Humanistic Buddhism Quotations 《人間佛教語錄》
Writings on Chan School Thought - Practicing a Pure Land 宗門思想篇 實踐淨土
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我們佛光人要把佛化教育從幼稚園、小學、中學，推動到大學，從個人家庭推動到整個社會，從寺廟出家眾推動到一般大眾的生活裡。我們佛光人要把佛教文化普及於一切家庭、一切社會；我們佛光人要到處設立佛教慈善事業，把佛光幸福、歡喜，布滿人間。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
太虛大師自己謙稱：「比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩。」意思是，說我是比丘吧，不敢當，因為比丘戒律不容易受持得完美；說我是佛嗎，我也還沒成佛，但願稱我為服務眾生的菩薩。所以，菩薩不只是泥塑的，供在佛堂上的，也是在人間活躍，有覺悟、有度眾性格的大有情。只要具有人間性格，人人都可以成為菩薩。
──《人間佛教系列．人間與實踐．人間佛教的思想》
人間佛教今後仍須仰賴具有大乘佛教精神的在家信眾，廣行菩薩道，以使佛教走向現代化，為一般眾生所接受。對於如何建設現代化的佛教，有以下四點意見提供：
1.以人間進取的精神，來開展弘揚佛教。
2.以樂觀喜悅的說理，使眾生同霑法益。
3.以資生利眾的事業，恆順眾生的需求。
4.以悲智願行的性格，落實佛法於人間。
──《人間佛教系列．人間與實踐．現代佛教的建設》
今日佛教的某些趨勢，已漸漸違背佛陀的本旨，例如：研究學問的人，只重視佛學的鑽研，不注重實際的修證；有些人認為，佛教只是形式上的吃素拜拜，對於人格道德的增進及日常生活的問題並不重視；有的人信了佛教，就只顧自己修行，不問世事，完全失去對社會大眾的關懷。
人間佛教應該是，現實重於玄談、大眾重於個人、社會重於山林、利他重於自利，因此，我們所要建設的人間佛教是：生活樂趣的人間佛教、財富豐足的人間佛教、慈悲道德的人間佛教、眷屬和敬的人間佛教、大乘普濟的人間佛教、佛國淨土的人間佛教。
──《人間佛教系列．人間與實踐．人間佛教的建設》
諸佛各有其清淨國土，娑婆世界雖為五濁惡世，但是透過佛陀的清淨心所見，人間也成淨土。人人若能奉行六度四攝，廣結善緣，轉憎嫉的人際關係為尊重包容，轉人我交征利的處世態度為喜捨成就，必定能轉娑婆穢域為佛光淨土。
──《佛光教科書．佛光學．國際佛光會會歌的意義》
雖然佛教的真理是永恆不變的，但是佛教的發展，不能一味的保守傳統。傳教的方式必須隨著時代發展而有所改變，必須傳統與現代融和，僧眾與信眾共有，修持與慧解並重，佛教與藝文合一。這是我們未來推展人間佛教的方向，也是佛教發展的時代趨勢。
──《佛光教科書．佛光學．傳統與現代融和》
根據印度出土的遺跡，佛陀住世時所住的精舍，不管在衛生、通風等設備，都相當的進步，達到當時的「現代化」。翻閱中國佛教史書上的記載，北魏時代置有僧祇戶、僧祇粟(1)，以解決人民的饑饉；唐代設有悲田院(2)、療病院、施藥院等福祉設施，以救助孤苦疾病的人。佛教要因應每一個時代的需要，以最巧妙的方便，將佛陀慈悲的精神普示於社會，也就是要「現代化」於每一個時代。因此，我們提倡佛教現代化並不是創新，而是復古，把過去諸佛、大德的教化，以現代人熟悉，樂意接受的方式，揭櫫於大眾而已。那麼，佛教要依據什麼以達到現代化呢？有六點即：觀機逗教、契理契機、方便多門、恆順眾生、隨喜功德、不捨一法。
