Humanistic Buddhism Series 7 - Dharma and Doctrine 《人間佛教系列7－佛法與義理》
A Buddhist View of Conduct 佛教對行為的看法
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佛教對行為的看法行為，常決定人一生的成敗。世間上的人，有的榮華富貴，有的貧苦潦倒，這是為什麼呢？有的人把它歸之於命運，其實這不完全是命運的關係，一個人的貧賤顯達，是依行為而決定的，行為有因果的關係，種什麼因，就收什麼果。有的人幸福快樂，有的人煩惱痛苦，有的人縱情聲色，有的人怨天尤人；為善為惡，全在一念之間，一念迷就會造大孽因，一念覺也能登菩提岸。
有位醫生，受邀到英國倫敦參加醫學會議，他買好了機票，航空公司也為他排好了機位，結果登機的時間到了，他卻沒有去搭飛機，在機場等著送行的朋友覺得奇怪，打電話也找不到人。為什麼呢？原來他在赴機場的路上遇到車禍，有位少女受傷流血，情況危急，他善心一動，立刻下車施救，又親自把少女送到醫院治療，因此趕不上搭機時間，只好重新安排。等他抵達倫敦的時候，醫學會議已經進行了一半。開完會回到台灣，他兒子卻帶著那位少女在機場接他，跟他說：
「爸爸，謝謝您挽救了我們的婚姻。」
原來那個少女是他兒子追求多年的女朋友，由於女方的媽媽是被庸醫醫死的，所以他的父親恨透了醫生，一直不同意他們交往。這次女兒出了車禍，在生死一瞬間，卻又被醫生救活，僥倖沒有成為殘廢。而這個醫生恩人，偏偏又是女兒男友的父親，這一來，他就不好意思再反對下去，終於成全了這對小兒女的婚姻。那位醫生知道前因後果以後，不覺嘆息道：
「我當時只想到要把那個受傷的少女救活，沒想到反而救了自己的媳婦，真是老天有眼！」
這個「老天有眼」，就是行為的因果循環。少女的母親被庸醫治死是因，引起少女父親對醫生的恨，反對少女嫁給醫生就是果；而這位醫生一念慈悲，救了少女是因，感化了女方家長，使這對小兒女婚姻圓滿是果。如同天上烏雲聚積必然降雨，地下稻禾缺水必然乾枯一樣，什麼樣的行為就會有什麼樣的後果，自我的行為不檢討，反而怨天尤人，這是不知佛法，是不應該的。
印度有一種制度，把人民依照尊卑不同的身分劃分成四個階級，最尊貴的一級就是婆羅門，婆羅門都是世襲的。有人問他們憑什麼能這樣？他們說：
「我們生來就是婆羅門。」
佛陀提倡平等，認為每個人的尊卑不是天生的，而是人成的，本身的行為才能決定是在清涼世界享受安樂，還是在娑婆污泥中受苦。如同一個人如果犯了惡罪，就得入監獄受刑罰，想不去都不行；如果做了好事，就會受人尊重、敬愛，想推辭都推不掉。業力就是這種「不願生，強迫的生；不願死，強迫的死」的力量。不但人到世間來受生是由於個人的行為業力的牽引，到了業緣終了要死的時候，不想死也由不得人。這種行為的業力維繫了三世生命，在無限的時空裡生生循環不停，就像我們的影子一樣：你向前走，影子跟你前進；你後退，影子也向後轉。這種如影隨形的行為因果，在佛教裡就叫做「業」。
現在把行為業力影響我們一生的關係，作個解說：
一、行為成業的原因
我們常說「我的業障深重啦」、「我作孽了」、「我造了業」，這就是行為的造作。像花葉受到雨水的滋潤就生長，遇到火燄就枯萎一樣，行為可以發業，行為可以潤生。業報有善有惡，維繫了我們累劫的生命，儘管肉體和軀殼生生死死、死死生生，這個業報卻在過去、現在、未來恆常不斷的迴轉，永不間斷。
