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Humanistic Buddhism Series 9 - Study of the Chan and Pure Land Schools 《人間佛教系列9-禪學與淨土》

Discussing Chan 談禪

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  「發源東方盛行東方但是現在禪學不再只是東方專利西方引起普遍重視譬如美國多大設有禪堂禪堂不再寺院特有甚至太空人登陸月球精神訓練可見現代世界佔有相當

  現在社會到處煩亂物質生活奢侈浮華但是不少感到生活空虛精神焦慮苦痛倍增所以這個解決生命問題提高生命境界禪學世界各地引起知識分子和社人士重視

  「可以開拓我們心靈啟發我們智慧引導我們進入超脫自由世界。「合乎真善美條件不過不好不能不易言語道斷不立文字心行思維言說層次不同但是,「頂上不可言傳第二」,為了介紹境界雖然不容易仍然言語說明

歷史

  「梵語禪那簡稱靜慮」。充實宇宙古今一如一如科學家牛頓發現地心引力富蘭克林發現電力發現佛陀

  相傳佛陀靈山會上拈花示眾默然不語當時百萬人天不知唯有大迦葉尊者會心微笑佛陀當時:「正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法門付囑摩訶迦葉。」佛陀於是法門付囑大迦葉禪宗這樣不須文字不必語言用以心印方法傳承下來印度禪師代代相傳第二十菩提達摩南朝梁武帝在位來到中國

  梁武帝篤信佛法曾經四次捨身同泰寺布施天下僧眾造橋常人眼光真是功德無量但是達摩祖師功德因為一層梁武帝所得只是人天果報福德並非功德達摩祖師不得梁武帝欣賞因此轉往嵩山少林寺山洞面壁九年記載我們可以體會高妙確實不能一般見解論斷梁武帝這種用心並不禪宗究竟目標即使有所也是人天福報而已禪師開悟無關

  祖籍河南慧可少年精通博覽壯年龍門香山出家嵩山少林寺拜謁達摩達摩祖師入室弟子不得達摩應許慧可於是不畏刺骨漫天飛雪苦苦門外等候慧可依然佇立不動達摩確實真誠便:「不遠千里這裡目的究竟為了什麼事?」

  :「弟子不安弟子安心。」

  達摩喝道:「拿來。」

  愕然:「弟子找不到。」

  這時達摩說道:「已經安心。」

  慧可豁然大悟煩惱罪業無體識心寂滅無妄想動念正覺佛道如果心領神會佛性當下便開顯

  之後道信五祖弘忍弘忍大師大弟子神秀博通三藏教化四方儼然五祖傳人受到眾人擁護這時南蠻一個根性惠能目不識丁求法熱忱不落

  惠能五祖五祖試探:「南方沒有佛性。」

  惠能:「南北不同佛性南北?」

  五祖反駁知道種性凡人為了考驗惠能心志眾人耳目舂米

  後來五祖弟子一偈作為修證見性與否依據若是見性傳法衣缽大眾自認不如神秀衣缽神秀所以沒有人競爭

  當時神秀日夜思量終於提出一偈

  「菩提樹心如明鏡

  時時拂拭使塵埃。」

  惠能得悉心想一偈如何偈語

  「菩提明鏡

  本來無一物何處塵埃。」

  五祖知道惠能已經見性然後敲門問道:「沒有?」

  惠能答曰:「早就。」

  五祖惠能會意半夜三更五祖五祖傳授金剛經》,應無所住而生其心惠能頓然大悟五祖衣缽等待時機

  師徒來到河邊五祖親自惠能

  惠能:「。」便自行渡河南方弘化成為古今而後禪宗一花五葉蓬勃流布人間成為中國佛教主流

  這些歷史記載可知風格確是相當獨特所謂教外別傳不立文字但是由於禪門宗旨並非人人所以曲解然而機鋒教化明心見性本性予以揭露原則建立眾生皆有佛性人人皆可成佛道理所以進一步放下屠刀立地成佛」,多少把握一層意義梁武帝希求人天福報就是典型至於怎樣才能禪門本源這就眾生求法宏願實踐

內容

  那麼什麼青原禪師就是我們」。這個不是分別意識而是我們心靈深處真心」,真心超越一切有形存在卻又呈現宇宙萬有之中即使看似平淡日常生活到處充滿禪機

  唐朝百丈禪師提倡生活衣食住行不是所謂黃花一切生活可見不是什麼神祕東西離開生活

  古今禪門公案禪師考驗印證弟子悟道對答其實這種對答就是一般人所謂考試」。不同各人根性時間地點變化沒有明確劃一標準答案不是思考理解所以如果不是禪門師徒有時候明白其中道理所在而且如果常人想法推敲往往發覺公案違背常理

