Hsing Yun Diary (1991/5-1992/12) 《星雲日記(1991/5~1992/12)》
Hsing Yun Diary 18 - Find Your Heart Again: Reflection of Hsing Yun Diary 星雲日記18～把心找回來 「星雲日記」的回響
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星雲日記18～把心找回來 ■廣結善緣(1992/8/16～1992/8/31)人的福報如銀行存款，
「生來之福有限，積來之福無窮」，
故要廣結善緣。
精華語錄
◎力到處常行好事，力歉處常存好心。
◎成人善事其功更倍，動人善願其量無涯。
◎一個人的功業非靠年歲成就的，有志不在年高；在世間上的壽命多久並不重要，重要在於精神上的壽命。
◎工作與休息要互相調理，在工作中，不感覺到辛苦；在休息時，培養隨時都可以再工作的活力，就能做到人忙心不
忙的安然態度。
◎污泥可以長出蓮花，寒門可以出現孝子，煩惱可以轉為菩提，甘甜是從苦澀中轉來。故一個人除用心於工作外，還
要珍惜從工作中所得到的功德、慈悲、修身、惜福……等利益。
◎創造自己的生活空間，才能為實現積極生活的目標鋪路。
◎不凡的生活，是來自每一分鐘的深刻體認與實踐生命的意義。
◎在人生的舞台上，無論扮演什麼角色，都應以主角的心情上台盡力演出。
◎「自我學習才是進步之方。」把一切事情看成是自己的事，就會很快進入狀況。
◎人生幸福之道︰
一、對生活樂觀進取。
二、對工作勝任愉快。
三、對事業進取有恆。
四、對未來充滿自信。
八月 十六日 星期日
農曆七月在佛門又稱為僧伽月、功德月、報恩月、孝道月、福田月......，各地寺院都紛紛舉辦盂蘭盆法會、地藏法會、超度法會、瑜伽燄口、三時繫念、梁皇寶懺、三昧水懺、金剛寶懺、禮誦《地藏經》......。信徒們為這一個月的佛事，把佛教界都帶動起來了。
本山海內外各地別分院的人眾，每天除了忙於本身公務外，還必須依佛事需要給予南、北、中部的支援，另有一些社會或民間團體，如花蓮東淨寺、高雄澄清寺、員林雙林寺、中國石油公司、明潭抽蓄工程處......也需要前往為其主持超薦佛事，雖然辛苦，但大家卻都法喜無比。功德佛事最容易拉近信徒與佛菩薩的感情，從一禮拜、一問訊中，內心似乎澄淨很多，那股滌洗的清涼，唯有親身禮拜者才可以感受到。
依晟遠從法國古堡傳來訊息表示，英國佛光協會會長倪世健女士，在古堡的佛殿旁坐了一整天，非常灌注的觀摩法會進行的每一個細節，比佛學院法務行政系的同學學習的態度還要用心；美國舊金山三寶寺護法吳麗貞女士帶著女兒，整個暑假就在法國古堡中服務當義工。「人能弘道，非道弘人」，祈祝在海外各處的道場，在信眾的發心護持下，法務興隆，讓佛教在當地生根。
