Humanistic Buddhism Quotations 《人間佛教語錄》
Writings on Chan School Thought - Propagating the Dharma and Benefiting Sentient Beings 宗門思想篇 弘法利生
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宗門思想篇 弘法利生學佛，不是一心只求「了生脫死」為目標，應該要先「生活」後「生死」。就如古來的大德宗師們，他們出家修行，都是先發願為人服務。若生活的資糧不具備，生死又如何能了脫？《阿彌陀經》說，若人欲生極樂國土，不可以少善根福德因緣。意思就是，必須先辦好生活上的福德資糧，才能夠往生極樂世界。而佛陀的說法中，也經常強調穿衣吃飯、經行勞動；中國百丈禪師更提出「一日不作，一日不食」的生活呼籲。所以，我們應該先照顧好自己的生活，再進而談及憂悲苦惱的斷除，這才是人間佛教的精神所在。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
佛陀以一大事因緣降生於世，所謂一大事因緣，即示教利喜，也就是「開示眾生以言教，給予眾生以歡喜」。所以，佛法的弘揚，必須適合現代人的需要，令眾生歡喜，自然地接受，才是佛陀示教的真正本懷。
──《人間佛教系列．人間與實踐．佛教現代化》
佛教要「人間化」、「事業化」，但更重要的是「佛法化」，不能「世俗化」。開辦學校，推廣教育，不能以圖利為本；創辦醫院，救人一命，不能金錢至上。可以開設素食餐廳，可以創設果園農場，但不能殺生營業，唯利是圖。此外，只要是能夠光大佛法的文教慈善，都應該興作。總之，弘法利生的事業，應該有所作為，也應「非佛不作」。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
人間佛教的修行，首先要有出世的思想，然後再做入世的事業。若沒有出世的思想，在從事利生事業時，就容易起貪心執著；有了出世的思想，再做入世的事業，等於是「文官不愛財，武將不怕死」，面對金錢不動心，遇到生死也無所畏懼。那麼，什麼是出世的思想？就是「以退為進」、「以眾為我」、「以空為樂」、「以無為有」，就是對人生有無常的警覺，對物質有遠離的看法，對情愛有淡化的觀念，對自己存自覺的要求。學佛者，要既能入世，也能出世，才能隨緣自在。
──《人間佛教系列．學佛與求法．孰先孰後》
所謂方便有多門，六根(1)也可以是入道的方便，例如：有人見到莊嚴堂皇的殿堂而入道，有人聆聽鐘鼓海潮而入道，有人嗅聞壇場馨香而入道，有人品嚐酥酡妙味而入道，有人朝山禮拜而入道，有人感悟生命無常而入道。《維摩詰經》云：「慈悲為父，方便為母。」慈悲與方便，正是令眾生入佛知見的最佳要道。我們要效法觀世音菩薩弘法度眾的勇猛精神，「以種種形，遊諸國土，度脫眾生」，然後以無盡的慈悲、無量的方便，成就廣大無邊的教化事業。
──《佛光教科書．佛光學．佛光學的發展與方向》
在十法界中，人居於上昇、下沉的樞紐地位，由於人具有精進、憶念、梵行(2)等三種特性，勝過於諸天，所以歷劫以來，諸佛都在人道中證悟成佛。所以，學佛並不是渺不可及的事，只要將人做好，離佛也就不遠了。
──《佛光教科書．佛法僧三寶．佛陀說法因緣》
佛光人的理念是：光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於檀那(3)。這四個理念，以「歸」──奉獻為重心。此歸屬、奉獻之心，來自於感恩與眾生一體、同體共生之理念。未知緣起法，不知世間事。若無諸緣成就，何來利益功德？能歸功於三寶、大眾，才真正了知諸緣，明白自身來處。
