Hsing Yun Diary (1991/5-1992/12) 《星雲日記(1991/5~1992/12)》
Hsing Yun Diary 13 - Dharmas without Concentration on Dharmas 星雲日記13～法無定法 法無定法(1991/9/1~9/15)
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星雲日記13～法無定法 ■法無定法(1991/9/1~9/15)人性如水，要讓它自然地流轉，
不要搪塞，不要圍堵，
教育要觀機逗教，
是「法無定法」，
絕不要輕易捨棄任何一位學子。
精華語錄
◎「挫折」可以增加經驗。學佛要學出一個歡喜心，不要一碰到不滿意的人和事就生起討厭的心。內心要善解人意，
嘴邊要多點口惠，眼中要慈目待人，常常自我警惕，就能不斷進步。
◎佛法是無價的、隨喜的，對信徒不求供養，只為服務；不隨便募化，只講喜捨；不私自化緣，志在結緣。
◎度眾要到山門外度，而不是關起門來度。如果對信徒不善結緣、不方便接引、不懂教化，則易使信徒流失、徘徊門
外或落入外道。
◎凡事觀照美好才能自由自在。世間美好不在天堂，而在我們心裏，美化語言，美化容顏，不如美化我們的心理。
◎人與人間的相處最寶貴者，不外有顆體諒的心。
◎在佛門中不是說不重感情，而是要以智導情，以慈化情。
◎人生的美好是從缺陷中而有，對生活、對人生、對修道中所遇到的人情冷暖、變化無常，都能無求而感到滿足，
則能自適其適。
◎狐疑不信，是學佛的障礙。一個人的成功，三分之一是讀書，三分之二是做人、毅力、道心。
◎要有勇氣承擔自己的錯誤，並時時刻刻懺悔，才能進步。
◎放下世俗萬緣，佛法才能在心中提起，一個人能有多少進步，完全看他心中有多大虛空可以包容。
◎一件事情從開始的想法到完成，其間的過程才是學習的真義。
九月 一日 星期日
由於佛光山海外道場及新落成的講堂日益增多，主其事的負責人又都是年輕的一輩，為確保「現代而不離傳統，傳統而不墨守成規」的宗風，督導與巡視的工作非常重要。上午九時，應心平之請，在法堂召開「宗務委員會議」。宗務委員會是佛光山最高行政單位，一些政策性的提案，大都要經過此會議通過，才正式實施。今會議主要在於確定各巡監的工作職掌，希望佛光山老一代的心平、慈莊、慈惠、慈容、慈嘉、慈怡等人能多發心負起海外道場及講堂的輔導巡視之責，讓人事在遞交和發展之際，能很順利的成長，而無所謂代溝。
早在兩個月前，佛光協會彰化西方分會會長尤月嬌及馬明通、林必行等多人邀請，已排定今下午在鹿港有一場佛學講座及皈依典禮，奈何腿傷，前天才剛出院，徒眾都不贊成我出門，且很嚴肅的表示，願代我前去演講。
三十年前，我曾為影印《大藏經》宣傳團到鹿港弘法，近十年來，鹿港信眾一再接洽，要請我舉辦一次佛學講座，只是機緣很不巧，不是碰到我出國，就是已排定其他行程，直到最近鹿港成立佛光協會分會，才確定此次講演日期，若我今天再不去滿足信眾的願望，不知此因緣一晃，下次要等到什麼時候？在不失信的原則下，只好「委屈」徒眾的好意，中午十二時離山往鹿港，同行者除慈惠、慈容、慧龍外，還有昨天來山參加供僧法會的葉政行、陳麗麗、吳寶琴等多人。
此次講座會場是在鹿港文開國小活動中心，除由佛光協會彰化西方分會主辦外，協辦單位尚有龍山寺、慈普寺、廣善寺、念佛寺、智覺佛園、鹿港忠義慈善會、福山寺、福山講堂等。大街上排了很長的隊伍獻花迎接。立委許福曜、縣議員李棟樑、施長溪、鎮代表黃得勝及文開國小校長丁禎祥先生，都在場參加講座。