中午十一時，前往台中東海道場，主持中部地區的「道糧回向功德法會」，並為信眾開示「供僧的真義」。農曆七月十五日，在佛門稱為佛歡喜日，與一般民間所稱的中元意義不一樣。「佛歡喜日」是指在三個月結夏安居圓滿後，有不少精進的僧眾在這段時間用功開悟，而令佛非常歡喜，故而名之「佛歡喜日」。在這一天供養開悟或有修有學的僧眾，依其功德超薦回向往生父母，可令其超生，故「供僧」在中國社會民間是頗受人注重的一件大事。三十多年前我就一直倡導佛教徒要向政府爭取佛教的國定假日，如四月八日為佛寶節，七月十五日為僧寶節，十二月八日為法寶節......並在七月十五日這一天，讓僧俗兩眾多一些聯誼的機會，並藉供僧機會，供養「僧服」，讓僧眾服裝統一、禮儀統一、規矩統一、稱呼統一......在一切「統一」之下，自然佛教界的力量就能凝聚，而不再為表相的不同，而自我分裂，削減力量。
我在十七、八歲時得了瘧疾，因家師的一碗鹹菜，吃得我銘心感動，而許下了將來必定弘揚佛法，普渡眾生的心願，此力量支持了我五十年。所謂「道糧」就是修道的資糧，供養道糧應不揀擇年輕或年長。佛光山的僧眾，將秉承各位信眾護持道糧的功德、種子、慈心，把佛法弘揚於世界各地。
供養佛是「豎窮三際」，與信眾往來是「橫遍十方」，對捐獻道糧者除致以無上謝意外，佛光山的大眾均會在早晚課誦時，為各位齋主的歷代宗親祖先超度回向，心香一瓣祝禱其上生佛國，大家吉祥！
「僧如大地，能長養一切善法功德。」
八月 十七日 星期一
古德云︰「觀人觀氣，用人視氣。」如何觀「氣」？
豁達氣博，放蕩氣散，儉約氣固，吝嗇氣縮，謹慎氣定，
拘牽氣滯，簡默氣和，深險氣沉，倜儻氣超，佻▓（人＋達）氣薄，
慷慨氣豪，浮靡氣流，坦白氣真，粗野氣陋，鎮靜氣凝，
空疏氣囂，忠厚氣寬，顢頇氣鈍，精明氣清，刻薄氣促。
希望大家都能鍊就「氣宇軒昂」！
最近聽到中國廣播公司「草地人」節目主持人施健雄先生往生，深表遺憾！我和他有數面之緣。其主持的節目雖非宗教性節目，但常在空中宣揚佛法，不僅引起廣大聽眾的共鳴，也常為大家解決佛法上的疑惑。曾數度帶聽眾到佛光山禮佛朝山，每次請他到台上講話時，由聽眾給予掌聲之熱烈，不難知道其聲望之高，在我的信眾中有不少人都是他的忠實聽眾，可見施健雄先生是個非常會結緣的有緣人。
佛光山視聽中心在錄製「禪的妙用」時，施先生常常坐飛機由台北趕到佛光山親自指導，他的用心及信仰之虔誠，給後輩的愛好廣播者，一個很好的學習榜樣。人的一生非只一世，施先生以廣播方式與廣大的聽眾結善緣，其功德是功不唐捐。在影片或廣播劇的配音中、各種頻道裏，我們都可以聽到施健雄先生的聲音，相信懷念他的人也很多，佛光山萬壽堂與普門寺燄口佛事中，都特為其立超薦往生的牌位，期望和我一樣懷念他的聽眾朋友、信徒，都會為他寄以無上的祝禱！
◎一個人的想法不一樣，世界就不一樣。
◎人的聲望是慢慢培養的，要大眾給予肯定。
◎供養要供養「心」，而非金錢的比賽。
◎反對別人的建議沒有關係，但必須要有更好的一套方法，否則就應該要接受別人的意見。
◎團體生活（即使是少數五、六人）一定要有規矩，如吃飯、講話、辦事、課外活動，都要有規矩，不以規矩不能成方圓。在團體中要有整體觀念，不可隨便、草率、隨心而作，不要成為團體中的害群之馬。
◎對工作要培養默契，生活要有條理，每天依程序做事（前一天就要安排好第二天的行事），一大早就能各就各位，馬上進入狀況而不迷惘。一日難再晨，及時宜自勉。