──《佛光教科書．佛光學．佛光人的工作信條》
佛教能從印度弘傳到中國及世界各地，並且為當地社會普遍接受，其中最重要的原因是，佛教注重資生的貢獻與利眾的事業，協助解決了民生問題。佛教是入世的宗教，若沒有入世的事業，將與人間生活脫離關係。中國佛教自明清以來，教務衰微，教法不易弘傳，便是由於佛教沒有事業之故。
──《佛光教科書．佛教與世學．佛教與公益事業》
基督教的聖詩，他們的教徒及兒童人人都會，青年們也以參加聖詩班唱聖詩為樂。我們對於佛教的梵唄歌偈，不但要大眾化，更要通俗化、簡易化、普遍化。有謂「歌聲傳三千界內，佛法揚萬億國中」，因此寺院道場、十方大德，應發心獎勵佛教音樂的創作，提倡佛教的梵唄歌偈通俗化，不要令其艱深難學；應該加強佛教的梵唄歌偈普遍化，不要只在佛殿裡才能聽到；應該發展佛教音樂，使其不限於修行時才唱頌，而是隨時隨地可唱，是屬於大眾的。
──《佛教叢書．人間佛教．佛教的前途在那裡》
人間佛教的弘揚並不反對懺儀佛事，因為參加佛事對一個人的身心不僅有滌塵的作用，其功德也很多，如：
1.報恩：對諸親眷屬的感恩。
2.還債：藉拜懺功德回向給冤親債主。
3.培福：為自己培植福德因緣。
4.結緣：以拜懺功德與生亡兩者結緣。
5.懺悔：藉禮懺來消除罪業。
──《佛教叢書．儀制．寺院巡禮》
佛道要在眾生身上求。三世諸佛的菩提華果，皆從眾生中而來；依眾生為根種，悲心為雨露，方便為和風，忍辱為枝幹，般若為花葉，由此來成熟菩提道果。
──《佛光教科書．佛教問題探討．修行》
太虛大師提倡佛教必須從事生產，我認為出家人也要學會社會的各種技能，具有服務社會的能力。所以，佛光山的每個出家眾，都要具備各項能力，以協助眾生解決生活的問題，再進而解脫生死的根本煩惱。更何況，佛教取諸於社會，也應對社會有所回饋。
──《佛教叢書．人間佛教．如何建設人間佛教》
佛陀的教法具有人間性，與生活息息相關，顯示生活中處處有佛法。所以，人間佛教重視生活中道德思想的淨化，以及心靈的昇華。相信因果，因果就能在我們的生活中受用，因果就是人間佛教；相信慈悲，慈悲就能在我們的生活中受用，慈悲就是人間佛教。
──《佛教叢書．教史．人間佛教的重光》
佛光山推行的人間佛教，是佛法與生活融和不二的人間佛教，注重個人身心的淨化，生活要過得幸福美滿，人際關係要尊重包容，所以人間佛教的內容有：
1.家庭溫暖 2.身心調和
3.生活淨化 4.處事愉快
5.人群融洽 6.環境潔淨
7.社會安定 8.國家承平
9.國際和平 10.佛土吉祥
──《佛教叢書．教史．人間佛教的重光》
佛陀一生的說法教示，無不充滿了人間性，而佛陀的人間佛教思想，更見證於諸經典語錄，因此人間佛教的藍圖，可說早在二千五百多年前，佛陀便已經為眾生規劃完備。而今人間佛教的藍圖，如何透過現今的種種弘法活動，在人間實際呈現，這是我們後世佛弟子，所應該用心努力的方向。
──《普門學報．人間佛教的藍圖》
企業的定義，不僅指狹義的社會工商企業，舉凡有目標、有計畫、有系統的組織體，都可以稱之為企業。佛教也是相當重視企業理念的組織體，例如：佛陀當初創建僧團，就是本著有組織、有計畫的企業精神而成立的；唐代「馬祖創叢林，百丈立清規」，是具有企業思想的；近代太虛大師重整僧伽制度，也是企業精神的展現。乃至佛光山倡導人間佛教，也是以有組織、有系統、有規劃的企業精神，作為人間佛教事業的管理。
