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Humanistic Buddhism Series 7 - Dharma and Doctrine 《人間佛教系列7-佛法與義理》

Buddhist Truth 佛教的真諦

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佛教的真諦

  什麼真諦真諦就是真理也就是根本大法意思佛教的真諦三法印十二因緣性空四聖諦

  佛陀成道最初波羅奈斯城外鹿野苑講說佛法講法內容就是四聖諦」,佛教史有名轉法輪

  佛教聽聞四聖諦十二因緣開悟證果人為聲聞乘一般人印象聲聞乘小乘因此有些人以為小乘根器修持四聖諦小乘不屑一顧不正確觀念其實四聖諦佛陀證悟並且揭示世人真理真正根本佛法根據佛陀人生宇宙實相不外道理一切三藏十二部莫不由此開展出來華嚴大乘經雖然大乘思想但是特別設有四諦」,所以四聖諦實在大小二乘基本法

  四聖諦就是真理包含審察真實意思四聖諦苦諦集諦滅諦道諦苦諦是以智慧觀察三界充滿痛苦缺乏快樂火宅集諦是以智慧徹悟貪瞋癡煩惱造成生死痛苦原因滅諦透過智慧清淨涅槃自性道諦找出離苦得樂出世法門二諦世間因果結果原因二諦出世間因果結果正道滅除痛苦原因八正道方法解脫煩惱

  以下依次說明四聖諦

苦諦

  人生追求快樂人人應該樂觀進取不要老是掛在嘴邊終日愁眉苦臉消沉頹廢灰色生活也許有人反問人生既然追求快樂佛教為什麼

  佛教之所以目的為了我們了解這個世間充滿各式各樣知道了實相進一步尋找方法因此了解存在只是一個過程如何滅除痛苦獲得解脫佛教最終目的

  也許有人:「貪愛名利眷愛人生充滿快樂怎麼佛教人生痛苦?」根據佛教經典說法三苦八苦一百八乃至無量無數歸納不外生命終了有的雖然物質非常淡泊能忍痛苦有的感情能夠超然忍受得了愛別離怨憎痛苦但是一個人無法脫離生命結束五取蘊因此一生沒有痛苦不管我們一個人都會痛苦經驗只是痛苦對象不同罷了假如我們能夠徹底了解形成原因找到對治方法可以遠離痛苦淵藪享受真正快樂人生

  形成痛苦原因究竟哪些

原因

  1.關係不調和來源第一因素之間關係不調和譬如我們房子人口擁擠不堪不能稱心如意自然感到痛苦晚上睡覺枕頭高度不合無法安眠精神不濟難免心煩氣躁痛苦不安書桌高低燈光照明恰當無法安心研讀一個喜歡讀書也是痛苦舉凡日常生活使用物品如果不能適合我們心意充分取得協調產生痛苦除了身外之物東西帶來種種不便痛苦之外我們身上毛髮指甲東西如果不加適當修剪洗濯產生污垢帶給我們困擾因此古人毛髮比喻煩惱:「白髮三千離愁。」頭髮三千煩惱」,沒有生命我們生活有著密不可分關係

  2.關係不調和人我關係不調和苦惱因素譬如自己喜愛偏偏無法廝守在一起自己討厭卻又冤家路窄躲避不了這就佛教所謂愛別離苦怨憎會苦」。

  有時由於個人見解不同辦事方法千差萬別彼此引起衝突摩擦產生痛苦有時自己小心翼翼做事得罪但是看到一群自己竊竊私語心中感到惶惶不安以為一定批評自己由於人我關係不能協調雖然在一起共事事事稱心處處不如影響工作效率人我關係不協調足以挫折一個人雄心大志陷於萎縮頹喪痛苦之中因此人我關係調和我們立身處世非常重要功課