◎「讀萬卷書，行萬里路」，百聞不如一見，人要到外面的世界去看看，心中才有外面的世界，展翼高飛的意境，是要親身去體會，而不是憑想像的。
◎佛教除本身的弘法家務、利生事業外，更要深入社會從事文教、慈善、養老、環保......等工作，才能使佛教跨出寺院，帶入社會。
◎力到處常行好事，力歉處常存好心。
◎成人善事其功更倍，動人善願其量無涯。
八月 十八日 星期二
上午十時，在法堂會見夏威夷大學的喬治教授（岡崎喬治金二郎）。喬治教授曾在叢林學院英文佛學班及普門中學上英文課，對佛光山有很濃厚的感情，雖然他現在住在夏威夷，但只要到台灣，一定會上佛光山。在法堂時，他表示，在台灣教書時一點都不會想夏威夷，但回到夏威夷時卻很想念佛光山，所以非常肯定的表示其前輩子一定與台灣有緣。雖然喬治教授目前必須久住夏威夷，不能在學院上課，但我仍歡迎其隨時都可以到佛光山久住，佛光山也會將其視為本山的一分子，喬治教授欣然地留下其在夏威夷的住址，表示只要有機會他一定會回山教書。
由報上得知吳伯雄部長令堂因病入院，特以電話慰問，並在佛前替其誦經祝福。
由行政院文化建設委員會指導，佛光山和淨化社會文教基金會主辦，中華民國佛教青年會協辦的「中韓佛教文化親善交流演唱會」，在台灣將演出兩場，昨天在台北國父紀念館，今晚將在本山演出。
下午二時，淨化社會文教基金會負責人淨耀法師，在法堂和我談及籌辦這次演唱會的經過，以及在國父紀念館演出的情形。淨耀法師在佛教界是屬年輕的一代，他個人對於社教工作頗為熱忱，創辦觀音線協談中心，跑遍全省監獄發心在獄中弘法，對犯罪者與死囚的心聲，頗寄予熱心教化。讓「生有所居，老有所養，病有所醫，死有所歸」的理想，是其一再努力的方向，為佛門中難得的龍象。
香港依如、滿中，尼泊爾滿乘、法地，美國依航，加拿大依宏，日本西原佑一夫人西原千雅、陳逸民夫婦全家......下午相繼回山向我銷假。
晚，七時三十分，在檀信樓禮堂觀賞「中韓佛教文化親善交流演唱會」。
大韓佛教曹溪宗會議長鍾夏表示，音樂可以淨化人的心靈，特別在宗教裏，音樂有其無法代替的重要性。韓國佛教音樂的主流是梵唄和現代化的讚佛歌，而這次所發表的則是以現代化讚佛歌曲為主......
「韓國佛教聲音會」創於一九六七年，至今有二十六年歷史，其所屬會員包括五十多個寺院的合唱團及數十位音樂家及教授，對佛教音樂之保存、創作、推廣不餘遺力，迄今已有佛教歌曲一千五百多首，可見其致力音樂弘法的情況。該團並有知名作曲家專門譜寫讚佛歌曲達七百多首，由在奧地利留學的聲樂家柳東悅指揮。
在演唱會開始前，先為大家介紹代表韓國佛教的三大名寺，松廣寺、海印寺、通度寺的情形。中國有句話說︰「此音只應天上有，人間那得幾回聞。」「梵唄」的音聲就是清淨之意，除耳根享受外，主要仍在心靈的清淨。幾個月前，本山在台北國家劇院，有二百名僧眾的梵唄表演，今韓國也有兩百位來台演唱，用法音來宣揚佛法，真是「梵音海潮音勝彼世間音」......雖然聽不懂其歌詞，但欣賞其音聲，也是別有一番風味！