──《佛教叢書．教用．佛教與企業》
如何實踐人間佛教？
以慈悲淨化社會，
以道德立身處事，
以勤勞創建事業，
以和諧溝通彼此。
──《佛教叢書．教史．人間佛教的重光》
人間佛教是救度大眾的佛教，舉凡著書立說、設校辦學、興建道場、素齋談禪、講經說法、掃街環保、參與活動、教育文化、施診醫療、養老育幼、三皈五戒、佛學講座、朝山活動、念佛共修、佛學會考、梵唄演唱、軍中弘法、鄉村布教、智慧靈巧、群我關係、因緣果報、般若空性、圓滿真如等，這些都是人間佛教。
──《普門學報．人間佛教的藍圖》
般若，不是談玄說妙，必須表現在生活行儀上，成為人間的慧用，才有意義。因此，只要能方便權巧、契理契機、隨緣教化，就是人間佛教的慧用。所以我無時不想著，如何不違傳統佛教的根本教義，而運用現代化的弘法方式，做為傳教的方便。例如，我組織佛教歌詠隊、灌製佛曲唱片、利用幻燈片作為弘法工具、開辦兒童星期學校、設立學生會與弘法隊、製作佛教廣播節目和電視節目、舉辦空前未有的佛誕節花車遊行等，乃至以偈語教唱、說唱弘法、梵唄音樂會、人間音緣等多樣化的方式弘法，來接引不同層面的信眾學佛。
──《普門學報．人間佛教的慧學》
我一生都很用心推行人間佛教，讓人間佛教成為「現代」、「文明」、「進步」、「實用」的代名詞。所以，我講述佛法時，總要讓大眾聽得懂；書寫文章時，總要讓大眾能體會；興建道場時，總要讓大眾用得上；舉辦活動時，總要讓大家能參與；開辦法會時，總要讓大家能法喜；海外弘法時，也會提供語文翻譯。我隨時隨地顧及大眾的需要，因為實用的佛教，才是人們所需要的佛教。
──《普門學報．中國佛教階段性的發展芻議》
佛光山弘法四十年來，對傳統佛教產生了重大的影響，也可說是人間佛教帶來的改革：
1.從傳統的佛教到現代的佛教。
2.從獨居的佛教到大眾的佛教。
3.從梵唄的佛教到歌詠的佛教。
4.從經懺的佛教到事業的佛教。
5.從地區的佛教到國際的佛教。
6.從散漫的佛教到制度的佛教。
7.從靜態的佛教到動態的佛教。
8.從山林的佛教到社會的佛教。
9.從遁世的佛教到救世的佛教。
10.從唯僧的佛教到和信的佛教。
11.從弟子的佛教到講師的佛教。
12.從寺院的佛教到會堂的佛教。
13.從宗派的佛教到尊重的佛教。
14.從行善的佛教到傳教的佛教。
15.從法會的佛教到活動的佛教。
16.從老年的佛教到青年的佛教。
──《普門學報．人間佛教的藍圖》
人間佛教倡導的是行佛，而不只是信佛拜佛，重點在於「行」字！不行佛，怎麼能成佛？我們要行佛的慈悲，使自己具有佛的智慧，與佛一樣，能正見宇宙人生的真理，乃至能廣行六度、四攝、四無量心，具備無我的風度，待人寬宏大量……能行佛之所行，如此信佛學佛，才能有所受用。
──《普門學報．佛教對「宗教之間」的看法》
婦女法座會，就是以法聚會。其內容有知識性、學習性、生活性、動態性、利益性等多元化，參加的婦女如同進入實用的婦女大學，能獲得許多治家之道，也能有助於解決心理上、環境上的困難，讓每一個參加的婦女，宛如上學校一樣，在實質或精神上都能有所得。
──《普門學報．佛教對「女性問題」的看法》
弘法布教之祕訣，在於讓別人聽了能接受有用，而不是在名相上搬弄，故講經說法要用真心深入佛法。此外，在道行上不要求速成，因佛法是真理非技能，不易速成，故要發恆長心，以佛法來淨化我們的身心思想；發歡喜心，去做常住的每一件事，發精進心，每天規定自我日常功課，發喜悅心，說好話讚美人，發公德心，不惡口兩舌等。
──《星雲日記》