行為成業的原因有很多種，前因後果交纏在一起，常常不容易看出一個究竟。有的人見到初生的嬰兒就歡喜，見到垂死的老人就哀傷，這是不懂得業的關係。其實出生是邁向死亡的第一步，而死亡卻是新生的開始。往生，如同房子壞了，要換一個新屋；衣服舊了，要換一件新衣；身體老朽了，當然要換一個新的健康身體。人是死不了的，死的只是這個身軀，他的「業」才是生命真正的根，老死之後，棄去這個爛軀殼，隨業去轉世投胎，又搬到另一個身體裡面，就好像枝頭的花葉雖然枯萎凋謝，但是根莖依然存在，雨露一霑，它又繁花綠葉，燦爛地開放起來。
行為造作成業的原因，有時候是由口說而來，不要以為說了就消失，說出來的話會成為「業」，會有報應，要負責任的。現在的青少年脾氣很大，有時候走路不小心，對他多瞄了一眼，他就戳你一刀，這麼一瞄，就成了行為的責任，成了業。不但口說的會成為業，手做的、心想的、所見的、所關心的人與事，乃至一切學習與執愛，都可以成為業。
以下舉幾個簡單的例子來說明行為的業：
１．行為如鏡子：你對著鏡子哈哈一笑，鏡子裡的人也跟著眉開眼笑；你哭，他也在鏡子裡陪你流淚。行為業力像鏡子一樣，忠實反映自己的一切造作。
２．行為如種子：一樹果子有酸甜苦辣，正如人有貧富貴賤，我們的行為就像種子落地而開花結果一樣，所有的健康疾病、富裕貧寒、快樂（痛苦）的遭遇，都不一樣，都是行為造成的業。
３．行為如習慣：行為是有慣性的，怎麼樣的習慣影響行為，就會承受什麼樣的業力。譬如同樣是參觀動物園，各人因習慣不同，而有不同的想法：商人看動物的時候，會盤算這麼多動物，一天要餵多少食料，從採購到運輸，養一隻動物要花費多少成本？如果是警察，他會習慣性的想：這鐵柵門安全不安全？這動物會不會傷害人呢？如果是牙醫師，他會注意這個動物尖銳的牙齒，不知不覺的跟人齒做比較。如果是一個服裝設計師，他心裡會想：這個獸皮，如果做一套皮衣，一定很暖和……。種種習慣影響人的行為，就會產生種種差別歧異的業。
一旦行為成為業力，就像罪福響應，如影隨形，無所遁逃於天地之間，即使是微小的業都可以轉為廣大，如同滴水雖微，可以穿石一樣。你供養他人一朵花，雖然只是一件微小的事，但是這一朵小小的花不但使人心生歡喜，澄淨他人的身、口、意三業，它的香味與清淨更被你散布十方，讓大家都能同霑法喜，這個功德就不止於一朵小花了，你的機遇都會隨著這個功德而擴展開來。
打人一個耳光，給他一拳，本來不是殺人重罪，但是如果以打人為樂，後果就嚴重了。又如家裡宴客，要你宰雞殺魚，你心懷悲憫，覺得眾生性命微脆，幾乎不忍下手屠宰，這時，假若有個客人不但嘲笑你，還抓著你的手強迫你屠殺，挑起你的殺心，壞了你的慈悲，這個陷人於不仁不義的罪過就太大了，所謂「為善不見其益，如草裡冬瓜，自應暗長；為惡不見其損，如庭前春雪，當必潛消」，就是說善業暗長，惡業潛報的意思。
有位證得天眼通的人，看到一個惡鬼，凶狠的鞭撻路邊的死屍，一邊打一邊咒罵。這個有天眼通的人覺得奇怪，就上前問道：「喂，人都死了，你還鞭打他做什麼？」那個惡鬼氣憤的回答：「他就是我呀，生時造作了罪業，害我死後淪落地獄受苦，我不打他打誰？」
這個天眼通的人又看到另一個地方，也有一個死屍橫躺路邊，一位天人正在為死人散花，狀極虔敬，天眼通的人走上前問：「人都死了，為什麼把花灑在他的屍體上？」那位天人一面散花一面說：「這個屍體是我的肉身，因為生前多種福田，多布施功德，種下我今天上升忉利天享福的果報，我實在是很感謝他，所以才來散花致敬啊！」
這種善惡隨身至死不滅的情形，就是行為成業的一個借鏡。
佛陀住世時，勝鬘夫人曾向佛陀提出幾個問題，請求佛陀慈悲開示，勝鬘夫人問：
「佛陀，為什麼美女無錢？」
佛陀答道：「外表美麗，內心卻貪婪醜惡，錢如花果，不長在惡地。」
勝鬘夫人又問：「為什麼有錢的人醜陋？」
佛陀回答：「醜陋者心地高貴，能忍辱精進，財富的路自然由他馳騁。」
勝鬘夫人再問：「為什麼有醜陋無錢的人？」
佛陀答：「若人驕慢懶惰一如其面，錢從何來？」