──《佛教叢書．人間佛教．如何建設人間佛教》
佛光山提倡人間佛教，就是要讓佛教落實在人間，落實在我們的生活，落實在我們每一個人的心靈上。把人間創造成安和樂利的世界，實現國土身心的淨化，就是成就未來的佛光淨土世界。
──《佛教叢書．教史．人間佛教的重光》
人間佛教，使佛教走出了山林遁世，重新回歸到佛陀的本懷，同時也是邁向現代、國際化的一大方向；不僅承繼傳統，而且是時代所趨，必然是未來的一道光明。佛教雖有南傳、北傳，顯教、密教之分，但無論如何區分，都必須具有人間性，才能因應時代的潮流。
──《佛教叢書．教史．人間佛教的重光》
生活中的六度，就是佛光淨土思想的呈現。例如：語言的布施、儀容的布施、內心隨喜的布施等；奉公守法就是持戒；彼此忍讓，使社會井然有序，就是忍辱；工作認真負責，精益求精，就是精進的表現；凡事從容不迫、不計較，就是一種禪定的功夫；處眾圓融，懂得運用方法，就是般若智慧的呈現。
──《佛教叢書．教理．佛教的淨土思想》
佛教是以人為本的佛教，佛陀在各種經論中一直強調：「我是眾中的一個。」《維摩詰經》也說，佛國、佛土在眾生身上求，離開了眾生，沒有佛果可成；離開了群眾，沒有佛道可求。因此，我們想要成佛，就必須在人間磨鍊、修行。既然人間如此重要，為什麼我們還要將希望寄託於未來的淨土，而不把目前的世間轉化為安和樂利的人間淨土呢？我們為什麼要追求不可知的未來，而不去落實現實國土的身心淨化呢？所以，奉行人間佛教的佛光淨土，就是當生成就的淨土、人間的佛國。佛光淨土，使人間即淨土，使淨土就在人間，這就是人間佛教的佛光淨土。
──《佛教叢書．教理．佛教的淨土思想》
五乘共法是佛光淨土的思想。在佛教的五乘中，人天乘的佛教重於入世，聲聞緣覺乘的佛教重於出世。而佛光淨土是具有人天乘入世的精神和聲聞緣覺乘出世的思想。佛光淨土是以菩薩為目標，自利利他，自度度人，自覺覺人。因此，五乘佛法的調和，也就是佛光淨土的思想。
──《佛教叢書．教理．佛教的淨土思想》
守五戒十善是佛光淨土的思想。如果一個團體、一個社會、一個國家都能奉持五戒，這個國家必定是個大家理想中的淨土。十善是五戒的擴大，只要大家一起受持五戒十善，天下自然太平和樂。
──《佛教叢書．教理．佛教的淨土思想》
四無量心是佛光淨土的思想。四無量心就是慈、悲、喜、捨。慈悲能降伏人心，讓人心悅誠服；佛教本就富有喜樂的性格、歡喜的精神。在佛光淨土裡，處處散布著歡喜的種子，讓大家在佛法中都能幸福美滿。佛光淨土講求犧牲和奉獻，因此利他的性格和慈悲喜捨的精神，也是佛光淨土的主要思想。
──《佛教叢書．教理．佛教的淨土思想》
中道思想裡的「空有融和」智慧，可以直接契入世間的實相，有了中道的般若智慧，就能在現世生活中幸福快樂。所以說，禪淨中道是佛光淨土的思想。
──《佛教叢書．教理．佛教的淨土思想》
因緣果報是佛光淨土的思想。時時懷著感恩的心，感謝因緣，感謝大眾的成就；懂得感恩，才能享受富足的人生。此外「因果之前，人人平等」，誰也逃不了因果業報。人人都有因果的觀念，社會就不必勞動警察來維持治安，因為因果就是法律的準則。
──《佛教叢書．教理．佛教的淨土思想》