晚，九時三十分，接受韓國佛教放送電台（BBS）記者李仙姬小姐和《大眾佛教》記者盧姬順小姐的訪問，與其同行者有目前在輔仁大學就讀的韓籍留學生法性法師。
第一問︰台灣佛教的特色？
台灣佛教與韓國佛教有很多相似之處，主要是因彼此都承襲唐宋大乘的宗風，皆以禪淨為主，尤以大專佛學夏令營及社會大眾研究佛學的風氣最盛，到處書局、素食館林立。歸納起來說，有下列各點︰
過去中國佛教注重寺院的儀規，現在佛教則從事社會的弘法。
過去中國佛教注重僧伽的修行，現在佛教則重視家庭的佛化。
過去中國佛教注重靜態的生活，現在佛教則推動群體的活動。
過去中國佛教注重苦行的色彩，現在佛教則鼓勵歡喜的做人。
第二問︰佛教與道教在台灣之關係？
道教在中國已漸失去其哲學的內容，純粹只剩下一種民間信仰，佛教則有廣大的包容空間，對其並不排斥，中國過去所提倡的儒釋道一家，佛教並不認同，但也沒有反對。佛教發展重視民間信仰，但真正佛教徒並不信奉道教，中國各處各地的念佛會、禪坐會非常盛行，各大學的佛學社團研究佛學也很有心，不同於民間的道教信仰。
第三問︰佛教對信徒之教育，與過去有何不同？
過去中國佛教對信徒是以出世的思想在教育，如要信徒在生活中要看破、放下，不重視家庭生活；現在的佛教則注重家庭教育、家庭生活，對金錢要取之有道，對教育則希望子女要盡忠盡孝，對家庭則希望夫妻相親相愛，對朋友則希望做人慈悲忍耐，對處事則希望彼此尊重互助。
第四問︰聽說台灣有百分之七十的民眾信仰佛教，佛教可以算國教嗎？
台灣的佛教信徒很多，自然力量很大，故佛教在台灣是屬非常普及的信仰，但在正信正見上，我認為有待加強，如何將民間信仰淨化，以昇華自己性靈，則更要用心宣導。
第五問︰對韓國佛教的看法？
韓國出家眾的僧服很莊嚴，寺廟很有中國叢林的風貌，對韓國人的素食、修行，深表尊重，對韓國信眾的教性強烈非常佩服。
第六問︰對中國大陸佛教之發展與計畫？
中國大陸目前雖已開放，但宗教的空間並不太大，佛教仍停留在林園或古物的觀光階段，還談不到對佛教的信仰或教義的探討，希望能多爭取佛教的空間，一個強有力的國家是可以包容各種宗教的存在，讓其多采多姿的發展。
第七問︰佛光山叢林學院教育的特色？
佛光山叢林學院的學生都是解行並重，福慧雙修，除了重視佛法的信仰，也注重世間學的常識，更重視佛教傳統的修行。
第八問︰佛光山對未來佛教扮演的角色？
佛光山是一個佛教團體，本身以提倡人間佛教、生活佛教為宗旨。目前台灣佛教各寺院也大都朝此方式在發展，相信人間佛教是未來佛教發展之目標。
記得二年前，我到韓國參加九龍寺的落成典禮時，韓國的廣播電台才剛要成立，現轉眼已成立二年，也巧合的接受其訪問。希望佛光山在不久的將來也有「佛光電台」成立，並希望能與韓國的佛教電台結為姊妹台。
八月 十九日 星期三