皈依時，近千名信眾在炙熱的活動中心，仍那麼井然有序地排列著，其虔誠神情實令人感動，還好我今天親自主持皈依典禮及講座，雖腿傷不便行走，但總算沒有辜負鹿港信眾的期望！
承禪一法師之請（壽山佛學院畢業同學），晚上在慈普寺用餐。
陳麗麗（小王爺）在空檔時，向我請求道︰「......師父！我知道您為法為教根本就沒有『自己』的存在，也不會去在意自己的健康，但身為弟子的我們卻很在意，且在意得心疼......求您為我們保重身體，為我們禁足或閉關一段時期，好好調養身體，這是我代表很多人的意思，向您表達我們的心聲......」
委心任運，聽其自然吧！
聞宜蘭妙專法師昨天往生，慈嘉、依敏隨即趕往雷音寺，心平今北上到宜蘭協助處理善後。
「人生種種病痛，只是外事外物太要緊了，以致－－心不能靜、氣不能和、度不能宏、口不能默、火不能制、苦不能耐、貧不能安、死不能忘、怨不能釋、矜不能平、驚恐不能免、爭競不能遏、辯論不能息、憂思不能解，故妄想不除，總由未淡未空之故，如真淡真空，一切以『不要緊』三字了之，此則拔去病根之神藥也！」－－陶覺
九月 二日 星期一
高雄原祿骨科翁朝居院長（滿方的兄長），上午來山幫我拆線，云傷口情況很好，非常讚歎現代雷射手術的高明。
從上個月二十四日跌倒到今天剛好十天，感覺上好像已過了好久，整天不是躺著就是坐著，慧龍等人把我的衣食住行都招呼得很周到，定時起居、按時吃藥、婉謝會客......一點也不馬虎，尤其是時間一到就催吃藥休息的那股認真，真是一絲不茍。我自覺教徒弟都沒有這麼嚴格過。
佛光山的三寶殿及金、玉佛樓工程，這兩個月來很明顯的可以看出其輪廓，慧禮請我去巡視，我說腿傷坐輪椅不好上下，門外的慧龍、慧化、慧道、慧悟，馬上應聲可以輪流推我到工地去（原來他們早就「計畫」好了）。在多人擁護下，整個下午在後山繞了好多地方，看工程只是個藉口，主要乃在陪我出來走走。
慧悟等人在替我服務時，那歡喜的神情，深感︰平時我實在太少有機會跟他們接觸。世俗的父母年輕時，在子女心目中如籃球，大家都互相搶來搶去；到年老時，則如排球，彼此推來推去；老病時，就像足球，恨不得踢得愈遠愈好。這一次我不慎腿傷，徒眾一個個的都把我當成橄欖球。
「待足何時足，知足便足；
求閒何日閒，偷閒便閒；
休怨我不如人，不如我者甚眾；
休誇我能勝人，勝於我者恆多。」－－進德錄
近年來，三十歲以後才來山出家的徒眾日益增多，由於年齡大多已超過入佛學院資格，為讓他們有進修佛學的機會，傳燈會會長依空及大慈庵住持依敏，特利用晚間七時，關山門以後，開辦了「大慈學園」，這一期由依諦、永妙等人發心為大家上「修行之道」、「佛學概說」、「梵唄」等課程。
都監院依淳及佛光山女眾員工宿舍（妙慧樓）負責人滿德，也在員工下班時間，開辦「妙慧學園」，為有心深究佛法的員工，提供一些進修課程，永妙上的「佛學概說」、永藏上的「梵唄」，滿光上的「英文」，讓員工們在工作之餘，充實了生活。
永楷由西來寺傳真告訴我，西來大學將在明天舉行這一學期的開學典禮，所開的課程有「基督教概論」、「大乘佛教」、「西藏佛教」、「宗教研究的歷史與理論」等，學生求學的態度都很認真。
在佛光山不分男女、老少、海、海外、出家、在家，大家都很忙，白天忙修福，晚上忙修慧，沒有一刻不在修行。
常有人問︰「怎樣才知道自己有進步？」我覺得如果－－
一、每天都過得很歡喜，不覺無聊。
二、見人都很完美，看人很順眼。
三、起居飲食很正常，不會睡不著。
四、讀書、工作、禮佛......常感法喜。
五、別人不會躲我，會接受我。
有這些現象即表示，自己有所進步。