長久以來，由於政府未能制定一套健全的宗教管理辦法，造成佛教在行政、寺務、文教的推展上阻礙重重。尤其將佛教連同那些只管燒香拜拜或沒有因果觀念的邪教一起管理，更使佛教蒙受莫大的傷害。好不容易現在終於有了立法之議，雖然宗教法的條文還有爭議，但我認為先給宗教團體一個明確的法人地位，以保障宗教的利益，並修改宗教團體法中對宗教不切實際的規章，那麼「有法總比無法好」。有法，才有保障！
──《普門學報．宗教立法之芻議》
人間佛教不是某個人所獨創出來的佛教。不是因為六祖大師提出「佛法在世間，不離世間覺」的理論，就把「人間佛教」歸於六祖大師；更不是太虛大師說「仰止唯佛陀，完成在人格」的思想，就把「人間佛教」推給太虛大師。人間佛教是每一個人的心、每一個人的道、每一個人的理，是每一個人生命的淨化昇華，舉凡能圓滿涅槃之道的教示，都是人間佛教。
──《普門學報．中國佛教階段性的發展芻議》
《華嚴經》云：「愛人如愛己，率己以隨人。」佛教對愛不執不捨，因為愛是人類與生俱來的本能，只要合乎情法的世間人倫、法律、道德，佛教並未否定和排斥。不過，人間佛教更提倡要過中道的生活，要用慈悲來淨化所愛，用智慧來領航所愛，用善美來成就所愛，用德行來加持所愛。人的生命從愛而來，我們更應該用純愛、真愛、慈愛、淨愛來莊嚴美好的人間。
──《普門學報．人間佛教的藍圖》
對於台灣的未來，我在〈我們未來努力的方向〉一文，提出以下四點意見：
1.對經濟的復甦，企業要大小共存。
2.對社會的治安，全民要同心協力。
3.對族群的融和，大眾要互相尊重。
4.對國家的未來，眼光要瞭望全球。
──《普門學報．我們未來努力的方向》
就寺院的型態與社會的變遷關係而言，都市寺院人文薈萃，無論在佛世也好，在中土也好，都是弘法的主要據點；山林寺院雖僻居一隅，但在佛教史上也扮演重要的角色。隨著時代的進步，科技的發達，都市益加繁興，不但人與人之間的關係越加緊密，國與國之間、宗教與宗教之間的交流也益形頻繁，社會型態的多元化已是時勢所趨。因此所有的寺院，不僅都市寺院須隨時調整腳步以符時需，山林寺院也應積極籌劃未來的方向，重新評估弘法的方式、經濟的來源、人員的配置、道場的規劃等等問題。總之，弘法利生不分彼此，不管是都市寺院或山林寺院，不管是人間比丘或山林比丘，所尊奉的都是佛陀的教法，都同屬於「人間佛教」的範疇，但願佛教界都能在一個佛陀至尊的領導下，凝聚共識，弘揚大法。
──《普門學報．山林寺院和都市寺院》
隨著天文科學、太空科學的發達，我們可以了解到：除了我們的地球之外，宇宙中還有十方無量的世界。特別在二十世紀末之後，日新月異的科技，帶動了觀光業和傳播媒體的興盛，人類從各地的旅行遊覽中、從日常的見聞覺知中，漸漸地了解到所謂的「世界」，不再是課本上生硬的知識，而是在日常生活中就能擁有的體驗；不再是有形有相的空間，而是我們的心，我們的心有多大，世界就有多大。如果我們能從「家庭的世界」、「國家的世界」、「宇宙的世界」，提升到「心包太虛的世界」，將一切的一切都視為是我的：台灣是我們的，大陸是我們的，世界是我們的，是則我們不但擁有了一個最美好、最富有的世界，而且也無愧於先人的努力，成為二十一世紀的先進人類，繼續庇蔭後世的子子孫孫。
──《普門學報．我們未來努力的方向》
全球目前共同遭遇的問題有：戰爭的威脅、金融的危機、種族的衝突、生態的破壞、人口的老化，乃至高失業率、家庭暴力等等。其實，世間上的天災人禍，都是人類的共業所造成，一些看似不可抗拒的天災，追根究底也都是源於人類的貪瞋無明。因為人類需索無度，不懂得善待地球，過度開發使用的結果，引起大自然的反撲。所以，若想突破困境，解決世間的問題，唯有靠人類自我覺醒。針對全球問題，我提出以下四點意見：