隨著傳真紙的遞送，從昨晚起就分別接到來自世界各地給我的傳真，如︰佛羅里達州的滿晹，英國倫敦的永有、依益、覺彥，法國巴黎道場的依照，馬來西亞仙都講堂的覺文，紐約的依筏、慧開，紐西蘭的依訓，馬來西亞南方寺的永定，紐約講堂的依日、依教，澳洲中天寺的永全、南天講堂的永東，多倫多的滿宜，菲律賓描戈律的永慈、慈恩寺的永光，紐西蘭南島佛光協會會長古捷廉、北島會長賴耀森，東京佛光協會會長西原佑一，澳洲雪梨佛光協會會長廖德培、布里斯本佛光協會會長陳春龍，南美洲巴西的覺聖、巴拉圭的覺誠，香港佛光協會會長林耀明、理事宋海西、鄭武欽......有些是連同信徒的簽名多達百多人，也有三百多人的，他們這些心意，唯有一個共同的心願，就是祝我「生日快樂」！台灣省政府經濟建設委員會文化祕書歐禮足、高雄縣政府社會科長卓春英、《中國時報》記者蘇正國、姚家彥、賴珍妮、金麗梅、賴士榮、賴香君、明枋、明均、玉美、曹永杉、馬來西亞的黃啟德、陳美玲、賴永海......以及國際佛光會中華總會各地區分會會長們祝賀的卡片，像一座小山堆積在我桌上，只為向我訴說一句︰「生日快樂！」
六十歲前，我每年過生日都不快樂，自己也不知道是什麼原因，總之，我不歡喜過生日。但自六十歲生日那年起，邀請了一千五百位同年的花甲老人一同過生日，才覺得生日快樂，今年，也邀請了五百位六十六歲同壽者，一起在山上過生日，所以大家的祝賀詞「生日快樂」，我仍願接受。
高雄縣長余陳月瑛送來的壽麵、壽桃，立委余政憲、省議員余玲雅、清涼山慧顗法師等的花樹，社工會鍾榮吉主任的禮物......當然還有很多由各地轉送過來的生日卡與禮物，我實在忙得沒有時間去翻閱，在母難日的前夕，能看到這麼多人對我如此關愛，實在是很感動，我一生所有都很喜歡與人共享，如果說我有什麼功德的話，我願全部回向給與我有緣的眾生，讓大家同享我的快樂與功德。
從早上起，陸陸續續會見了一天的客人，如立委陳哲男先生、三民分會會長陳潮派夫婦、香港齊善美食公司董事長余昭德、總經理吳鑑銓、基隆極樂寺修慧老師父、陳順章夫人......
晚，六時，在朝山會館有兩千餘名客人和我共進晚餐，一起吃壽麵，大雄寶殿內全山徒眾正在為我們普佛暖壽。
七時，在檀信樓大禮堂開示－－
提到人的壽命，到底要「活」多久才好呢？日本禪師丹羽廉芳曾提道︰「人壽像馬拉松賽跑，誰有耐力，誰就可以獲勝！」人的壽命不一定要長久，因一個人除了身體的壽命外，還有語言的壽命、信仰的壽命、功德的壽命、事業的壽命、共生的壽命、......等各種層次的壽命，在歷史上，一些有聲望的人，其壽命有多長？
對台灣最有貢獻的鄭成功是三十八歲、精忠報國的岳飛是三十九歲、基督教的耶穌是三十六歲、孔子門下第一賢者的顏回是三十五歲、佛門中有名的《肇論》作者僧肇是三十二歲、亞歷山大是三十三歲。一個人的功業非靠年歲成就的，有志不在年高；在世間上的壽命多久並不重要，重要在於精神上的壽命。
斌宗法師︰四十八歲。
秦始皇︰四十九歲。
唐太宗︰五十三歲。
諸葛孔明︰五十四歲。
太虛大師︰五十九歲、慈航法師︰五十九歲。
孫中山︰六十歲。
穆罕默德︰六十二歲、宗喀巴︰六十二歲。
弘一大師︰六十三歲、智者大師︰六十三歲。
蘇東坡︰六十五歲。
佛印禪師︰六十九歲、鳩摩羅什︰六十九歲、善導大師︰六十九歲、玄奘大師︰六十九歲。
道宣律師︰七十一歲。
道安大師︰七十二歲。
孔子︰七十三歲、悟達國師︰七十三歲。
五祖弘忍︰七十四歲。
惠能大師︰七十六歲。
義淨大師︰七十九歲。
佛陀︰八十歲、馬祖道一︰八十歲、孟子︰八十歲。