「為什麼有人美麗而有錢？」
佛陀微笑說：「菩提樹的種子若撒在沃土與桃源裡，自然開出一樹的綠蔭，果報因緣正同此理。」
這些問題用古德的「十來偈」說明，就更容易了解：
「端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來，
高位者禮拜中來，下賤者驕慢中來，
瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，
長壽者慈悲中來，短命者殺生中來，
諸根不具者破戒中來，六根具足者持戒中來。」
行為是因，業報是果，就像風吹過湖面，使湖水泛起漣漪一樣，什麼樣的行為產生什麼樣的業力。當業力如輕煙升起，散入空中，必然改變原有的環境結構，潛伏成為下一次大氣變化的因素，就像燒廢電纜會產生巨毒戴奧辛一樣；看不見，並不等於它不存在。
二、行為善惡的種類
業有善業有惡業，有不定業有無記業（不是善，不是惡），有從身、口、意所造的三業（身所作的殺、盜、淫，口所作的妄語、惡口、兩舌、綺語，心所起的貪、瞋、邪見），有從無始以來無明所染的三業（欲求無饜的貪業，迷亂怒忿的瞋業，妄想顛倒的癡業）。有的業稱作白業，也就是十善業，無愧於本心自性，無愧於屋漏，青天不昧，暗室不欺，當然是好的行為；有的業是黑業，也就是十惡業，指種種陰險偽詐，不好的行為。
有引業和滿業，引業就是總報業，是三世累劫以來的強大業力，在生死輪迴中起伏，牽引我們在五趣六道中輪迴。滿業就是別報業，我們生而為人，可是經歷與遭遇各各不同，所謂富貴貧賤、窮途融通、賢與不肖均有歧異，甚至於瘖啞盲聾、風流嬌媚，亦隨人而異，三途眾生，無一能免。
有定業和不定業，我們的身體如果被針刺刀割，會皮破血流；被拳打腳踢，會淤血青腫；至於內臟暗損、心理失調的，表面上若無其事，可是病菌暗中滋長，侵蝕感染，不知那一天會忽然發作，逃不掉致命的惡果，這種情況就是定業和不定業。所謂定業，是造了業，報時俱定，不但決定了怎麼報，連報應來臨的時間也已經定了，山移水轉都無法改變，俗話說「閻王叫人三更死，不敢留人到五更」，這叫做定業。所謂不定業，是造了業有報應，可是報時俱不定，因為時候和因緣未到，不管你做了多少善事惡事，報應來臨的方式和時間還不一定，暫時顯不出來，所謂「積善以遺子孫，其福必昌；積惡以貽家人，其禍必危」，這叫做不定業。
至於共業和不共業，就是際遇感受相同與不相同的業，像發生空難，飛機上的乘客來自不同國家、不同城市、不同身分，卻一起罹難，是共業。而有的乘客，本來是要搭乘這一班次的，但因有事，就提前或延後改搭其他班次的飛機，免於一死，這就是不共業。
共業有「共中共」的業和「共中不共」的業，比方說：山河日月、風霜雨露，我們人人同霑共沐，有一樣的感受，是共中共的業；田地房舍、金銀珠寶，我們人人多寡不同，有大小的歧異，你擁有的多，我擁有的少，都不相同。好像一車的人遇車禍，有的人大難不死，有的人血肉模糊，這是共中不共的業。
不共業也分為兩種：不共中的共業和不共中的不共業。比方說：我們有牙痛和胃病，牙齒與胃本來和身體的其他部位沒有什麼關係，可是牙痛胃痛造成頭痛，頭痛造成神經痛，痛苦的感覺瀰漫全身，成了連鎖反應。又比如你幸福不幸福、快樂不快樂，本來與我沒有關係，可是由於彼此有血緣關係，不免憂戚與共、禍福同享，你哭泣我就悲傷，你興奮我也高興，彼此有共業的關係，就是不共中的共業。至於不共中的不共業，好像在馬路上來往的行人，彼此陌生，不認識對方，他的歡喜與你無關，他的痛苦你不關心，即使看到路上花車遊行或喪家出殯，看到別人一團喜氣或哀傷，卻很難感同身受，缺乏共鳴，這就是不共中的不共業。