1.要達到世界和平，應先建立平等的觀念。
2.要推動生態環保，應先重視生權的提升。
3.要消除種族隔閡，應先發揚慈悲的精神。
4.要體現共生智慧，應先倡導緣起的思想。
──《普門學報．佛教對全球問題概觀》
經典中有多種淨土思想，各有其殊勝之處。華藏淨土是以佛果的境界來看待一切，故難為一般眾生所理解；藥師淨土雖好，但現代科技文明一日千里，許多已開發國家已經達到藥師琉璃淨土衣食豐足、住行無缺、醫藥發達、生活無憂的境地；極樂淨土必須念佛念到一心不亂，方能決定往生，似嫌太難；彌勒兜率淨土雖然較為簡易，將來仍須下生人間；唯心淨土主張三界唯心，萬法唯識，容易被認為是泛談；維摩淨土雖是不二法門的人間淨土，但若不深究，則易被誤導為在家佛教……。因此，我亟思發展出一種能融攝各種淨土的精華，但又能落實人間現世安樂的思想──這即是所謂的「佛光淨土」。
──《星雲日記》
西方極樂世界是多數學佛者所嚮往的終極目標，而一位具有人間性格的行者，在這目標尚未達成之前，也同樣注重現世生活的安樂及家庭的平安幸福，因為真正的佛法是不離現世生活的。
──《星雲日記》
佛光淨土是人生昇華圓滿的淨土。
佛光淨土是人間究竟佛化的淨土。
佛光淨土是五乘同居共生的淨土。
佛光淨土是各宗淨土融和的淨土。
──《星雲日記》
佛教不能捨棄人間，要與人間的生活融和在一起，將世間化為淨土。當今社會需要的是不捨一法的佛光淨土。佛光淨土的特點為：
1.出世與入世調和。2.寺院與社會調和。
3.僧眾與信眾調和。4.靜態與動態調和。
5.生活與生死調和。6.自修與利他調和。
──《星雲日記》
有佛光普照之地，即是佛光淨土；
有法水長流之處，即是佛光淨土；
有僧伽菩提之田，即是佛光淨土。
──《星雲日記》
建立自我的淨土，要從自我的環境做起，從辦公桌到寮房(3)，所接觸的人、事、物，都要規劃到自我的心中，以智慧的力量、信仰的財富、慈悲的事理，來建設自己的淨土。
──《星雲日記》
過去的佛教，偏重消極的慈悲，現今的人間佛教，應該發揚積極的慈悲，將悲心擴大，關懷所有苦難的眾生，由一時的慈悲做到永恆的慈悲，從有緣的慈悲做到無緣的慈悲，從有相的慈悲做到無相的慈悲，從少數的慈悲做到多數的慈悲。
──《星雲日記》
我始終認為，淨化人心、改善社會風氣及解決社會問題的根本之道，就在於教育。其實這是吃力不討好的差事，所以很少有人願意從事，甚至還有人乾脆勸我不要辦教育；因為教育事業不但費心力，縱有一些成果，也無法立竿見影，更別提想得到他人真心的肯定和讚美。誠然，辦教育可說是困難重重，但絕不會影響我一生對於教育理念的堅持。回顧五十年來的種種努力，我付出的心血，造就的人才，如今都已弘化一方，成為佛門的法將。在眾緣成就之下，我又擴大教育層面，興辦佛光大學、南華大學、西來大學，希望藉此將佛教的精神注入廣大的社會人群。在我看來，度眾的方法除了教育，還是教育！
──《星雲日記》
要做到實質的「平等」很難，但我們可以做到心裡的平等，以「平等之心」看待萬物，世界會更美好。
──《星雲日記》
我們應從內心的清淨，影響心外的淨化。如果我們的心田清淨外在的大地自會清淨，所謂東方的琉璃淨土、西方的極樂世界就會呈現在我們面前，而人世間也就成為佛光淨土了。
──《星雲日記》
要在眾生身上學習斷煩惱來成就自己的道業，因眾生是引發我們三毒的「誘因」，是照出我們三毒之根的「鏡子」。用不執著的態度來對待眾生、接近眾生，就是佛法。