蓮池大師︰八十一歲。
武則天︰八十二歲。
慧遠大師︰八十三歲。
梁武帝︰八十六歲、法顯大師︰八十六歲。
乾隆︰八十九歲、蔣中正︰八十九歲。
寶誌公︰九十六歲。
神秀大師︰百零二歲。
佛圖澄︰百零三歲。
阿難尊者︰百二十歲、趙州禪師︰百二十歲、虛雲和尚︰百二十歲。
菩提流支︰百五十六歲。
在新疆地區一百三十歲以上的長壽者，據聞有一千三百人之多，壽命長好？短好？事實上壽命長短並不重要，重要的在於是否有功於人間。人生不一定光講色身壽命，要講究應該做的事要早一點做好。
壽命之種類有－－
一、肉體上的壽命︰是一種形象，能順乎自然就好。
二、信仰上的壽命︰是一種生生不息的延續，重要在於不退轉。
三、慈悲上的壽命︰是一種利行的行為，給人快樂拔人痛苦。
四、功德上的壽命︰是一種福澤群生，廣利人天的行為。
五、教化上的壽命︰是一種真理和道德的傳遞，在群眾身上可以看到。
六、語言上的壽命︰是一種軌範、淨化、增進的開導，可作座右銘的格言。
七、事業上的壽命︰是一種利世、利國、利人的功業，可以為人稱頌。
八、共生上的壽命︰是一種共生的互助，彼此要注重愛護。
八月 二十日 星期四
清晨四時就起床盥洗，在佛堂上香禮佛，板聲、鐘聲、鼓聲、大眾上殿的梵唄聲，如浪濤似的響遍全山，從不曾有過此刻像現在，好想自己一個人靜靜的度過今天──我的母難日。但想著從昨天起就不斷有信徒上山要來向我祝壽；我在想釋迦牟尼佛也不想要有佛誕節，但教團的領導者是中心，必須要有法制來鞏固它，尤其是人多的時候。故過壽實在是為了廣大信徒們的需要，而不是我的需要。
早上七時多，就會見了多批信徒，乙性、融文、普暉是過去學院畢業的學生，國大代表曾永權先生、立委候選人林富村夫婦、國際佛光會各協會的會長......
九時，於檀信樓大禮堂主持佛光山叢林學院八十學年度（一九九一）各級學生畢業及結業典禮。觀禮的老師、家長、信徒、佛光會員，計有千人之多。高雄縣余陳月瑛縣長也特撥空到現場跟畢業的同學們講話。
過去家長都非常反對子女念佛學院，主要是怕子女出家受苦，也常有家長「硬」把學生帶回去的現象。近幾年來，佛學院的學生大都是在父母贊同下或鼓勵下來學院報到，尤其是沙彌學園的沙彌，幾乎都是父母親自送來的。昔時裴休宰相的「含悲送子入空門」與現代父母的「歡喜送子入佛門」，實在是兩種迥然不同的時代背景，二十一世紀將是佛教的世紀。
這一期結業畢業的學生計有一百八十二名，依其成績優良、發心進取、最佳人緣、用功勤讀者給予獎學金，想起三十年前要辦學時，師資沒有，學生也不好招，教室更是一大問題，金錢、物質、軟體、硬體沒有一樣具備......而現在不一樣了，關心僧伽教育而提獎學金護持的功德主（獎學金種類）有－－
慈恩、慧炬、文殊、德具、紹慧、馬廖雪月、馬詒綸、陳榮霖、盧金蓮、吳瑞銅、徐禮、莊玉齡、蘇王秀、吳振福、葉福建、許章真、蔡周森、高崇欽、紀天龍、心開、陳昭良、張郭玉霞、陳月、朱吳受、黃星雲、陳志香、佛光獎學金等。
早期從壽山佛學院二、三十人的畢業，到現在二十多年來，先後畢業的學生計有千人之多，分布在全世界各地弘法，此成績皆是各位護法所成就的，大家都是現代的安道誠，希望受惠的學生們也能出現幾位惠能大師！