善惡業報裡的類別很多，一般人往往不明白業報的關係，常常誤認沒有因果，譭謗善惡業報。有一個信徒曾對他的師父說：
「師父，我現在不拜觀世音普薩了。」
師父問他：「咦，你拜觀世音菩薩拜了十幾年，怎麼不信了？」
他說：「我花了不少錢做善事，祈求觀世音菩薩替我消災增福，可是別人並沒有因為我花錢行善就歌頌我，我兒子也沒有做大官，觀世音菩薩沒有保祐我出名升官，我還拜他做什麼？」
這個信徒不是為了脫生死而拜觀音，不是為普度眾生，慈航接引而拜觀音，卻是為升官、發財、出名而拜觀音。
還有一個信徒買了兩個臘做的假蘋果和一串香蕉，一年到頭供奉在佛祖前，每天向佛祖要求：「佛祖呀，保祐我的兒子做大老闆，我的女兒嫁給富翁，我的頭家升官發財，我的珠寶一直增加，我的身體永遠永遠健康……」給佛祖吃幾根假香蕉幾個假蘋果，就要討回這麼龐大的福報。
要知道經濟上有經濟上的因果，道德上有道德上的因果，健康上有健康上的因果，是分毫不爽，不能錯亂的，行為上是善是惡，業報上就是黑是白。
正信的佛教徒要提昇信仰的內涵與品質，堅定行為業報如影隨形的正念，努力實踐古靈神贊禪師「心境無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛」的境界，了知諸相皆空，無壞亦無成，從行為上痛下功夫，融佛法於生活中，攝禪理於心念間，才能在生死流轉的業報苦海中超脫，覓見人生的光明。
三、行為對時空的影響
一個人行為的好壞，在悠遠無限的時空中，善惡業力永不失壞。花的種子現在種下去，就會成長；現在不種，把它乾藏起來，十年、二十後再下種，它一樣會綻放開花。行為的影響好像種子，有的立刻有報應，有的卻在時間中潛存滋長，蟄伏著等待因緣俱足才來相報。
行為在空間中也一樣具有長遠的影響力。根據醫學研究，我們人的身體平均每七年一變。一個三歲的嬰兒，長成八十歲的老人，中間大約經過十次變化，可是你不能說這個八十歲的老翁和從前三歲的小孩子沒有關係。不管外型怎麼改變，他的血型和遺傳基因是永遠不變的。行為業力如同血型和基因，不管外在環境如何變遷，它永遠存在。
所以行為業報不受時空的影響，有的是現世報，稱為現報業；有的來生才報應，稱為生報業；有的要到多生多世之後才會顯現，稱為後報業。至於如何去受報，簡單說明如下：
１．隨重而報：行為業力依重業先受報，以大善大惡作標準。好比現世的惡人一旦失勢，立刻引起四面八方的撻伐，如過街老鼠，人人喊打，無所遁逃；大善人若忽然毀家，三山五嶽受過恩惠的人也會群起襄助報恩。
２．隨習而報：這是隨習慣而受報應。《觀無量壽經》認為念佛十念即可往生，既然如此，為什麼要天天念、年年念、隨時隨地續續念呢？因為念成習慣，念到心心念念相續，滴水不漏的地步，才能在臨終時提起正念蒙佛接引往生。如果沒有念成習慣，一旦災難降臨，一慌張就直呼：「救命哦！救命哦！」如此心念紊亂，是提不起正念稱念「阿彌陀佛」名號的。所以平日養成念佛的習慣很重要，如此持續不中斷，才能在最後的一剎那，堅定不驚怖，成就法身慧命，往生善道，這就是隨習慣的生報業。
３．隨念而報：隨憶念受報者，是生前沒有造作大善大惡的業，也不曾造作習慣性的善惡業，臨命終時，忽然憶念善行，就引發善業而感生人天果報；如果忽然憶念惡行，就會引發惡業而墮入三惡道。所以，臨命終時，最好能為往者念佛說法，讓往者一心願生淨土、憶念善行，引發善業來感果。
四、行為決定的結果
佛教裡有種種不可思議的神通力量，但是再怎樣大的神通，也敵不過業力；行為決定的結果是不可轉移不可消滅的。
由行為決定的因果就是報應，我們不能仗著自己年輕、有錢、有權勢，就肆意逞強，獨斷妄行，要謹慎注意自己的行為，不要等積孽成禍、惡貫滿盈時再來後悔，那就來不及了。因為，天下沒有不壞的身、不改的境；青山可以不老，綠水可以常流，一旦受到污染破壞，生態失去平衡，再好的青山綠水也會在一夜之間變色，山崩塌，水枯涸，千年形軀盡毀。像淡水河的污染、愛河的腐臭、東北角海岸的破壞、花蓮海水變污濁等，都是要賠上百千萬倍巨大代價而不易救治的。