──《星雲日記》
隨著佛法的弘傳，地球也縮小了空間，故人要培養包容的性格，能包容，世界才是我們的。只要能以開闊的心胸，包容各種不同的人事物，自然能看到人間最美好的一面，領悟到世界上的真正美妙、可愛之處。
──《星雲日記》
佛法在恭敬中求，內心恭敬慈悲，就能與佛祖靠近；只要內心清淨，就能與諸佛菩薩在一起。
──《星雲日記》
有人問我對世界和平的看法。其實，世界是永不會和平的，除非佛教普及，大家實踐佛教裡的無我和慈悲才能使世界趨向和平，除了佛教，世界上的戰爭皆與宗教有連帶關係。又如中文的「我」字，形狀似兵器，能夠做到「無我」，世界才會和平。
──《星雲日記》
就如「種樹培其根，種德培其心」，凡事不勉強、不違逆、不強求，常與人為善，成就他人，隨時培養好因緣，自然做任何事皆能心想事成。
──《星雲日記》
當今社會的亂象，其內在因素為人格教育的不健全，外在因素乃社會發展太快，傳播媒體的隱善揚惡，助長了社會亂象及倫理道德的淪喪。若欲發揮宗教穩定社會的力量，就必須：
1.提倡宗教戒律的生活。2.宣揚因果報應的觀念。
3.發揮慈悲喜捨的美德。4.修持忍辱勤儉的力量。
──《星雲日記》
凡事只要在心甘情願下，工作起來不但不覺累，反而會很快樂，因忙中無是非，忙中無煩惱，忙的定義是快樂。
──《星雲日記》
在日常生活中，我們要將不好的聲音聽成是好的聲音，不好的話聽成是好話；在學習過程中，養成善聽、諦聽的良好習慣。
──《星雲日記》
有人問我，在家信徒在社會上要扮演什麼角色？我說，學佛要學心裡的富貴，世間上的好壞不要太認真，有時不好也是好，在恭敬三寶下，樹立慈悲、道德、忍辱、犧牲、廣度眾生的形象。
──《星雲日記》
身居山林，心如鬧市，還是不得安住的。唯有無住生心，隨緣自在，才能過著充實法喜的日子。
──《星雲日記》
孔子曾說：「未知生，焉知死？」死後的世界遙不可及，何不把握當下，將理想落實在現實生活中，做自己的主人翁？念佛法門雖好，但仍須認清：往生西方並非學佛之終極目標。
──《星雲日記》
我們不要輕易因為環境的轉變，而令心不能安住。花開花謝不強求，要隨緣，春夏秋冬四時更替，隨其變遷不執著。將心安住在慈悲、滿足、信念上，自然不會因外境的轉變而不能安住。
──《星雲日記》
佛門常講自利利他、自度度他、自覺覺他……，都在說明自受用與他受用的關係，學佛可以幫助我們建立自他都受用的美好關係，例如：
1.自修是自受用，但力量薄弱；共修則可藉大眾力量來激勵自己，彼此互相成就。
2.打坐時，定中的輕安法樂是自受用；讓人生起恭敬、精進心是他受用。
3.念佛時，心念專一與法樂交流是自受用；讓別人生起信心是他受用。
4.布施時，自己內心歡喜是自受用；別人看了讚歎是他受用。
──《星雲日記》
一件事是世俗的行業，還是佛法的淨行，完全要看心的一念是牛屎還是蓮花？
──《星雲日記》
久居國外的華人，面對往生的問題，都會想落葉歸根。現代的人不應該有種族的分別、鄉土的觀念，要能隨遇而安、隨喜而作、隨緣生活，做個地球人。不管走到那裡，都能看成那就是自己的家，則世界便是自己的；如果有隔閡的客居感，自然沒有一樣東西是自己的。我海內外四處弘法數十年，一直都很歡喜，因為世界都是我的家，地球的每個角落都是我的故鄉。人往生時，只要以一種尊敬的心情來奉安即可，不一定要埋在故鄉，在國外客居多年，要有當地就是自己家的觀念。
──《星雲日記》