「人能弘道，非道弘人」，唯有以教育培養人才，才能成就佛教事業，達到普濟群生的功能，而讓佛光普照全世界。
──《星雲日記》
一個弘法的道場，必然要與信徒接觸，說法開示是免不了的法布施，所以平時除了要在佛學上精進進修外，對口才的訓練及應對、內在精神的涵養、資料的蒐集、講演的技巧……都要注意充實。在繁忙的寺務中，要自己找時間自修，隨時吸收新知。工作時全心投入，自修時不要浪費一分一秒。與師兄弟相處，要培養「秘書」的性格，以配合共事者的需要，對主管更要擁護其政策、方式、思想……如果連住眾都做不好，將來如何做住持？學習領導之前要先學習服從。
──《星雲日記》
無，並不是沒有，而是無限；我們應該要有無限的慈心、無限的悲願、無限的熱誠、無限的親切，才能廣度無邊無際的眾生。
──《星雲日記》
對信眾婚喪喜慶的祝賀慰問、開光、皈依、受戒……是不可推卻的分內事；當回到山上，課徒、教養、上課、解惑、開示……是為人師的責任。每天我都是以他人的需要在過日子，沒有一分鐘屬於自己，一天只有二十四小時，「奔波」只是為爭取更多的時間，來滿足大家的願望。當然，也曾有過閉關的念頭，但那也只是一剎那的事，因我不能那麼自私，有那麼多人需要我，怎麼能不管大眾而去做自己的事呢？
──《星雲日記》
台灣佛教之所以被政府重視，主要因佛教信徒眾多，佛教信徒有厚實的經濟基礎。佛門的經濟都是建立在供養制度上，但如果有一天，社會經濟蕭條時，誰來「供養」？所以，今後佛教經濟何去何從，我認為要靠自己的技能和勞力自給自足，要有「佛教靠我，我不靠佛教」的願心，立志發奮在社會上，貢獻自己所長，男眾要能上台講經說法，或當醫師、教師、法務師、管理師；女眾也要能當布教師、護士、老師……要付出自己的勞力，來培養福德因緣，讓社會大眾肯定。
──《星雲日記》
十幾年前，國民黨欲給我「中央評議委員」的頭銜，我為了接不接受，考慮了很久。「接受」對佛教很好，表示佛教有力量，所以受政府重視；「不接受」則代表個人清高，不參與政治，不會遭人譏為政治和尚，可是卻說明了佛教沒有人才。所以，菩薩發心，凡事只要對眾生有利，就不必太過考慮個人利害。最後我很高興能代表佛教界接受「中央評議委員」的職位，讓社會大眾明瞭政府的英明及公平；讓政府知道佛教界有力量、有人才，所以宗教對政治所持的態度非參與、非躲避，而是問政不干治。
──《星雲日記》
佛光山一直孜孜矻矻於佛法藝文化的工作，以期將佛教、藝術、音樂、文學等融和成一爐，因此在美國、法國、澳洲、台灣本土，一共設立了九所美術館，定期展出名家雕刻、繪畫、書篆、陶塑等藝術精品，並且舉辦過數次的書畫義賣。開山三十年，更設置了百人名家碑牆，刻鏤佛門高僧、歷代賢臣名人的懿言嘉句。此外，在國家戲劇院、國家音樂廳，乃至香港、澳洲、美國、歐洲等重要音樂廳，舉辦了梵音海潮音，以音樂來詮釋佛教的寂靜之美，凡此種種都是佛光山把佛教藝文化的實踐驗證。
──《星雲日記》
猶記得早期台灣佛教界中，有人呼籲：「宗教財富用於建寺不如建學校。」事實不然，學校教育功能早已納入道場寺院中，寺院除了有匡正人心、扶正道德的功能外，尚具有教化社會、蘊育善良風俗的生活化意義，因此將寺院與學校的功能相比較，二者孰重即見分曉。
──《星雲日記》
我一生都隨著信眾的需要在運轉，佛光山的教育、文化、慈濟、共修等利生事業，更是依佛教的需要在推展。我深感：人若是只依自己的需要做事，成就有限，如果能依別人的需要而做事，則成就很大。如果沒有廣大的信眾需求，佛光山也不會在海內外那麼多地方設立別分院，有時因緣一會合，很多事都會身不由己的去實踐完成。因此要成就事業，因緣是不可缺少的，只要與眾生、與佛法、與常住有利者，不要推卻，都要承擔起來。