  語言對待不可說一說雖然究竟真理固然不可說但是一般人如果豈不永遠無門所以禪宗語錄特別就是這個緣故內容特色列舉幾點作為入門契機

  (自我

  佛教其他宗派有些他力輔助成佛禪宗則是完全靠自我力量淨土法門持誦佛號密宗持誦真言配合自力而後得度禪門念佛一句漱口三天」,禪師認為成佛見性自家別人幫忙不可能得道唯有自己負責自我努力最好方法求法不可得本性風光人人具足內心當下

  有人趙州禪師:「怎樣參禪才能悟道?」

  趙州禪師站起來說道:「廁所小便。」

  趙州禪師停下來說道:「這麼一點小事自己!」

  從前父子小偷一天父親兒子一個地方那個地方父親故意把兒人家衣櫥隨後大喊自個兒逃走兒子情急之下偽裝老鼠叫聲家的主人終於出來

  見著父親時候一直不停抱怨

  父親告訴:「這種功夫訓練機智應變能力功夫這種應變智力自己掌握別人沒有辦法。」

  一則故事雖然不一定實有其事可以比喻禪門教學態度禪師常常弟子思想意識領域死角然後他們生路這種情形之下如果能夠衝破呈現眼前海闊天空成佛見性在此一舉。「丈夫自有沖天如來行處」,這種披荊斬棘宏願禪門教學基本宗旨不要別人牽著鼻子走修持獨立承擔自我追尋自我完成特色

  (知識

  知識因此不受知識障礙並且知識敵人知識分別知識領域人們因此迷失自我甚至邪知邪見掌握形成危害眾生工具所以首先要求追尋自我過程手段往往不順人情不合知識違反常理

  禪師心目中不一定不一定他們否定層次認識更深境界他們不用口舌超越語言因而豐富人生境界傅大士善慧:「空手鋤頭步行水牛人從流水。」不合情理描述語句完全迷妄分別意識挑戰破除一般人知識執著掃除迷妄分別世界使進入一個心靈境界不合邏輯更高的境界不合情理更深涵意

  :「我有無名?」

  神會接口:「本源眾生佛性。」

  不以為然明明告訴無名什麼不是偏偏一個名相佛性出來豈不多餘教學絕對否定一般分別意識不容意識分別參雜其中

  佛門讚美知識廣博禪師參訪藥山禪師藥山禪師:「什麼父母生前本來面目?」

  禪師愕然不能回答於是藏經南陽耕種一天耕地鋤頭碰到石頭鏗然一聲頓悟。「所知不假修持」,這就藥山禪師不用知識教授禪師原因禪師放下一切知識文字自心這種超然教學可以禪宗特有一般知識界簡直不可想像另一特色

  (禪與生活

  整天忙碌為的是生活為的是溫飽可是這個什麼

  禪師:「死屍?」

  這種問題一般人不容易體認得到人們辛苦奔波飽暖之外要求種種物欲物質可以豐富生活常會枯萎心靈口腹之欲滿足往往閉鎖智慧人們日常生活一種不自覺意識向前推動善惡是非標準社會共同決定沒有個人心智真正自由所以一時人們雖然擁有前人夢想不到物質生活失去寶貴心靈自我現代人悲劇事實上人們逐漸覺察危機設想許多補救辦法社會哲學家提出改良方案有部改善整個氾濫洪流似乎無法完全解決

  這個神妙東西一旦在生發揮功用活潑自然不受欲念牽累到處充滿生命力可以扭轉現代人生活萎靡

  並不放棄生活情趣確切超越這些五欲六塵企圖獲得實在和諧寂靜一樣穿衣一樣吃飯有了便任性逍遙隨緣凡心別無」。問道趙州禪師趙州回答:「吃茶!」吃飯灑掃無非當下解脫何須另外用功智者心行向上一路聖凡相通

  不是我們談論研究改善我們生活有了三千大千世界富有生活

  (自然

  自然而然大自然同在隱藏任何東西什麼?「青天」、「青青無非般若鬱鬱黃花」。慧眼來看大地萬物禪機悟道悟道還是還是但是前後山水內容不同悟道山水景物同在一體取用合一無礙這種禪心何等超然