佛陀八十歲時脊背疼痛，仍在各地行腳度生，弟子們請他休息，甚至還懷疑，佛陀為什麼會生病呢？佛陀回答說：「就如老舊的車子壞了，即使再怎麼修理保養，也無法永久。天地萬物，有生就有滅，誰也逃不了這個定律。人間心物和合的身體是有為法，有為法是無常的，這是真理，我佛陀的應身能違背真理嗎？」佛陀的法音，是千古不變的真理名言，一個人真能體會「世間無常」，必定會有快樂的人生。因為「無常」，世事變幻，所以，人生不是定型的，生會滅，滅會生，除非超越世間，不然都會在生滅中流轉。
──《星雲日記》
學佛的人，心理一定要健康，意志上不生病、思想上不生病、精神上不生病。若拜佛、讀書、工作不發心，就如田地無人開墾，不能生長禾苗。故要開發心的田地，菩提幼苗才能茁壯。世間事都從發心開起，心不發則沒有道念，寧可沒有學問，也不能沒有道心。要做自己的醫生、雕塑師、工程師，來健全自己。戰場上的士兵是為了保衛國家和敵人打仗，學佛的人是要跟自己的煩惱打仗，要以法喜、慈悲、道念、發心來代替自己的煩惱。
──《星雲日記》
有人問說，在家好還是出家好？六祖大師說：你在家，心裡清淨，奉行正道，家庭就是寺廟，就是佛堂；你如果不持戒、不修定，就算是出家到了寺廟，也無法讓你上升天堂。所以就六祖大師的思想而言，出家與在家是一樣的。
基本上，出家住在寺院裡，是非少、煩惱少，生活比較單純，不過修道時間的增長，成道不一定比在家人快。釋迦牟尼佛為什麼不在天上成佛，而要到娑婆世界來呢？就是因為娑婆世界，苦難比較多，比較容易成佛。所以真正精進的修道人，在修行路上要降魔，不降魔不能成道，埋伏在生活四週的聲色名利都是魔，內心的貪瞋煩惱也是魔，內外交攻，在多重的壓力及煩惱魔軍的壓制下，還能夠有一念靈明覺悟的心，這是很了不起的事情，學佛有因緣出家固然很好，在家也不要自卑，汙泥裡正可以生蓮花。
──《星雲日記》
《金剛經》裡說到佛菩薩度眾生的悲願，我們只要拿幾千萬分之一來用，世界就會和平。經文裡說菩薩度眾生：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」所以，菩薩不光只是供給吃飯穿衣，還要進一步讓對方解脫，使其證悟涅槃，甚至「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」菩薩把自己與所有的大地眾生融合為一體，所以能無相布施(4)，無我度生(5)。
──《星雲日記》
我覺得人間未必是穢土，淨土也不一定是死後才能往生。只要有心，我們在現世也可以建設一方淨土，讓有志之士都能在這裡長養身心，同享法樂。因此，我興設美侖美奐的殿堂樓閣、花樹庭園，接引信徒香客、十方大眾；我建立優雅舒適的朝山會館、檀信大樓，提供素齋妙味、休憩處所；我用種種方便，宣揚佛教；我殫精竭慮，弘傳真理；凡有活動，我邀請夫妻連袂出席；舉行法會，我鼓勵全家一齊參加。從育幼院的孤兒到救濟院的老人，從佛光診所到雲水醫院，從托兒所到萬壽園，從技藝訓練到禪淨共修，我為解除生老病死之苦，而興辦各種慈善事業。
──《往事百語．老二哲學．重新估定價值》
在佛光山開山期間，我念及年邁的功德主們多年來對佛教的貢獻，所以為他們興建佛光精舍，邀請他們來此安養天年；後來附近居民經常將一些失怙的孤兒送來山上，我又發心建築大慈育幼院來養育他們；接著這個信徒要求我們辦一所中學，那個信徒建議我們開一家幼稚園，普門中學、普門幼稚園就這樣地成立起來。其他如佛光診所、萬壽園，也莫不是以大家的需要為前提，一一興設，使得佛光山成為生、老、病、死，都能與諸佛菩薩長相左右的人間淨土。