人也一樣，人對自己的行為因果常常短視而茫昧，甚至業報臨頭猶冥頑不知悔改。如同中峰明本禪師說的：「蕩盡從前垃圾堆，依然滿地是塵埃。」
對於行為決定的業力，有幾個原則可以解開業力的迷惑：
１．自力創造，不由神力：天無雲不雨，木無火不燃，行為業力終久必報，神通亦敵不過業力。像佛陀座下神通第一的弟子目犍連，他有天眼通，能知道眾鬼的罪業報應因緣。有一天，他忽然想起死去的母親，於是運用神通力，見到亡母墮在餓鬼道中受苦，咽喉像針縫似的細小，皮骨連結在一起。
目犍連見了大驚，傷痛至極，立刻用缽盛了飯菜，藉神通力往饗老母，但是他的母親取飯尚未入口，飯食在手中即化為火炭，不能進食，目犍連悲號哀泣，不能自己。他能知道眾鬼的因緣業報，卻不知道母親究竟是什麼罪業因緣如此受苦，於是哀傷的請示佛陀：「佛陀，弟子今日以神通見到我的母親，墮在餓鬼道中受苦，取食成火，不能哺飯，不知是何因緣牽累？請佛陀慈悲開導。」
佛陀回答：「目犍連，你的母親在生之時，謗佛毀僧，不信因果正法，又貪瞋邪惡，所以該當受此苦報。」
目犍連聽了，宛如焦雷轟頂，一方面為母親受苦而心痛神傷，一方面也凜畏於罪根深結，竟連神通力都無法拔除。後來還是佛陀教導他舉行盂蘭盆之法，供佛及齋僧，才使他的母親脫離餓鬼之苦。這就是自力創造勝過他力，業力勝過神通力的一個例子。
２．機會均等，絕無特殊：凡事不論好壞，多半由自作自受，既不是神為我們安排的，也不是天意偏私坦護，業力之前，大家都是機會均等，沒有特殊例外，好壞與否，只看自己是否能應機把握、隨緣得度。
從前有位富翁，養了幾個好吃懶做的兒子，富翁臨死之前特別把兒子們叫到床前，跟他們說：「我在屋後的田地裡埋了幾甕銀子，等我死了以後，你們可以去挖出來用，日子就可以過得好，不愁衣食了。」
這富翁一嚥氣，那幾個兒子立刻拿鋤頭、鎬鏟來到屋後的田地，急急尋找銀甕。他們每天從早上挖到晚上，日復一日，把幾十頃的田地都挖透了，卻沒有人挖到銀子，他們不死心，又從頭到尾挖了幾遍，仍然一無所有。他們一個個垂頭喪氣的，恨聲不絕，看看播種季節已到，只得勉強把糧籽埋下，既灰心又失望。
想不到，這年四鄉八鎮都鬧欠收，唯獨這富翁家的田裡禾糧長得又高又大，收成特別好，使幾個兒子發了財。他們一研議，原來是田地翻了幾次，土質又肥沃，利於秧苗生長，才有纍纍的米糧滿倉，這時候他們才知道老富翁並沒有騙他們，才解悟土地的本身即是金銀，要努力耕耘才能發掘出來。從此以後，兄弟幾個年年翻土耕種不遺餘力，家道也因之更加富裕了。
這種「汗滴禾下土，始有盤中飧」的行為影響，就是業報，就是因果。
３．前途光明，希望無窮：業，有約束性，如天才的資賦並非人人能有，視父母的遺傳因子而定，受父母及祖父母、曾祖父母等一代又一代的影響而增減，這是先天的業。
業，也有可變性，一個人的禍福休戚，不是定命的，不是完全註定而一成不變的，一切得失成敗，還要看這個人日夜呼吸之間的行善或為惡，命運的軌跡寫在他的行為因果上，善得善報，惡得惡報，這是後天的業。總括起來說，「罪業本空由心造」，我們只要能「隨緣消舊業，更莫造新殃」，人生前途必然光明無限，希望無窮。如同蛹破繭而成蝶，花開苞而綻香一樣，棄去昨日之惡，始能成就今日之善，所以懺悔偈說：
「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