  「松樹石頭山中日月不知」、「盡是廣長舌無非清淨」,隨地覓取一般人以為禪機奧祕深不可測高不可攀門外感覺其實本來就是自家風光不假自然到處充斥

  今天人類自然對立地位人類破壞自然界均衡自然生機摧殘殆盡日常生活一切人為機械操縱漸漸走向僵化機械化這樣生活下去怎能感到和諧怎能產生空虛感到煩憂痛苦?「山中清泉可以洗滌心靈塵埃天上白雲任運逍遙

  ()幽默

  悟道禪師不是我們想像中一枯木死灰真正禪師生活風趣幽默感他們心目中大地充滿生機眾生具備佛性一切那麼活潑那麼自然因此縱橫上下隨機應化春風一般滋潤世間有時威嚴有時幽默正是禪門教化特色

  溫州玄機比丘尼參訪雪峰禪師雪峰禪師:「從何?」

  「大日。」

  「日出?」

  「如果日出早就雪峰。」(意思如果悟道那麼盛名必定遠遠超過雪峰」,請教?)

  雪峰禪師:「什麼名字?」

  「玄機!」

  「每日織布多少?」

  「。」

  雪峰禪師心想這個本事於是玄機比丘尼走出雪峰禪師隨口說道:「袈裟拖地!」

  玄機比丘尼猛然回頭雪峰禪師大笑:「一個!」

  唐朝代宗當朝宦官魚朝恩一日藥山禪師:「〈普門品中說船舫羅剎』,請問什麼?」

  禪師正面回答只是不客氣:「魚朝恩這個問題什麼?」魚朝恩勃然變色正要大怒藥山禪師:「這就船舫。」

  另外禪師參訪歸宗禪師問道:「如何?」

  歸宗禪師:「不可告訴因為不會相信如果相信的話過來這兒告訴……」

  然後告訴禪師:「就是。」

  這些公案可以看出禪師弘化教導手段何等幽默

  要有悟性要有靈巧明白一點就是要有幽默感古來禪師沒有一個不是幽默大師幽默多麼活潑多麼睿智

運用

  現代人常常心靈外界對立起來生活因而變成一種負荷累贅因此不能生活上去掌握充滿趣味禪機但是禪師非常幽默風趣他們簡單句話我們煩憂淨化引導我們走入純正喜樂世界彷彿一部大機輕輕開關可以發動並不需要繁雜知識程序不用重疊思考架構就是活潑充滿生機生活境界

  我們什麼用處運用生活不但可以提高生活藝術擴展胸襟充實生命並且可以使人格昇華道德完成到達生死大自在境界既是人生關係但是禪師究竟什麼透過語言文字如何了解妙趣

  (

  我們觀念一切存在以為可以名詞分別並且輕易落入二元對待關係事實上心靈內容往往無法斷然加以絕對二分譬如」、「二者一般人理念就是截然相對意義非有,「」「不能並存可是思想心靈狀態非有仍然一種存在

  禪師言行超越平常概念有無相對有無完成另一」「世界我們一般知見把握彷彿無法了解真實意義禪家意境如果一層上乘經過無心無為,「境界才能第一義相契究竟這就一般見解不同地方唯有超越才能到達最高禪心才能真正獲得

  有一次慧嵬禪師山洞坐禪想要禪師慧嵬禪師見狀:「沒有不會頭疼真是舒服!」頓時消失有時無體……出現慧嵬禪師總是慈悲他們不會五臟六腑疾病沒有不會惡口造業沒有免得心煩……。

  禪師見解常人迥然不同他們殘缺視為能夠

  公案一天有人趙州禪師:「何謂趙州?」

  禪師回答:「東門南門西門北門。」

  禪師回答乍看之下似乎風馬牛不相及答非所問事實上四門回答雙關語說明趙州四通八達任運無礙並不侷限一門境界不受空間限制

  《從容錄記載出家人趙州禪師:「有沒有佛性?」

  趙州:「。」

  另外一個人:「有無佛性?」

  趙州:「。」

  趙州禪師同一問題有著截然不同回答如果世俗概念立場衡量豈不前後矛盾不通其實禪師這種回答一種活潑教育方式有成可能性因為業識尚未成佛一個問題回答要看來意境界給予不同點撥啟迪

  梁武帝中國歷史護持佛教君王中的楷模在位時候曾經寺廟佛像修造橋樑道路福利百姓當時菩提達摩祖師天竺中國弘法梁武帝禮請大師並且問道

  「我所這些佛教事業有無功德?」

  達摩祖師:「功德。」

  梁武帝冷水心想如此辛勞怎麼毫無功德所以達摩祖師回答並不滿意相應無法

  立場達摩祖師正是直心事實上梁武帝善行毫無功德禪師功德說明禪師內心並不存在一般經驗有無對立觀念我們唯有通過有無對待妄執才能透視諸法無非實相這種超越向上必經途徑這種境界本來面目

