Selected Humanistic Buddhism Prefaces 《人間佛教序文選》
“Thoughts of Poverty” Preface: Living Life, What do I Need? What Don't I Need? 《清貧思想》序 : 人生在世，需要什麼？不需要什麼？
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外界序文 《清貧思想》序 : 人生在世，需要什麼？不需要什麼？《清貧思想》是一本值得一讀再讀的勵志好書，能夠點醒現代人及早從物欲中解脫出來，重新思索：「人生在世，需要什麼？不需要什麼？」
《清貧思想》也是一種「觀念的播種」，強調心靈與自然契合的重要，以禪的語言來說，就是「找回人的本來面目」。
目前在台灣，人人都強調「台灣經驗」，事實上，日本經驗也很值得借鏡，在本書中談到：「日本人不論商人或旅客，見面說話，都只說錢。他們除了賺錢之外沒有關心的事嗎？他們好像只相信以錢財的有無，才能決定人的價值。」
光看上面這一段話，好像說的就是台灣現狀。在台灣，很多人像一部賺錢的機器，努力的賺錢，也「努力」的浪費物質，有很多人「家財萬貫」，卻不知如何用錢。
書裡面提到：「受名利驅使，內心不得平和，一生痛苦不堪，實在愚昧。財多則疏於守身，一旦身故，縱有黃金可高撐北斗，也只會給繼承者帶來煩擾。」
日本能夠有人寫這樣一部書，有如濁世中的一股清流，提供我們思想上另一種質樸美的空間，可見日本人已經有許多人從莽莽物欲中，覺醒過來，值得我們學習。張老師文化事業公司能選擇這本《清貧思想》來翻譯、出版，可以說是對台灣社會的一種真誠的關懷。
我聯想到天下文化公司由主編符芝瑛小姐，費時兩年，用心的為我寫了一本傳記，書名《傳燈》，社長高希均為這本書寫序，裡面有一句話：「觀念可以改變歷史的軌跡」，實乃真知灼見。《清貧思想》就是可以扭轉社會亂象的一個正確導向。
大部份人來到佛光山，只看到金碧輝煌的建築，卻很少人知道，我本身就是一個清貧思想的實踐者：「以無為有，以退為進，以眾為我，以空為樂。」就是我一生所提倡的人生觀。人生不一定要「擁有」，能夠「享有」遠比「擁有」重要。一般人一生只知盲目的追求「擁有」，卻很少去體會「享有」，這可說是一種價值導向的錯誤。
山河大地、宇宙星辰、花開花謝、鳥啼蟲鳴……這一切你都可以「享有」。如果你「擁有」一座美麗的花園別墅，卻感覺不到一棵小草的生長，傾聽不到自然的音聲，你雖然「擁有」許多，卻不曾「享有」什麼。
今年除夕，我用一個晚上的時間來閱讀《德蕾沙修女傳》，她說了一句很令人感動的話：「擁有貧窮是我最大的驕傲」，光是這一句話，就足以使她獲得諾貝爾和平獎。在人人追求財富的世界，她卻能以破釜沈舟之心，道出另一種心靈層面的昇華。能夠「忍受」貧窮很了不起，而她卻能以「擁有」貧窮為驕傲，更何況在一無所有的條件下，她成立了這麼多的難民收容所。「擁有貧窮」與「擁有物欲」，最大的不同在於：擁有貧窮使你精神自由，擁有物欲使你墮落束縛。
本書在「守護心靈的力量」一篇中例舉了西方的聖法蘭西斯，對著路旁的鳥群說教，群鳥們圍繞著他，歡喜雀躍，顯現出宇宙間和諧之美。能有這種飛禽走獸樂意親近的慈悲胸懷，就在於他發揚少欲知足的修道生活。
兩千五百年前釋迦牟尼佛，捨棄王太子榮華富貴的生活，出家修苦行，日食一麻一麥，這更是徹底的清貧思想的始祖。又佛陀過去生中修行「割肉餵鷹」、「捨身飼虎」，不只從繁華回歸於簡樸，甚至不惜將小我的生命奉獻給宇宙間大我的生命，這也就是我時常強調的，現代人要有「同體與共生」的思想，未來的世界才有希望。這本書上說「地球資源有極限，北方大量消耗，南方就會匱乏」，「必須把繁榮、富裕的社會生活水平，從『浪費型』拉到『共存型』」，這也是對「同體與共生」的認識。
本書雖以日本文人畫家的簡樸思想為主，但是所引證的層面很廣，從日本到中國，東方到西方，以日本而言，有本阿彌光悅、妙秀、良寬、池大雅、芭蕉……中國有莊子、李白、杜甫、陶淵明，西方有聖法蘭西斯……。就文章的次第來看，從第一篇「尊重心靈的內在規律」到「三界唯心」、「大隱隱於市」、「何謂清貧思想」、「堪耐寂寞」，到「諸緣放下」，這些篇章的標題本身，很耐人咀嚼，好像在讀一本以「佛教哲學為體」，以「古今文學為用」的心靈建設書籍，全書略可歸納為四種理念：
一、回歸簡樸──「清貧不是一般的貧窮，而是由自己思想與意志所積極創造出來的簡單樸實生活形態」。作者認為：當「無」是常態的時候，人才會對「有」感到滿足與感恩。在物質充斥的現實生活中，我們很難體會到「有」的可貴，對於既有的物品，不知珍惜，反而不斷浪費、拋棄，心靈只有愈來愈空虛。能夠趁機閱讀本書，與古人對話、接心，可以走出另一種精神自主、不受物役的人生。
二、活在當下──書裡的芭蕉翁說：「人生沒有重複，生命在每一時刻都只有一次」，在《奧之細道》的俳句中，寫下「何等尊貴，青葉嫩葉，在日光下」。能夠把握每一個生命的當下，才能感受到「青葉嫩葉，何等尊貴」，與佛門常說的「青青翠竹，皆是妙諦」，有異曲同工之妙。
三、喜捨感恩──富商本阿彌光悅的母親妙秀，一收到子孫輩送來的東西，立刻製成一般人日常切要的生活必需品，一一分送別人，因為她有充實的心靈，所以不需要多餘的物質，又能體貼他人之所需，這才是真正的喜捨。個人能喜捨，便是從感恩中培養的。「若決定死後將某物贈與何人，最好生前即與之」，這是很有智慧的一句話。
四、同體共生──書中提到泰戈爾的哲學思想：「在印度（思想中），萬物基本上是一體的，這種生命觀不單是哲學思辯，也要在行動中實踐此一偉大之和諧。大地、水、陽光、水果與花……。對印度人而言，這些就像每個音符都是整首交響曲所必須的，是達到自我完美理想所需而不可或缺的東西」。我們把它擴大來看，世間萬物，飛禽走獸，一切的人類，也都是必須的、相輔相成的，這才是構成緣起的世間，能體會緣起，就能體會「同體共生」。
張老師文化事業公司推出《清貧思想》一書，出版部主編俞壽成小姐索序於我，僅提供數點淺見，希望對大家有所幫助，是為序！
西元一九九五年於佛光山
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