該如何報答？只有發心度眾來回報。所以，想到父母有恩於我，師長有恩於我，就要發心度眾，只要念念不忘眾生苦，念念不忘眾生恩，自然有慈悲心度眾生。
（三）念因緣是度眾之慈
念因緣，也能有度眾生的慈悲。人無法單獨存在，須仰賴各種因緣和合，互相依賴才能生存。像我童年未曾讀過多少書，而能認識一些字，主要是因為母親聽我讀故事小說時，在旁指正我的錯別字，讓我有了識字的「因緣」；家裡人口稀少，無人燒煮三餐，年幼的我自動負起燒飯煮菜的責任，不意卻獲得臥病在床的慈母指導，讓我得到烹調祕訣的「因緣」。少時親近信佛虔誠的外婆，在外婆的念佛誦經聲中，增加我信仰的「因緣」。家鄉寺院庵堂很多，出家人衣袂飄然、法相莊嚴的行儀，在我幼小的心靈裡埋下種子，不知不覺中蘊釀我出家學道的「因緣」。
當初，釋迦牟尼佛在菩提樹的金剛座上，夜睹明星而成正覺，悟的是什麼？即宇宙的真理──因緣。如果懂得因緣，就應當廣結善緣，廣度眾生。有些人出家學道，只想到深山裡閉關，找一個清淨的地方坐禪，除了自己，不要有別人，不要煩擾複雜，只想單純清修，這種方式，讓人不以為然。為了一己的出家修道，常住大眾多少奔忙，父母師長多少辛苦，十方信徒多少供養，才能成就個人的清修，不過，即使個人獲得了清淨安住，無視眾生仍繼續留在煩惱紅塵裡掙扎受苦，這樣的人真能得道嗎？《阿彌陀佛經》云：「不可以少善根福德因緣，得生淨土」，孤因孤緣，怎麼能成就佛道？度生的因緣尚未培養，即妄想成道、了生死，這是違背因果觀念的。要擁有因緣，就得先結緣。
（四）念無我是度眾之慈
需有多少因緣的成就，才有「我」個人的存在。因此，人不能只為自己的利益打算，應當想到大眾：我是大眾中的一個，沒有大眾就沒有我的存在；要從「無我」中，想到別人，想到大眾。若能「無我」，就能生起人我一體的慈悲心。慈悲心生不起來，是因為有分別識作祟，若能消泯、融和你我的立場，我就是你，你就是我，換你心為我心，即會慈悲，不忍心逼害他人。
為什麼要度眾生？因為眾生苦。佛教基本教理「四聖諦」──苦、集、滅、道，即是一部藏經的精神。現實的人生，苦集相成相殘。苦從哪裡來？從因，從集，從苦集的因果關係而來，要超脫這種苦集關係，必須修學出世法，也就是出家修道，證集滅，這是出世的因果。修道為因，證涅槃集滅為果，是小乘原始佛教思想。
從前，有個沙彌隨著師父趕路，這個師父是有神通的阿羅漢。沙彌揹著包袱跟在師父後面，走得氣喘吁吁的，想到眾生沉淪苦海，心裡非常哀憫，不覺發了廣度眾生的心。阿羅漢師父感應到了，立刻停步，回過頭來說：
「徒弟，我替你揹包袱，你走前面吧！」
小沙彌吃了一驚，問道：
「師父，為什麼要這樣？」
阿羅漢師父拍拍沙彌，笑著讚許他：
「你剛才廣度眾生的慈悲心很強，師父慚愧不如你呀！」
沙彌拗不過師父，只好把包袱交給師父，自己走在前面。經過一個水塘時，發現很多螞蟻在水裡掙扎，沙彌心想：「這麼多螞蟻，怎麼救得完！世間眾生如此之多，哪能一一救度？太難了！太難了……」冷不防阿羅漢師父把包袱朝他肩上一掛，罵道：「你這假慈悲人，走到後頭去！」
人，要有度眾的慈悲與願心，才會真正受人尊敬。每一個人應該培養廣大的慈心悲願，無我相，無人相，無分別相，時時以「念眾生苦，念眾生恩，念因緣，念無我」來激發自己度眾的佛心。