「挫折」可以增加經驗，學佛要學出一個歡喜心，不要一碰到不滿意的人和事就生起討厭的心，心要善解人意，嘴邊要多點口惠，眼中要慈目待人，常常自我警惕，就能不斷進步。
九月 三日 星期二
「自飲一滴曹溪水，
可作萬世慧命糧。」
滿普、滿冠、滿藏、滿修、永祥、道悟等多人，今約我講話，提及彼此在工作上、生活上、修持上的一些問題，並問我道︰對佛光山弟子有什麼希望？
我覺得我的徒眾並不一定要同一形象，可依自己性向、專長去發揮，來表現各自的特色，但在修持道上，希望大家︰
一、和諧團結︰人可居住在東南西北，各自的修持法門也可不一樣，從這些不同中，找出一個相同，如愛護常住、弘揚佛法、培養人才......有了共識自然可以和諧團結，且「團結」是在分工合作、各行其道、不互相排斥下彼此尊重。所以我希望徒眾－－
在研習學問時要和諧團結；
在修持道心時要和諧團結；
在發心辦事時要和諧團結；
在弘法利生時要和諧團結；
在應世出眾時要和諧團結；
在忍耐氣餒時要和諧團結；
在策畫動員時要和諧團結；
在團體生活時要和諧團結；
在同門、同宗、同學中更需要和諧團結。
二、容納異己︰一個進步的團體和社會是百花齊放多采多姿的，除了部和諧團結外，對外部的反對者、異教徒要包容，更要溝通和了解並化敵為友，就如佛教也有很多宗派，但彼此並不衝突。容納異己可以帶動佛教界，更可萬古流長，故學佛應有大海山嶽之胸量。
三、重視信徒︰佛光山是因有信徒的護持才有的，佛教也必須要有信徒的助力，教義才易發展推動。佛光山有個良好傳統－－對信徒無分別心，貧富男女都是一樣。佛法是無價的、隨喜的，對信徒不求供養，只為服務；不隨便募化，只講喜捨；不私自化緣，志在結緣。韓國佛教非常重視信徒組織，所以「佛日會」遍滿各處。度眾要到山門外度，非關起門來度，如果對信徒不善結緣、不方便接引、不懂教化，則易使信徒流失、徘徊門外或落入外道。所以我們要︰
認識信徒，接引信徒，教化信徒，幫助信徒，
慰問信徒，重視信徒，服務信徒，接待信徒。
《維摩經》云︰「佛道在眾生身上求。」信徒是無價的，要時常將歡喜和佛法傳給信徒。
四、一技之長︰每天總不能悠悠歲月，要知光陰的寶貴，故一定要有一套在生活上、實際上、弘法上能應用的技能，如典座、香燈、知客、說法、法務、行政、輔導、電腦、策畫、打字、印刷、會計、書法、繪畫、駕駛、設計、護理......等不斷研究學習。
五、語言常識︰做一個現代佛光人，對政、外交、國防、經濟、財政、司法、社會、科技......等知識，多少要有所具備；另語言方面，如英文、日文、藏文、巴利文、廣東話......也能講一點。常識要豐富、語言能溝通才能攝受信徒，談佛法才能為對方接受，故常識、語言要不斷的探討學習。佛法為體、世法為用，是度眾之方。
六、忠誠寬厚︰「以責人之心責己，以恕己之心恕人」，寧可做一個庸庸碌碌的出家人，不做一個有害於佛教的聰明人。要忠於責任、信仰、承諾、師門、發心、操守、原則、擔當......；對朋友、大眾、師門......要寬厚，以忠誠寬厚的態度學佛、度眾，必定會有所成。
七、勤奮發心︰有了佛光山，也要大家有心才靠得住。所以，除惡向善要勤奮、去墮向前要勤奮、為公去私要勤奮、發心服務要勤奮......；前面的人發勤奮心，後起的人也要發揚勤奮，才能相得益彰。
八、專宗修持︰本山雖八宗兼弘，但徒眾要自知自己天資、性格、能力與那一宗派相契，並一門深入，「解在一切佛法，行在一門深入」。求道過程上，要「有緣無緣隨他去，只求佛法作慈航」，不要管人我是非，只求有道、有佛法。
九月 四日 星期三
上午，會見了紐西蘭佛光協會北島分會會長賴耀森居士，和紐籍皈依弟子戴偉仁先生。