  3.關係不調和有人:「健康第一財富。」假如沒有健康身體縱然擁有天下財寶曠世才華無法發揮功用身體老病自然現象任何逃避不了健壯衰弱一天美麗容貌蒼老時候年輕時候雖然可以逞強但是隨著歲月消逝年齡增長我們器官跟著退化眼睛老花機能衰退動作遲鈍不復當年生龍活虎叱吒風雲一個小小感冒足以使我們纏綿病榻小小蛀牙我們整夜輾轉反側不能由於身體關係不能調和種種苦惱接踵

  4.關係不調和具有主宰操縱一切古人:「人心道心。」我們野馬脫韁到處接受我們意志自由安排譬如我們心中生起貪瞋癡煩惱雖然努力加以排遣卻才心頭眉頭那麼力不從心譬如心中充滿種種欲望雖然極力加以克制卻又事與願違不能隨心所欲這種由於不調和產生痛苦實際上不亞於身體不調和帶給我們苦痛身體病苦依靠高明醫藥痊癒可能性心理毛病有時華佗束手無策

  我們聽到有人埋怨別人:「的話。」其實聽話不是別人而是我們自己我們無法自己妄念不生煩惱自己實在世界上征服敵人我們如果處於敵對關係每日干戈不斷痛苦交迫必然

  5.與欲關係不調和不可能沒有絲毫欲望欲望欲望有希望成聖成佛或者希望開創一番事業服務社會造福人群國家所謂立功立德立言三不佛教這些向上欲望善法另外貪圖物質享受覬覦顯赫眷戀愛情甜蜜等等佛教這些可能使我們墮落欲望善法如果調不當形成精神重大負擔產生痛苦何況如果無法駕馭我們心保良好關係其所帶來痛苦不堪負荷培養超然物欲見識我們創業基本要素

  6.關係不調和思想見解物質匱乏欠缺能夠忍受令人難以忍受思想寂寞精神孤獨古來多少真理追求孤獨彳亍真理道路因此陳子昂然而悲歎釋尊入涅槃我們感到痛苦思想似是而非邪知邪見

  佛陀在世時候有一些邪見外道主張修持種種苦行或者倒立或者燒烤或者浸泡有的絕食有的穿可能使身體受苦企圖藉著苦行獲得解脫由於這些外道思想純正見解適當徒然使身體受到折磨增加許多無謂痛苦邪知邪見我們痛苦之中障礙我們追求真理絆腳石

  7.自然關係不調和人類文化史來看人類最初活動就是自然一連串戰爭記錄自古以來自然界帶給我們痛苦真是不勝枚舉人們為了強風吹襲門窗防風解決遮蔽光線看書產生視線不足有時門窗得很緊密但是刺骨仍然一般鑽進令人難過這些難過煩躁還是有限痛苦強烈颱風帶給人類災害財產損失人命傷亡地震水災火災帶給我們嚴重災害譬如水量過多泛濫成災平夷變成汪洋無處安身反之水量乾旱成災大地龜裂無法耕作足以危害生存自然界種種不調和帶給我們苦惱顯著直接

  不管來自自然外在因素或者內在因素根本來源緣由我執我見老子:「有身。」根據佛教說法一切痛苦來源在於五蘊和合所謂五蘊和合我們生命物質精神加上心識活動產生作用──積聚五者只是條件組合暫時存在如果因緣具足一切歸於幻滅不過一般人觀念以為五蘊和合色身永遠不滅執著真實自己產生種種貪愛流轉痛苦長夜假如我們能夠洞察虛妄證悟本來無所得性空妙理自然超越一切痛苦因此般若心經:「五蘊度一切苦厄。」

  怎麼樣才能五蘊度一切苦厄體會無我體會五蘊相應道理五蘊之後痛苦自然滅除淺近例子可以說明

  歐美各國盛行足球運動每次比賽十萬以上觀覽風氣先生一邊抽煙一邊觀看球賽由於全神貫注香煙小心燃燒隔壁先生衣服抽煙趕緊道歉聚精會神激烈比賽:「不要緊回去。」什麼心理無我境地,「已經投注上面此時此刻看球掛心衣服要緊因此衣服不計彼此繼續比賽抽煙人馬精采緊張比賽吸引不知不覺煙灰燒到前面小姐頭髮,「!」抽煙糟糕自己闖禍忙不迭地道小姐不假思索脫口:「沒關係回去一個就是。」全神貫注