  平常我們現象認識總是一般感官分別看法譬如我們仰觀山巒俯瞰覺得就是潺潺這時候」,流於心隨境轉等到修禪心境清朗一切假有心境遁形這個時候,「不是不是」,觀照諸法虛妄畢竟進而完全開悟之後不是」、「一切對立禪師心中已經合而為一

  因此真俗可以兼蓄理事可以圓融這時還是還是」。禪心無礙大千世界充滿無限美好風光涓涓佛說妙音青青清淨法身除了經驗有無對待之後世界多麼遼闊

  (

  佛教根本教義三法印:「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」。學佛最終目的就是到達寂靜涅槃境地

  這個涅槃寂靜有別一般動靜平常我們東西東西那是因為我們意識一種活動萬法一種追逐於是使現象紛擾現前使萬事錯綜顯現事實上事物本身沒有動靜差別我們」、「」,那是我們心動一種妄執如果我們能夠除去自我執著寂靜不再造作一切顯得極其和諧下面公案可以說明這個道理

  六祖惠能大師得到衣缽之後廣州隱居十幾後來因為機緣成熟開始行化世間一天途經法性看到出家人一面旗子面紅耳赤爭論不休上前知道爭論飄動原因:「如果沒有怎麼所以。」另一:「沒有怎麼知道所以應該。」

  各執一詞互不相讓惠能大師他們

  「其實不是不是而是仁者!」

  公案可以看出禪師對外觀點完全自心不是滯留事物表象上面現象存在片面其所有分因為我們心動心靜萬物莫不自得心動差別現前因此達到動靜一如境界關鍵吾人是否已經去除差別寂靜

  唐憲宗信佛虔誠君主鳳翔迎請佛骨舍利),韓愈諫言阻止大怒潮州刺史

  當時潮州地處文教想要參學問道非常困難但是這裡隱居學養非常高禪師當地敬仰

  韓愈大唐儒者自居那裡看得起禪師但是這裡除了禪師之外找到學士文人可以韓愈於是無奈挑戰心情拜訪禪師韓愈時候禪師正在靜坐韓愈禪師威德不自覺恭敬站立一旁等待禪師仍然動靜韓愈心中這時站立禪師弟子開口師父

  「以定。」

  句話表面上禪師其實啟示韓愈禪師此刻靜坐無言也是考驗定力然後言語智慧拔除貢高我慢

  這時韓愈恍然大悟敬佩禪師學養認為禪師道行確實高妙後來禪師成為至交道友留下許多千古美談

  上述公案我們可以了解禪師心境合一實踐在教則是圓融無礙禪師教化有時有時獅子吼禪師一言提攜一喝進逼退表揚發明一顰一笑美妙甚至揚眉一瞬之中無不充滿禪機無不煥發禪味吾人常識經驗,「」、「截然不同狀況但是透過禪定動靜合一自如

  (

  有人佛學哲學知識立場不錯佛學的確非常嚴密哲學理論但是佛學真正特質卻是實踐」,修行上去真理

  如果純粹理論上來建立佛學體系那麼佛學失去真精哲學什麼差別佛學不僅具有哲學內容宗教佛學高妙教理無非為了真理方便實踐只是知識佛學認為戲論應該揚棄所以佛學不可當作哲學來看佛學當作哲學永遠把握不到佛學精妙佛學提倡解行並重尤其是注重實踐功夫

  禪門修證各人自己真正體驗如果只是在理只是一味人云亦云不會有效唯有透過實踐才不失去佛教真實意義才能把握風光譬如牽引饑渴水源如果開口只有饑渴同樣三藏十二部經只是指引我們通往真理羅盤我們如是之後就要如是」,才能甘露法所以:「飲水冷暖自知。」了解什麼佛法什麼唯有親自實際修行別人絕對無法如實告訴

  那麼禪師如何如何修行唯有生活大眾修行古德無非一個人生活裡面穿衣吃飯可以參禪走路睡覺可以參禪甚至於廁所可以參禪

  譬如金剛經描寫佛陀穿衣乞食般若生活風光一樣穿衣吃飯但是有了禪悟一個覺者生活意義境界凡夫截然不同所以佛法離世間

  平時我們總有一種錯覺以為修禪一定要深山才能證悟實際上修禪並不須要離開團體離開大眾獨自深山苦參世間並不脫節,「參禪何須山水心頭」,只要心頭瞋恨怒火息滅何處不是清涼山水熱鬧