十時，宏印、淨耀、原本法師來訪，除慰問我腿傷外，對佛教青年會的未來方向、展望以及政府對傳教人員身分之尊重......等問題，提出彼此的看法。
晚，七時，在檀信樓為叢林學院八十（一九九一）學年度第一學期各學部聯合講習會的學生開示「如何安住身心」。
身心不能安住，連天人都會五衰相現，我們在求道過程中，如何安住身心？
一、安住在慈悲裏︰
「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」
今日佛教之衰微，是因大多數佛教徒無佛法，不知道慈悲，經云︰「慈悲為本，方便為門」，寧可不聰明無智慧，到佛學院一定要養成慈悲心，慈悲是自己與一切眾生共有的財富，故要將身心安住在歡喜、柔和、忍辱、慈悲、喜捨之中。
二、安住在無惱裏︰
「無煩無惱心自在，喜樂生活風光好。」
修行學佛非消極、逃避，是要與煩惱交戰－－持智慧寶劍斬煩惱魔軍，「煩惱」非一定是從外境而來，有時是庸人自擾。具喜悅性格者，較容易排除煩惱，受委屈和打擊時想得開、放得下；苦難時不煩惱、不怨恨、能擔當，自己做自己的工程師、醫生、雕刻師，在無惱中安住自己的身心。
三、安住在大眾裏︰
「粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。」
真正修道者，皆不會想要離開大眾而獨居，我們談佛，都會提到十方三世一切佛；談法，一定都說十方三世一切法；談僧，就會說十方三世一切賢聖僧......，很少只提到一個，佛陀也常說︰「我是眾中的一個。」
獨木不能成林（叢林），離團體不能稱僧（僧團）。不喜與大眾在一起則無「僧」的性格，學佛要有大眾性格、社會性格，將身心安住在大眾中。友愛大眾，尊敬大眾，與大眾共存共榮，要像石灰一樣︰「千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒；粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。」
四、安住在美好裏︰
「若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」
凡事觀照美好才能自由自在，世間美好不在天堂，而在我們心裏，美化語言、美化容顏，不如美化我們的心理。在唯美觀念中，記憶很美好，現實很美好，未來更美好，在弘法度眾、服務人群的佛門生活中是多采多姿的。能將身心安住在美好中，自能一切觀自在。無門禪師說︰「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」
五、安住在發心上︰
「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」
要作佛門龍象，先做眾生馬牛。學佛怎能不發大心？在作務上要發心，在修持上要發心，在利人上要發心，並要發大心、恆長心，只要一發心，凡事無所不能。《勸發菩提心文》上說「發心為首，立願為先。」所以將心安住在發心上。
六、安住在道念上︰
「能知隱晦心常泰，不戀繁華性自真。」
「道」是根，有了根，才會開花結果，我們常以一個人是否有道念，而評鑑其好壞。在工作中要有道念，在弘法時要有道念，在利生上要有道念，念眾生苦發大悲心將身心安住在道念上。所謂「能知隱晦心常泰，不戀繁華性自真。」
七、安住在學習上︰
「為學要如金字塔，要能廣博要能高。」
學無止境，除佛法理論、宗派、大小乘、名相要學習外，世法的國史、哲學、電腦、會計、典座也要配合應用學習。把身心安住在學習上，會讓人忙得很踏實。
八、安住在體諒上︰
「海不辭水為同事，水不辭海德具尊。」