──《星雲日記》
在西方國家，人們凡有好的地方，如十字街口，都將之讓予教堂，而且建得金碧輝煌、莊嚴美麗。而佛教呢，都注重在山林田野中修持苦行，首先佛教已失去「地利」；僧團間相互輕視，更沒有「人和」，當然也沒有「天時」了，過去佛法的衰微，良有以也。同樣的，如果我們能夠重視人間、重視信仰、重視生活、重視福樂……這樣佛教才能興隆，大眾才肯接受。
──《星雲日記》
佛教事業不同於一般商業，從事佛教事業的人，應具有信仰、慈悲、給人方便、服務及廣結善緣的理念。不管從事什麼工作，只要跟佛教的道德、精神相吻合，就可以從事，如旅館服務大眾、百貨提供人們購物、素食館方便人們素食……社會上也有很多人，省吃儉用的來布施，如修橋鋪路、施茶、施水……以促進人間祥和氣氛，當然也算是佛教事業。
──《星雲日記》
隨著社會之變遷與進步，佛教已非深山修行，應走出山門深入社會，面對群眾，甚至超越國界，弘化全球。
──《星雲日記》
因緣，是人、事、時、地、物、因、緣、果、報的聚合，缺一不可。我這一生弘法，雖然曾歷經種種的人為障礙，但只要心為佛教、心行佛事、心存佛法，縱有磨難，終得撥雲見日，佛光普照。
──《星雲日記》
佛教在人間最大的功能，不只是超度亡者，令生善趣(4)，更重要的是和諧社會、清明政治、善治經濟，合於禮法地處理人生各種事業，完成有意義、有價值的人生，這才符合佛陀所揭櫫的人間佛教。
──《星雲日記》
佛光山的朝山會館，是為了方便信徒來山禮佛之時，不必為「吃」、「住」費心而建設的，純粹是服務性質。所以朝山會館的形象是：對往來的信眾，微笑招呼、點頭寒喧、合掌歡迎、談話接待、送茶問候……而不是信徒來了，有送飯菜及茶水就了事。佛門的茶水飯菜，是要給來山的每一個人，吃得歡喜，吃得平安，因此服務的態度，要讓對方感受到尊重及禮遇。所以面對信徒，要以歡喜結緣為第一。館內的工作人員，要發願將服務信眾的這一雙手修成佛手，帶著恭敬的心端菜、倒茶、洗碗筷；以服務的雙手將歡喜、祝福和關懷，傳達給每一位來訪的客人，這種服務的心態，就是有佛法，也是人間淨土的弘揚。
──《星雲日記》
辦大學是佛光山的一項職志，但大學的建設需要很多錢，不是我一個人的力量所能做到的。我的願心是希望效法武訓的精神，以托鉢興學的方式來辦學，但這並不容易，因為籌建大學，動輒就要幾十億，甚至上百億，所以發起了「佛光大學百萬人興學委員會」運動；結合一百萬人，每個人每個月捐出台幣一百元，前後三年，就可成為大學的建校委員。有人認為每個月出一百元很麻煩，既然要連續捐款三年，乾脆一次捐三千六百元，一次都繳清，但是這種捐款方式我不認同。因為我們是在辦教育，藉由每個月一百元的捐款，體會慈悲喜捨的教育，雖然只是小小一百元的發心，可是時時念念在心，當成是一種助人、利人、興學的修行，日久自然功德無量。尤其盼望藉由百萬人興學之舉，能夠真正「把大學留給社會，把智慧留給人間，把功德留給信徒，把成果留給時代」。
──《星雲日記》
對自己可以不要名，但是為眾生、為佛教、為形象，則必須要名。
──《星雲日記》
佛陀在世時，將佛法弘揚於五印度，現在我們將佛法弘揚於七大洲，佛法的菩提種子已漸漸在世界各地開花結果。人間行者對世界應有國際性格，倡導共生的地球人，不與世界對立、不與國家對立、不與宗教對立、不與文化對立，大家過著同體共生的生活，讓全人類在融和中更美好。
──《星雲日記》