  為了看球頭髮介意如果不是看球得著不要衣服頭髮只要煙灰小心在身一定對方理論到底甚至派出所但是觀看球賽入迷全部精神集中球賽,「遭受什麼傷害已經無關緊要這樣球賽能夠牽引我們注意力達到渾然忘我不知道灼傷痛苦如果能夠五蘊的話必定遠離一切痛苦

  存在不可否認真理因此佛教一再強調這個事實並且進一步找出解決辦法現在一切學術經濟醫藥政治不斷改進精益求精無非為了改善我們生活人類痛苦減少最低程度但是一般社會只能方便解救一時困苦不能徹底拔除痛苦根本佛教不但除去眼前重要解脫生死本源。《金剛經:「無餘涅槃滅度。」就是徹底解決人生問題不但斷除今世煩惱超脫無盡生死輪迴證悟無餘涅槃境界一切痛苦根源徹底連根拔因此佛教不是消極沉溺痛苦之中而是積極超越痛苦桎梏束縛

遠離痛苦方法

  1.充實自我力量有人:「不信佛教脫離不了生老病死痛苦但是信仰佛教一樣受到生老病死折磨信仰佛教什麼意義?」信仰佛教雖然生老病死現象不過有了信仰面對痛苦力量克服面對死亡灑脫接受

  佛教大阿羅漢為了求證自性不少山林水邊甚至修行孔門聖賢遠離塵囂接受清苦淡泊物質煎熬別人不堪受苦他們如魚得水一點不以為什麼修行面對一堆白骨毫不依然勤奮精進為什麼聖賢衣食菲薄陋巷怡然自得因為他們樹立高遠人生目標自己理想強大信仰力量所以面對一般人無法忍受痛苦能夠堅忍克服絲毫不覺痛苦我們翻閱歷史古來有一些慷慨激昂從容就義英雄豪傑維護正義奮鬥犧牲實踐理想奔走忙碌為什麼因為他們堅持自己信仰即使成仁肝腦塗地不以

  宗教信仰真正認識增加自己力量即使遭遇什麼苦難逆來順受甘之如飴譬如一般人神佛不分見到佛像神像總是祈禱:「佛祖神明保佑保佑富貴榮華保佑我家平安保佑一切如意……。」這種信仰藉著神佛力量助長貪心一旦不能獲得滿意落入失望深淵甚至怨天尤人宗教這種建立貪求之上信仰當然毫無力量可言

  出家以來每天膜拜佛菩薩有所不過祈求這樣:「慈悲佛陀眾生一切苦承擔使弟子考驗自己眾生悲願信心弟子了解自己擔負責任力量究竟多少?」正信佛教徒應該佛菩薩無理要求應該效法佛菩薩自己奉獻眾生如果每個人信仰上都這種施捨貪求認識自然增加無比力量人情冷暖世事即使災難苦痛交相煎迫泰然處之不以

  佛教人生痛苦個人認為人生快樂為什麼因為雖然存在現實但是我們如果堅強力量加以克服體會快樂意義辛勤耕耘之後果實特別香甜甘美建立正確信仰培養堅定信力我們超脫痛苦要件

  2.滅除痛苦根源培養堅定信仰固然可以超脫痛苦束縛但是滅除生死根本痛苦修道主要目標不僅在意調心思想以為足以自慰因為生活枝葉煩惱雖然克制但是生老病死如果不能完全解脫根本五取蘊還是存在俗話說我們應該滅除痛苦根本才能得到永恆快樂

  痛苦根源來自我執我愛我見由於」,因此索求好物滿足需要不順生起瞋恚堅持己見不明事理我癡因為」,貪瞋癡煩惱如影隨形困擾我們如何才能滅除根本痛苦修持諸法無我法門滅除根本痛苦但是,「無我不是大家毀滅自己生命佛教不是否定人生價值否定生命存在意義宗教