人與人間相處最寶貴者，不外有顆體諒的心，佛陀如果不體諒我們的罪業，就不會來度我們。對師長要求的體諒，對同門不相契的體諒，對惡人不如法的體諒，能原諒包容他人就是菩薩發心。把身心安住在體諒上，世界會更寬廣；做人要像大海一樣，能容納百川河流。
九、安住在淡泊中︰
「莫嫌佛門茶飯淡，僧情不比俗情濃。」
感情不能淡一分，道念就不能增一分。在佛門不是說不重感情，而是要以智導情，以慈化情；在物質上要淡泊，才不為形役；在心性上要淡泊，對功名、富貴、人情不要太熱衷。把身心安住在淡泊中，精神會更昇華。
十、安住在謙卑中︰
「我慢山高千萬丈，法水涓流滴難進。」
待人處事要低頭，佛法才能弘揚出去。在謙卑的人面前世界很廣大，在傲慢的人面前是寸步難行，從說話中謙卑，在處眾中謙卑，在與人合作中謙卑而不計較、不比較，讓身心安住在謙卑中，自然容易處眾。
十一、安住在忍耐中︰
「不經一番寒徹骨，那有梅花撲鼻香。」
在所有的菩薩道修持中，唯有先修持忍辱，才能成就其他道業，在順境時忍得住別人的讚美，逆境時受得了他人的毀謗，平時能承受誤會、責難、生活上種種不便，才算是修道者，將身心安住在忍耐中，道業會更向前。
十二、安住在滿足中︰
「有求莫如無求好，進步那有退步高。」
人生的美好是從缺陷中而有，對生活、對人生、對修道中所遇到的人情冷暖、變化無常，都能無求而感到滿足，把身心安住在滿足中，則能自適其適。
九月 五日 星期四
美濃朝元寺慧定法師上午來訪。
黃宗興、黃秀蘭夫婦中午到法堂來看我，黃宗興夫婦跟隨我也近三十八年時間，對常住之忠貞和對佛教的奉獻，實可為在家居士的楷模，平時在山上只看他們忙進忙出的，少有機會講話，中餐時，特留下他們陪我一起吃蕃茄麵。黃宗興說︰「三十多年來，吃了師父兩次麵，感恩不盡！」
由教育廳主辦，屏東師範學院承辦，高雄林園國小、普門中學、鎮北國小、忠孝國小協辦的「八十學年度台灣省國民教育輔導團專業知能研習營」，於本月二日起到七日在佛光山開營，有來自全省各地的教師近五百名參加。
晚，七時三十分，應屏東師院何福田院長之邀，在檀信樓為前來參加研習營的老師們開示「佛陀的教育法」。教育不能只契理，更重契機，身為人師者要摒棄成見，對不同根器的學生，施以不同的教育法。
平常一般寺院大殿，中央都供奉著佛陀（釋迦牟尼佛），右邊為阿難尊者，左邊為大迦葉尊者。阿難是「多聞第一」，大迦葉是「頭陀第一」；多聞重解，頭陀重行。解行並重、知行合一、福慧雙修，就是佛陀的教育。
佛陀教育弟子，很少打罵，很少拒絕，很少責備，很少否定，大都用例子、譬喻、鼓勵等方式，讓弟子知道犯錯，而不傷其尊嚴。
人性如水，要讓它自然的流轉，不要搪塞，不要圍堵，教育要觀機逗教，是「法無定法」，絕不要輕易捨棄任何一位學子。
「教師」這個稱謂，最早見於西周金文中，稱為「師氏」，簡稱「師」，係教國子之官。師又是商和周軍隊的組織單位。西周統治者為培養善戰的貴族子弟，開辦「國學」，由高級軍官「師氏」任教。
由於「師」是傳授知識的，而「教」又是傳授知識的一種重要手段，從而使「教師」一詞成為「傳道、授業、解惑」者的美稱。
我國古代第一本教育專著是〈學記〉，它是《禮記》中的一篇，全文共一千二百多字。據當代郭沫若考證，它是戰國末孟軻的學生樂正克所作。
〈學記〉總結了二千多年前我國古代的教育經驗，對教育作用、教育目的、教育制度、教育思想和教育方法等作了闡述。
〈學記〉在世界教育史上是首篇教育專著，它比公元前一世紀羅馬教育家昆體良寫的《修辭術規範》早一百多年，容也更為全面深入。
九月 六日 星期五
中午，到萬壽堂為明日將舉行告別奠禮的戈本捷居士上香。