對於佛光山的功德主，我始終懷著一份敬意與感動。因為，一般信徒普遍喜歡做慈善功德，唯有佛光山的功德主，對佛光山多年來，在不偏廢慈善事業下，重視文教事業推展的宗風，始終護持不移。他們甚至肯定地說：今天佛教地位的提升，是因為佛光山的佛學院為佛教培育許多優秀人才，因為有人才出來弘法，佛教才能受到肯定。也有人說，佛光山所做的事情，一個人窮其一生，甚至生生世世也做不完。這是因為佛光山做得多、做得廣，因此經濟時時呈現赤字，但還是日日難過日日過。
──《星雲日記》
常有人批評出家人不事生產，其實，弘法利生即是生產，例如：比丘可從事醫生、教師等行業，不就是對社會的生產嗎？比丘尼可當護士、幼稚園教師、小學教師等，不也是對社會的生產嗎？四十幾年前，我創辦壽山佛學院迄今，教育弟子無數，他們都學有所成，有的從事教育工作，有的從事文化事業，有的致力於慈善救濟，有的從事佛教行政工作，都是在造福人群的生產啊。
──《星雲日記》
佛教對現代教育的看法是：
1.生活重於知識。
2.道德重於功利。
3.普濟重於個己。
4.自覺重於接受。
──《星雲日記》
佛教之所以無法開展，主要原因在於：傳教者不能契理契機，處處以出家人的標準來要求在家信眾，使得有心之士覺得佛道難成，以致心生畏懼，裹足不前。佛法最可貴的是，它能使人們現世的生活有所提升，所以，弘法若捨棄了有益於現世的說理，怎麼能使人心悅誠服呢？
──《往事百語．永不退票．未來比現在更好》
我們發心度眾，並不是光用物質來施捨，最重要者，還是必須從文化教育著手，使廣大的眾生都能得到心靈的解脫。所以，其他寺院道場喜歡興建佛殿，我卻積極建設講堂、禪堂、會議室、圖書館、視聽中心。其他道場在慈善、經懺上大力用心，我卻寧可沒沒無聞地發行雜誌刊物，出版三藏經典，興辦佛教學院，培養弘法人才。雖然所有這些為弘法利生而興建的設施，可謂所費不貲，但是我並不因此而特別青睞出手闊綽的財主富豪，反而樂於接受市井小民的微薄捐款，甚至我一向主張儲財於信徒，拒收信徒們超過經濟能力的奉獻。一張百萬元支票的布施與千人的百元布施，看來似乎價值相等，但是比較起來，我更喜歡後者，因為小額的布施能夠源源不斷，生生不已，不但持續長久，而且可以廣結善緣，使大家都有種植福田的機會。
──《往事百語．老二哲學．重新估定價值》
很多人說：我必定很會化緣，所以才能創建這麼多的佛教事業。其實，我倒覺得，與其說我會化緣，不如說我會化心。我深深體會到：化緣，不一定要化錢，能夠感動對方的心意，化得一個歡喜的善緣，才是最重要的。所以，我常說：「化緣化心，不一定要化錢」。
──《往事百語．一半一半．化緣化心，不一定化錢》
常有人問：「你既沒有受過正式的學校教育，也沒有學過建築，究竟是如何辦大學？建道場的？」其實，早在我還在佛教學院求學時，我就想過，未來如果要辦教育，應該怎麼計畫與實踐。後來，我從大陸來到台灣，又從台灣弘法到國外，走過許多地方，看過很多房子，每到一處，我都很留意當地建築的結構、樣式、格局、環境，並且設身處地思量，如果我是工程師，應該如何設計這棟房子？應該如何規劃這塊土地？由於平日的用心，一旦機緣成熟，不論籌辦學校，或是創建道場，一切構想早已成竹在胸，自能水到渠成。
──《往事百語．有情有義．貧窮就是罪惡》
佛教之所以能流傳千古，廣被四海，文字般若的傳遞，功不可沒。《金剛經》說，四句偈的布施勝過三千大千世界七寶 布施的功德，十法行中也提倡書寫、演說、披讀、印經的利益。所以，我於來台之後，致力於編輯雜誌、撰文出書的文化事業。直到現在，我依然是在年年虧損的情況下，興辦雜誌、圖書等文化事業，但我從無怨言，因為我深知：佛教的文化度眾功能無遠弗屆，非金錢財富所能比擬，要興隆佛教，對文化事業不可忽視。