三、有弘法之勇
弘法要勇敢。出家人宣揚佛法，要無所畏懼退縮。
什麼是弘法？《金剛經》云：「若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」做好佛教文化宣傳的工作，就是弘法，就是功德。
弘揚佛法是出家人責無旁貸的使命，弘法的方式有多種：以口宣說、以文字弘傳、以活動表現或透過印經、建寺、開辦事業等來弘傳。
弘法要有四大皆空的勇敢。例如：到監獄弘法，有的人不敢走進黑漆漆的監獄，害怕惡形惡狀的囚犯，沒有勇氣，怎麼走進監獄？到軍中布教，有的人一見槍械武器就發抖，害怕全副武裝的軍士，如何弘法？到窮鄉僻壤弘法，需要無懼蛇蟻蚊獸的勇氣，到異國邊陲弘法，更需要忍苦耐寒的勇氣。
過去，我以文字弘法，寫了幾本書，有人說我：
「一天到晚耍筆桿子，不做事，真會偷懶。」
我辦佛學院，上課教書來弘揚佛法。有人看我終日與粉筆灰為伍，又說我：
「這個大和尚只會耍嘴皮子，改作業，真會享受。」
教書也不行？我巡迴講經、開山建寺、砌牆、糊水泥、煮菜、搬石砍柴……日夜奔波，廢寢忘食，歷經艱辛，把手掌折磨得粗皮厚繭，又有人說：「只會講經、建寺，有什麼了不起？英文都不會說！」
我雖不會英文，但是三十多年來，我走遍了全世界多少國家？宣講了多少部經典？興辦了多少場法會？我把佛法帶到世界各地，讓佛光普照三千界，法水長流了五大洲。弘法要勇敢，肯冒險犯難，更要難行能行，難忍能忍。如何具備弘法之勇？
（一）不怕艱難是弘法之勇
弘法不能怕艱難，越是艱難的困境，越能突顯佛法的可貴。歷史上的佛教盛世，若無高僧們的克難精神，佛法如何弘揚開來？當初，道生大師倡導「一闡提能成佛」，被當時的人激烈抨擊，將他逐出建業，他由北方被驅趕到南方虎丘山，仍然堅持自己的看法。相傳其對石頭說法，使石頭也為之點頭。後來，《涅槃經》傳入南京，證明了道生當初的見解正確。「一闡提成佛」之說，經過道生大師的艱苦力爭，才得以水落石出。
中國大翻譯家鳩摩羅什，從龜茲來到中國，本為弘揚聖教，卻被逼與龜茲王的女兒結婚，引起當時許多謠言與批評。羅什為了譯經弘法，不辭恥辱，後以「吞針」示眾，取蓮花而不取污泥。圓寂之時，舌頭焚燒不壞，證實他的說法無誤。他所譯的經典，對大乘佛教貢獻極深，也推動了中國佛學的發展，其忍辱負重的弘法精神，令人稱歎！
（二）不畏迫害是弘法之勇
佛教的興衰，總是依循著帝王及時代而變遷。中國佛教的四次大法難，有多少祖師大德殉道，又經過多少祖師的弘揚才得以復興。如日本親鸞上人、日蓮上人，為了宣揚本宗教義，不斷受異教徒追殺、迫害、譭謗。今日的淨土真宗、日蓮宗能綿衍為獨立的正式宗派，實是這兩位上人的功勞。
東晉太尉桓玄壓迫佛教，認為佛教應隸屬於國王權力之下。慧遠大師本著佛教立場，主張沙門不必禮拜帝王，著有《沙門不敬王者論》，力爭佛法的尊嚴，毫不讓步。這種引頸待戮的勇氣，終使僧眾免除禮拜帝王的規矩。
民國一九五○年的台灣，是基督教的天下，一般人都不敢自稱佛教徒。煮雲法師竟然無視當時政府的忌諱，在公眾場所講說〈佛教與基督教的比較〉。
有人憂心忡忡地勸告他：
「煮雲法師，你不怕蔣總統夫人逮捕你，殺你的頭呀？」
煮雲法師手捻念珠，平靜地說：