戈居士是河北人，國立北洋大學畢業。是一位虔誠的佛教徒，一九七五年受在家菩薩戒。歷任台灣碱業公司總經理、美國佛教會駐台譯經院副院長、東海大學及成功大學教授，譯有「佛陀之教義」。退休後隨同夫人同騰女士安單在本山佛光精舍。平時對佛法的修持非常精進，並曾參與《佛光大辭典》的編審工作，對佛教文化工作很盡心。雖說世事無常，對戈居士的捨報，心總有一份懷念。
下午一時三十分北上。
晚，六時，抵普門寺。會見了陳麗麗、潘維剛等多人。潘議員剛從大陸回來，暢談她大陸之行的見聞。世界很好玩，但坐飛機卻很辛苦。每個到過大陸的人，對大陸真是又愛又嫌，那股血濃於水的感情，總難替換。
每次到台北，看普門寺住眾都那麼忙，不難看出徒眾的發心，也總不忘囑咐住持和當家，在領眾方面要知道－－
如何「和眾」︰與大家和平相處共事。
如何「知眾」︰了解大家的需要欠缺。
如何「教眾」︰教導屬下如何進修上進。
平時多受委屈、多忍耐、多吃苦，能贏得屬下擁護，才是一個成功的領導者。
在寺務方面要懂得各種工作辦法－－
1.如何申請？ 2.如何會辦？
3.如何掛單？ 4.如何處眾？
5.如何連絡？ 6.如何宣傳？
7.如何策畫？ 8.如何安排？
9.如何配合？ 10.如何動員？
11.如何歸檔？ 12.如何籌備？
13.如何訪問？ 14.如何請示？
15.如何拒絕？ 16.如何接受？
17.如何約談？ 18.如何追蹤？
19.如何應對？ 20.如何節流？
21.如何開源？ 22.如何預算？
23.如何應變？ 24.如何表達？
25.如何報告？ 26.如何交流？
27.如何感謝？ 28.如何簽呈？
29.如何守時？ 30.如何裁決？
31.如何溝通？ 32.如何訪問？
33.如何給人信心？ 34.如何給人希望？
35.如何給人歡喜？ 36.如何給人方便？
對這些問題，假如有一套完善的方法與步驟，則不難成為一個會辦事的人。
晚，打電話到榮總，向為我開刀的主治大夫陳文雄主任報告，拆線後這幾天的傷口情形，得知陳主任明天將去加拿大開會，祝其一路順風。
徒眾最近對我的起居都很注意，那不可、這不可的，有時實在不好意思拒絕其好意，只好不可喝茶，要喝白開水；不可側臥，要平躺；不可久站，要坐下；不可......，然而剛剛和陳文雄主任通電話時，當我問及類似問題，他都回答︰「可！可！」
凡事皆可的回答，聽起來比較悅耳。
九月 七日 星期六
雷音寺今為妙專法師舉行告別式，因我下午有場演講，心平、慈莊、慈嘉、依敏等代我前去主持。擬擇日再到雷音寺上香。
由中國文藝協會主辦的文學講座，於下午一時三十分在中央圖書館國際會議廳舉行，我應邀為前來聆聽的文藝協會作家及聽眾等四百多人，講說「禪師的故事」。
「禪」是佛學，「詩」是文學。文人白居易、蘇東坡、李白、李翱、善慧......及鳥窠、念菴、佛印、蓮池、草堂、古靈、馬祖、柴陵郁、惠能......等禪師，都有留傳千古的絕句，我以故事的方式，來闡述佛學與文學間相輔相成的意境。
國民黨中央黨部文工會主任祝基瀅、文建會處長卓英豪、市議員潘維剛等多人均到場，中央圖書館館長楊崇文表示︰「佛學與文學本是唇齒相依，佛教中的文學寶藏，如汗牛充棟，讀文史者不能不懂佛學......。」
中國文藝協會理事長郭嗣汾先生，一再感謝我腿傷仍如期前來演講；對我而言，只不過是履約罷了。
最近由各別分院轉來的藥很多，大多是信眾好心提供的「祕方」，有的是補骨骼的、治血壓的、治糖尿病的、補血的、保護眼睛的......應有盡有，甚至還有一位信徒表示願意供養我一生的補藥......。面對這一些好意，我真的很感動，也很苦惱－－我的胃腸怎受得了？