  所謂無我」,去除我執我愛不是消滅一切拋棄一切意思即使自殺殞命只是虛假肉體,「仍然死不了事實上佛教無我」,般若因緣大悲真空乃是否定世俗我執我見肯定第一義諦真理因為滅除貪瞋自私小我才能顯現常樂我淨證悟聖者並非遠離人間依然喝茶吃飯做人處事常人生活在生精神沒有污染獲得清淨拋棄虛妄證悟真實遠離無常體驗永恆

  我們執著蜉蝣只有十年歲月虛幻暫時瞬息真實超越時空對待法性相應虛空相等真實煩惱清淨法身真如如何小我擴大永恆生命離苦得樂要道也是吾人不容懈怠急務

集諦

  形成痛苦原因我們由於無明渴愛驅使種種惡業然後業報種種苦果內容」,集合所謂」,我們一切行為我們一種行為一定接受行為造成後果因此不但不會消失積聚在一起不一定所謂善業惡業我們苦果我們到底什麼決定

  「因果業報思想普遍印度一般哲學思想特殊教義也是佛教思想史偉大真正意思:「自己行為自己負責」。

  人類思想史哲學家宗教不得難題就是本體論問題對於宇宙人生起源元素偶然種種學說產生譬如西方基督教天主教世界形成上帝創造印度婆羅門教主張一切梵天演變企圖找出第一建立神力主宰一切他力佛教強調人類命運真正主宰者決定自己不是別人甚至上帝梵天無法脫離因果業報佛教業報自力創造不是神力決定人生幸福痛苦前途光明黑暗不是賜給我們決定我們自身努力多少果報我們自己善事善緣獲得果報也是我們自己壞事招致別人無法賜福我們行善完全自己造作別人無法操縱我們由此可見佛教是非尊重自由意識講求自力宗教

  胡適先生一句話:「怎麼收穫那麼。」種子一樣我們希望怎麼樣收成必須播種怎麼樣種子我們什麼樣受到什麼樣果報果報機會均等業報不論身分性別尊卑貧富人人平等必然業報縱然夫妻父子師弟朋友無法代替一切自己承受業報我們行為後果清楚記載下來精確度甚至今日電子計算機電腦望塵莫及假如人人因果業報觀念道德意識一定提高社會犯罪行為自然減少建立一個祥和社會指日可待業報對於淨化當今社會污濁人心提高倫理道德方面扮演非常重要角色

  佛經:「孤起。」任何事物生起因果律我們生活處處離不開因果譬如肚子餓吃飯吃飯結果肚子不再饑餓疲倦需要休息經過一番養精蓄銳終於恢復精神活力充沛我們日常生活點點滴滴乃至心靈活動一樣脫離因果關係因此追求幸福人生必須播種善因才能甜美

  有人這樣:「現在農產品可以接枝科學方法芒果香蕉交配品種這種情形因果如何解釋?」俗話說:「。」芒果香蕉混合長出當然芒果香蕉品種這個品種二者產生仍然沒有違背因果定律

  「試管嬰兒引起全世界震撼試管嬰兒雖然不在母親體內受胎需要加上科學培養才能成長一切仍然因緣和合因果關係假如試管放入可以成長為人進步科學無法製造如果試管本身生出嬰兒試管自己了事但是事實並不如此試管沒有絕對產生不了

  世界上沒有任何東西能夠脫離因果律惡業必然受到惡報惡業集聚雖然帶給我們苦難人生但是惡業可以我們無限光明希望好比一個人到處借貸負債累累但是只要一天債務還清一身一個罪業滔天只要一天業報受盡自由無罪一個惡業猶如觸犯法網經過法律制裁牢獄刑罰之後可以重獲自由再見光明

  佛法:「諸行無常。」罪業也是無常變化空無自性只要我們繼續製造惡業並且善業一天一定能夠離苦得樂免除痛苦折磨所謂:「隨緣舊業。」業報並不消極宿命論而且充滿積極進取意味我們如果痛苦深淵解脫出來首先滅除原因不再造作苦業快樂人生不遠因此徹底了解造成痛苦原因吾人追求幸福不可忽視要務