「斷頭是以後的事，現在先讓我把佛法講完。」
現代僧伽應有他這種不畏權勢、不懼迫害的大無畏精神！
（三）不懼繁忙是弘法之勇
有人出家修行，只想清修、閉關，怕忙碌、怕信徒多、怕煩惱事。有人說：「佛光山太忙了，沒有修行」。我不知道他們的修行定義是什麼？如果只有打坐、念佛、閉關才是修行，那麼，佛陀成道後的四十九年間，講經三百餘會，日夜奔忙，難道佛陀也沒有修行嗎？
忙，才有修行；忙，才會忘掉煩惱。玄奘大師每日口述譯經、潤稿，與帝王商討國家大事，為王公貴族講經、消災、誦念，他也很忙呀！身為國師，若不周旋於帝王將相之間，如何以國家力量支持佛教譯經事業、如何護持佛教呢？
學佛的人不要怕忙，要在忙碌中奉獻，在忙碌中普度眾生，從忙碌中完成自我的法身慧命。忙，有無限的法樂；忙，有許多的成長；忙，有生命的充實。大家要為教而忙，為眾生而忙，為自己而忙，為千秋萬世的佛法昌隆而忙。
（四）不受恩寵是弘法之勇
有人說：出家人難過名關、利關、恭敬關，是有道理的。我個人弘法四、五十年，獲得名聲不少，名氣大，煩惱也不少；十方信徒捐獻佛光山的善財雖多，但佛光山為興教利生而揹負的債務更多；我與心平、心定、慈莊、慈惠、慈容、慈嘉等幾位長老四處弘法，以恭敬心對待十方大德，還有人嫌我們不恭敬他……雖然不能盡如天下人之意，但我敢說：
「名關、利關、恭敬關，通通與我無關！」
不求名，不求利，恭敬十方，接引眾生，出家人本就以「弘法為家務，利生為事業」；有人景仰要弘法，無人聞問也要弘法，我們要擔當繼承如來家業啊！
宋朝道楷禪師大闡禪門宗風，德行高超。皇帝頒贈紫衣袈裟，並賜號定照禪師，以褒揚他的功德。禪師上表堅持不受，皇帝特派親王去封敕，他仍然拒絕，以致龍顏大怒，下令收押議罪。刑官知道禪師仁厚忠誠，見到禪師時藉故暗示：
「禪師面容憔悴，身體虛弱，是有病吧？」
道楷立即掙扎著直身挺立：「沒有！沒有！」
刑官一再用眼色暗示：
「禪師身體有病，一時疏忽違逆了聖旨，並非蓄意，可因病免罪呀！」
道楷禪師大聲說：
「我沒有病！怎可為了免罪而稱病呢？即使皇上恩寵於我，我也不能說違心話，做違心事啊！」
一般人對皇帝的恩寵、封賞，無不感激涕零、求之不得！而道楷禪師秉持修道人風範，無視於刀鉞罪禍，這種不欺不瞞的勇敢行為令人敬佩，這種不受恩寵的清高道風令人景仰！
所以，如何具有弘法之勇呢？就是要不怕艱難，不畏迫害，不懼繁忙，不受恩寵。
四、有修道之恆
我們要有修道的恆心。「八萬四千法門，至理不離方寸」，發心修行，須常自問：道心有多久？露水道心，忽發忽失，太陽一出來就沒有了。真正發心修道，「要得滔天並蓋地，胸襟流出有何難」，日修月修年年修，朝夕惕勵不變心，這才是修道的恆心。
過去長老大德們的成就均來自有恆。唐朝道宣律師為南宗律宗祖師，他聽一部戒律，反覆千次，毫不厭倦。六祖惠能大師，為等待弘法的因緣，隱跡獵人群十六年，日日面對獵殺血光，他的道念仍日日長。南陽慧忠國師三十年不離寮房，南泉普願禪師四十年不出寺院，他們的心胸充滿菩提，腦海唯有般若，「半夜白雲消散後，一輪明月到窗前」，三、四十年如一日，這種恆心非常了不起。