──《往事百語．有情有義．弘法利生》
「行善」是教化之初階，「教化」是行善之究竟。今天我們的社會所普遍缺乏的，既不是豐盛的物質，也不是繁華的街市，而是行善與教化的心意及行動。如果大家能從彼此的關懷做到彼此的勸勉，從物質的共享做到思想的交流，從慈善的廣被做到文教的發展，從環境的美化做到心靈的淨化，相信我們的社會必定會更加安定和諧，我們的國家必定會更加富強康樂。
──《往事百語．一半一半．行善與教化》
記得四十多年前在宜蘭弘法的時候，每逢法會，我都請前來參加的信徒們順便在寺院用齋。那時大家的經濟都不富裕，許多人攜家帶眷來吃齋飯，才添幾角的香油錢，因此每次法會辦下來都入不敷出。有些人就勸我不要辦齋，但我還是寧願自己吃虧，結果一次一次辦下來，信佛教的人越來越多，也結下了許多法緣。凡事皆有因果，布施、忍辱，看起來是別人佔便宜了，其實自己才是真正的受益者。像我終生都因為吃虧而讓我的佛道更上一層樓，因為吃虧而使得佛教事業更加興隆發達。
──《往事百語．老二哲學．學佛要學吃虧》
經懺佛事本來是佛教了生脫死，弘法度眾的法門之一，長久以來，卻因為維生容易，而成為一些僧侶的職業。經懺佛事雖然行久弊生，卻也有其存在的理由，因為每個人根性不同，有些信徒可以一輩子不聽經聞法，但是百年之後，卻不能不找法師念經超薦；有人參加了一場功德佛事之後，立刻被莊嚴的壇場所攝受而皈依三寶。所以，對於經懺佛事如果一味抱持禁止的態度，徒然失去了度眾的方便。所以經懺佛事要做得莊嚴如法，而不以熱鬧應酬為能事；要讓經懺佛事作為和信徒結緣的方式之一，而不流於世俗經營；要讓經懺佛事能真正地超度亡者，安慰生者，成為一種了生脫死的修持，而不是虛假的應 付；要讓經懺佛事促使大家了解佛教對日常生活的美化作用與實用價值，而不只是死後的追思。
──《往事百語．皆大歡喜．錯誤不能一直下去》
我雲遊弘法多年，深深體會到：人間所有的問題，佛教都有辦法解決，而人間佛教，就是全球人類未來幸福的指標。因此，唯有建立人間佛教的性格，才能建立美好的人間淨土；唯有建立人間佛教的性格，才能建立佛化的清淨生活。所以，我在創建佛光山之後，陸續建立育幼院、幼稚園、診所、萬壽園、中學、大學、研究所，並成立文化、教育、慈善事業，就是希望人的一生，無論生老病死，乃至讀書就業，都可以在人間得到善美的完成，得到淨化的解脫。我們佛教徒應該當仁不讓，主動擔負起淨化社會的責任，人人都從自己開始，建立起人間佛教的性格！
──《往事百語．皆大歡喜．建立人間佛教的性格》
我經常看到許多清寒子弟雖然資質優秀，但是因為學費太高，只好望著大學的門檻興嘆，心裡覺得很可惜。再說，現今的時代，功利主義掛帥，連教育都變成一種商業交易，長久以來青年學子缺乏感恩的美德，所以我也想換一個方式來引導社會的風氣。基於這許多理由，我還是堅持實行辦大學不收學雜費的制度，我不在乎將來他們是否信仰佛教，但是我想如果莘莘學子能在這所學校的教育下，建立正確的人生觀，甚至社會大眾能因此對經濟價值觀念重新思考，那就值得了。
──《往事百語．老二哲學．學佛要學吃虧》
我回想自己這一生，從十二歲出家以來，心中始終只有一個念頭，那就是「為了佛教」，所以我把自己的一生奉獻給「化世」與「益人」。由於「為了佛教」，我從來不曾心生退卻，甚至在虛度八十年歲月後，至今仍然雲水行腳於全世界，到處講經說法、隨緣度眾，這一切無非都是「為了佛教」。
──《當代人心思潮．化世與益人》
一九四九年，我初來