滅諦

  為什麼信仰佛教信仰佛教目的什麼信仰佛教就是為了追求」。提到」,令人聯想消滅滅除空無感到懼怕其實」,並不一般人望文生義消滅滅除意思真意去除虛妄分別煩惱顯出真實一如自性不僅消極地帶破壞性並且積極具有創造性建設性

  所謂滅盡煩惱理想境界渴愛欲火熄滅寂靜清涼涅槃境界才能顯現出來大乘佛教般若空觀相同也是我們無明貪愛般若智慧講到有人認為:「佛教天地空無人我泯滅陷入虛無飄渺世界之中粉身碎骨蕩然無存實在可怕!」

  其實佛教並不虛無主義斷滅之中無限不空沒有才能平時我們觀念中的假有佛教

  為什麼明明變成不空變成不滅簡單例子說明平常我們必須考慮項目其中就是空間意思空間重要性可見一斑事實上空間我們生活唇齒相依關係非常密切譬如有空才能舉辦講演衣袋有空東西錢包所以能夠金錢甚至大家鼻子耳朵口腔腸胃乃至全身毛細孔才能吸收空氣攝取進行新陳代謝作用維繫生命假如這些空間堵塞起來人類片刻無法生存下去因此才能存在才能

  儒家荀子主張心性修養工夫做到步驟:「」。平時我們做人虛心才能進步所謂虛心就是心要保持適當空間剛愎自用恃才傲物有了空間自然容易吸收新知接納別人意見進步不待

  《華嚴經:「佛境界虛空。」我們每個人知道虛空但是能夠虛空樣子形狀明確說出虛空形狀究竟還是虛空遍一切處無所不在虛空投射一個茶杯這個虛空就是虛空呈現長方形盒子虛空就是長方形因為虛空無相因此虛空超越有無對待無所不有究竟常道我們如果擴大虛空一樣無窮無限我們了解境界什麼

  所謂成佛就是證悟般若真空實相涅槃寂滅真理寂滅主要生死滅絕輪迴斷除由於生死輪迴因此輾轉痛苦長夜唯有生死輪迴滅絕才能不生不死獲得究竟常樂我們之所以痛苦因為我們欲望免除痛苦折磨根本辦法就是滅絕世俗欲望

  有些人對於佛教要人滅除欲望覺得害怕害怕世俗欲望滅除不能結婚生子升官發財享受人間歡樂實際上佛教追求幸福宗教並不排斥正當追求一樣可以男婚女嫁經商從政佛教否定物欲貪著佛教維摩詰居士田園富可敵國物欲駕馭維摩詰居士真正做到百花境界

  有人佛教排斥感情其實佛教注重感情宗教佛教去除私情私欲私情昇華慈悲私欲淨化智慧佛教提倡感情奉獻不是佔有布施不是貪求佛教主張愛情所有的眾生不是一個特定對象菩薩濟度眾生正是這種感情最高表現有的一生追求甜蜜愛情愛情固然帶來快樂但是愛情也是痛苦來源我們打開報紙每日兇殺案層出不窮考察原因不外愛情金錢沒有智慧慈悲愛情危險陷阱

  許多認為人生快樂不外擁有愛情金錢佛教要人去除感情不能貪愛金錢信仰佛教還有什麼快樂其實佛教並不不要金錢主張黃金毒蛇」,貧窮固然不是罪惡富貴無須厭棄大乘菩薩認為金錢地位只要助長貪心有利佛法弘揚金錢地位何嘗不是弘道工具譬如求學研究資糧成就事業資本沒有資糧資本運用什麼事無法完成對於一個不善使用金錢金錢有時候令人斃命毒蛇但是對於一個運用靈巧而言金錢可以隨心所欲能夠完成許多事業因此金錢本身善惡關鍵在於運用是否得法擁有金錢是否放得下