４．善惡因果，決定有報：如果我現在坐在牢獄裡，沒有關係，等我的業、我的罪刑期滿了，我就自由了；如果我處處碰壁、頭頭絕望，沒有關係，等我的業消除了，自然否極泰來，一切又有希望了。這個行為業力的第四個要點就是善惡因果，必定有報的。
有的父母親為了撫兒育女，辛辛苦苦工作，忙忙碌碌賺錢，累得昏天黑地，結果積勞成疾，把偌大家產全部遺留給子女享用，自己反而連一點福都沒有享，就撒手塵寰，駕鶴西歸，這不是欠兒女的債，作牛作馬來報答嗎？有的父母半生貧困潦倒，不但不能給兒女幸福生活，反而要靠兒女賺錢供養，由富貴成功的兒女來孝順侍奉，這不是兒女來還父母的債務，來還這個因果嗎？所以善惡業力，在冥冥之中有無窮奧妙的關係。
過去有一對中年夫婦，很虔誠的每日到寺廟禮拜觀世音菩薩，請求菩薩垂憐他們膝下猶虛的缺憾。幾年過去，果然如願以償，生了一個白白胖胖的兒子，這對夫婦高興得不得了，為了感謝菩薩送子，決定為菩薩塑裝金身，而且每日上香供花獻果，非常的虔敬。一轉眼這個白白胖胖的小兒子長到兩歲了，天真可愛，人見人羨，忽然有一天，這小孩子竟然得了急病，一命嗚呼。這對夫婦傷心絕望，對著菩薩罵道：
「菩薩，我們夫婦為了感謝你賜子之恩，天天上香獻花，還為您重裝金身，你竟然不庇佑孩子，讓死神奪去了孩子的生命，我們明天一定要到廟裡找你算帳，把替你裝的金身敲掉打壞！」
晚上睡覺時，觀世音菩薩在這對夫婦夢中顯聖開示：
「你們的申訴我都知道，你們人過中年而無子女，本來是因果註定無可免，鑒於你們一片誠心，逆轉了晚年無子的苦境。可是你們現在生的這個白胖兒子，是你們前世結下的討債鬼，將來不但會把你們弄得傾家蕩產、錢財散盡，還會要你們夫婦的老命。我因憐惜你們夫婦恭敬護持寺院，虔信供養三寶，所以勸這個討債鬼早日離開你們，成全你們一世善業。你們要了解世間因緣微妙，業報潛消，在時空中是綿延不斷的啊！」
這對夫婦在睡夢中蒙觀世音菩薩一番點化，瞿然驚醒，從此不再自怨自艾，反而更加虔敬的奉持觀世音菩薩。
佛光山大願殿有一副對聯，寫著：
「永念親恩今日有緣今日度，
本無地獄此心能造此心消。」
就是說明罪業善業都是由心所造：心的行為好，雖然歷經千百劫難，仍然能得大自在；心的行為不好，即使原有深厚福澤，也會一時冰消。唐代詩人王維有一句詩「山河天眼裡，世界法身中」，很貼切的形容業力常在的情況。
唐代的仰山慧寂禪師九歲時，被父母送到廣州和安寺出家，到了十四歲，父母又忽然把他接回家，令他還俗結婚。慧寂禪師不願意重返紅塵，他的父親不得不說出送他入佛門的因緣：
「有位算命先生說你命犯凶煞，如果不投入僧門，求菩薩的庇護，無法撫養長大。現在你已度過厄運，可以還俗了，我與你母親已為你安排好一門美滿姻緣，你又何必執意再回寺裡過清苦生活呢？」
慧寂禪師聽了，不覺萬分感慨，一方面不願意背棄僧門，一方面又覺得父母用心良苦，恩情深重，但是這種偽善偽信、自私自利的行為，一定會招致報應。於是他趁家人不注意時，用柴刀把自己左手的無名指和小指，一刀斬斷下來，長跪不起的請求：
「孩兒不肖，身入佛門為正信弟子，此生誓願求取無上正等正覺，雙親大恩大德，孩兒當時時祈願回向，卻絕不能再還俗娶妻。今斷二指，以示決心，請雙親成全孩兒心願吧！」
他的父母見兒子意志堅決，難再更改，不得不勉強應允，黯然接受慧寂禪師重返僧門的意願。後來慧寂禪師成為溈山靈祐禪師門下有名的大弟子，成就了中國禪宗裡「溈仰宗」一派，人們稱他為「小釋迦」。
所以，行為業力和因果報應是相生相成，互為循環的。劫，不一定是劫，也許是乘願之始；福，未必終是福，或許會轉為禍之根苗。劫難福禍，盡由因果相乘，因果植於行為善惡，湛湛青天之中，確有不可欺瞞的業力存在。
西元一九八二年十一月十九日講於高雄中正文化中心
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