──《往事百語．老二哲學．你重要，他重要，我不重要》
有人問我：「為什麼要把寺院道場建得那麼多、那麼大呢？世間的貧困這麼多，為什麼不拿建寺的錢去濟貧呢？」乍聽之下，似乎言之成理，其實不然。因為布施再多的金銀財寶，興辦再多的慈善事業，也只能拯救肉身性命，濟人燃眉之急，無法消滅心裡的貪瞋愚癡，拔除眾生的根本業障。佛法的布施，能更進一步地淨化心靈，孕育法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響力及於生生世世。所以，建造多功能的佛寺，度化千萬種眾生，才是最徹底的慈悲！
──《往事百語．有情有義．慈悲》
佛光山開山以後，為了信徒食宿上的需要，陸續建了朝山會館、麻竹園、檀信樓；為了信徒諮詢休憩上的需要，再建東禪客堂、信徒服務中心；後來為了信徒信仰上的需要，相繼興建大悲殿、大智殿、地藏殿、普賢殿；最後又因信徒修持上的需要，完成了禪堂、抄經堂、禮懺堂、念佛堂，使得佛光山成為名副其實的四大名山菩薩道場。
──《往事百語．老二哲學．你重要，他重要，我不重要》
佛經中描述，淨光莊嚴國的淨華宿王智佛，再三囑咐妙音菩薩到娑婆世界晉謁釋迦牟尼佛時，看到土地穢惡、人身卑小，仍應心存恭敬。眾香佛國的香積如來，甚至命彼國菩薩來到娑婆國土時，必須收攝身上的香氣，捨去端嚴的身形，以免此土眾生心生羞恥，自慚形穢。可見十方諸佛，都極為尊重當地的特性與不同眾生的根器。所以，我在世界各國推展國際佛教，也效法諸佛菩薩的人間性格，倡導佛教本土化，以奉獻的、友好的、增上的、非排斥的、非否決的理念，尊重與包容他國文化。
──《往事百語．皆大歡喜．建立人間佛教的性格》
國際佛光會的成立，不但有助於提升信眾信仰的層次，同時也是佛教史上革命性的創舉。期許每位會員，為自己留下信仰，為生命留下紀錄，為大眾留下慈悲，為佛教留下歷史，為社會留下歡喜，為世界留下融和。人人本著佛教慈悲、智慧的特質，能自覺健全，同時以發心為動力，隨眾參與、護持佛教的弘法事業，更以菩提願力為後盾，一起為佛法的弘傳，為世界的淨化，為人類的幸福安樂而奉獻心力。
──《當代人心思潮．化世與益人》
佛教旨在宣揚教義，以佛法義理來淨化人心，這才是佛教真正的功能，也是佛教有別於慈善團體之處。慈善工作畢竟只能以物質救人於一時，而且物質救濟有利有弊，也很有限，只有法布施才是無限的。所以佛光山雖然也做慈善工作，而且是從育幼、養老、疾病醫療，到往生後的骨灰安厝，可說是人一生的生老病死，都照顧得面面俱到。只是佛光山從不標榜這些，佛光山注重的是能培養弘法人才的文教事業，因為欲令佛法久住，必須仰賴大量的弘法人才，因此我一生都致力於弘法人才的培養。
──〈開示〉
今後的佛教，不論台灣或大陸，最需要的是弘法人才。除此之外，尤其要把佛法拓展到世界去，不能關起門來做老大，一定要走出去。有人說「廿一世紀是中國人的世紀」，其實中國人不一定只在經濟、文化方面領導世界，宗教也可以有主導的地位。
──〈開示〉
如何創造佛光淨土：
1.過得歡喜，就是佛光淨土。
2.行得正派，就是佛光淨土。
3.活得自在，就是佛光淨土。
4.身心平安，就是佛光淨土。
──〈開示〉
人間佛教能導正人心，改善生活；人間佛教能淨化心靈，充實生命；人間佛教能提升人性，美化世間，人間佛教是入世與出世的圓融。奉行人間佛教，就是將因果、慈悲、忍耐、結緣、感恩、慚愧等義理，推及到