有些年輕人一入佛門，就希望證悟涅槃、了生脫死，佛法不是變魔術，那能一下就成道了，也不像學電腦，學駕駛，幾個月就學會了。學佛，是學心地法門，學生命意義，是找心，找自己的本來面目，怎麼能輕易找到呢？一年生的樹木，可以當柴火燒；三年的樹木，可做棍杖使用；十年挺立的樹木，是做桌椅、板凳的材質；百年大樹，才能做不朽的棟樑。在人間修道，要養深積厚，要為千古的法身慧命深深紮根，才能做佛教的棟樑。如何有修道之恆？
（一）對三寶有信心，是修道之恆
「佛法大海，唯信能入。」進入佛道的第一步，必須培養對三寶的信心：相信「佛」是生命的智者，能導引我們離垢斷苦，提昇自性中的佛性，諦觀人生真理。相信「法」能通透人生的真理，可以度脫無明煩惱，獲得快樂解脫。相信「僧」是我們的親教師，是我們人生的導航。
修道，要相信三寶的慈悲與智慧，從信仰中學習佛的行儀，來健全自己；從信仰中學習佛的心力，去度脫自己。淨土法門的彌陀願力，使我們相信念佛可以往生西方淨土，相信彌陀的發願真實不虛。信心如手，能使我們獲得無限智慧；沒有信心，如同無手之人，入寶山也徒然空手而回了。
（二）對修持有道心，是修道之恆
《華嚴經》云：「初發心便成等正覺」，最初入門所發道心，若能持之以恆，便能成就正等正覺。
修行，要發大心，沉得住氣，忍得住苦，耐得住勞，對自己的修持有道心，才能成就法身。常不輕菩薩修行的法門：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」，雖然被路人投石、鞭打、厲罵，也不變初心，終於成就忍辱菩提。東晉慧遠大師在廬山結社念佛，修持般舟三昧，三十年不出廬山一步，成為中國淨土宗的祖師，靠的即是堅忍不移的心力。
藏傳密教裡，要當「格西」，需要三十年的時間，即使達賴喇嘛，也不容易完成這個學位。學密法，沒有十年的顯教基礎修「四加行」（供養十萬次、持咒十萬遍、觀想十萬次及五體投地大禮拜十萬拜），是不能得法的。飯沒有煮熟，不要妄自掀開；蛋沒有孵夠，不要隨便一啄。不論學習打坐、講經、持咒修持或苦行服務，只要有道心，一定能成功。不必急於出頭，也不必羨慕別人，只要有精進的道心，專心修持，「轉身踏破虛空，一切是非莫顧」，念茲在茲，必有成就。
（三）對眾生有悲心，是修道之恆
學佛之心態，不能像一般哲學家，只在文字、理論上作分析，空口夸談；或像歷史學者，只在典籍史料上考據求證，大作統計文章，這些都脫離了佛法的本義。
佛法重視眾生的實際生活，重視解除眾生的痛苦煩惱，並非一般的談玄說妙。所有的佛法，都是為了對治眾生的各種貪瞋癡心病；八萬四千法門，也是為對治眾生的八萬四千煩惱。不但個人渴望解脫痛苦，眾生也同樣盼望消災免難，因此，學佛的人，不能以一己之尋求解脫為滿足，對眾生的痛苦更要有悲心去救度。
諸佛菩薩為救度眾生苦，在娑婆世間馬不停蹄地奔波；因不忍眾生受六道輪迴苦，而為廣大眾生許下弘誓：如地藏菩薩為地獄眾生發下「地獄不空，誓不成佛」的大願；消災延壽藥師如來，為眾生而廣發十二大願；觀世音菩薩之千處祈求千處應；阿彌陀佛的四十八大願等。我們只要如諸佛菩薩般發了廣度眾生的悲心，在佛道上就不會輕易退卻。
（四）對佛教有熱心，是修道之恆
若欲振興佛教、弘法利生及淨化社會，必須佛教徒對佛教事業熱心參與。政府提倡由寺院興辦公益事業，即是