在畢業典禮中也同時頒發八十一年度佛學會考成績優異者，「全國佛學會考」是由佛光山文教基金會主辦的全國性考試，在佛光山派下之分別院，不管是海內外，均同步舉行此會考，旨在推動信眾的佛學研究，培養其正知正見，以提升其佛學義理，淨化社會人心。今年度成績優異之入選者有－－
初級組︰第一名李鶴松、第二名陳舜梁、第三名蔡心安、第四名黃雪貞、第五名孫燕謀、陳貴麟。
高級組︰第一名李明耀、第二名陸承淵、第三名陳煌泉、第四名江永長、第五名陳天枝。
十一時，全山出家僧眾，從西淨走廊起，經華藏玄門、東禪走廊、菩提一路、菩提二路、經麻竹園門口、往朝山會館方向，到檀信樓大齋堂，一路上以「沿門托缽，次第行乞」方式，讓列在兩旁的信徒，將手中供養的點心、飲料放入缽中，然後齊聚於檀信樓大齋堂唱〈供養咒〉才開始用齋，並在「結齋偈」中，圓滿今天的供僧儀式。中央社工會鍾榮吉主任、總幹事蔡坤榮，以及一些機關首長，都在旁觀禮，很多信眾皆表示，此隆重莊嚴的供僧場面，大家都看得很感動，也從中體會什麼叫靈山勝會。
下午一時，在檀信樓禮堂和信眾一起觀賞由圓福寺、苗栗講堂、慈航幼稚園、大慈育幼院、慧慈幼稚園、東海道場所提供的表演節目，其中以沙彌學園的武術表演，獲得的掌聲最多。為前來參加供僧法會的信眾開示「一個人要過多少歲數並不重要，重要的是要如何過才有意義」。
晚，七時於檀信樓指導「佛光山宗務委員會第二屆第二次會員大會」。
佛光山開山以來，今年剛好是佛光世紀二十六年，這二十六年來，除了硬體建設外，主要在於加強制度的健全，讓制度保障大家，讓制度使教團延續。自從第二屆第一次會員大會確定徒眾升遷以學業、道業、事業來評定敘級辦法以來，眼看佛光山在有計畫下發展，且一天比一天進步，雖談不上完美，但制度的日趨健全是可以看得出來的，本山主張以法來領導，而非以人來領導，並提倡集體創作。
凡是在本山出家學道的都是在制度辦法之前，依法來發展自己，在道業上如何加強，增進自己的慈悲、道德、修行各種法門；在事業上更要發心、服務、貢獻常住大眾；在學業上也要發奮、研讀、教化，有益佈教。理想中的佛光山人眾要能登壇說法，至少也要法務健全，在別分院方面要用佛法來做人處事，威儀具備、辦事精進、慈悲耐力的將佛光山的道風弘傳於人間，都有待大家的努力。
國際佛光會在眾多信眾的共識下推動，目前世界各地均有總會、協會、分會。讓寺院的活動由僧眾負責，社會上的活動由信眾負責，在僧信兩眾共同努力下，負起為全世界佛教發展的重任。
眼看社會的變遷、學術界的興盛，未來的弘法工作必定更加艱難。希望徒眾能加緊充實自己，具備多方面學識、能耐，尤其是「傳燈學院」的功課要用心研讀，只要有心，常住一定會協助大家進步得更快。
鍾榮吉主任說︰看了中午僧眾過堂的莊嚴氣氛，他很感動，佛光山之所以辦任何活動都那麼為人稱道，皆因有人才。民政廳吳副廳長則云︰我不以政府官員為榮，我是佛光山的一分子。余陳縣長利用公務空檔今天先後上山兩次，分別參加學院的畢業典禮和供僧法會。政府官員能如此撥空來訪，實在是給佛光山很大的面子與肯定！我們焉能不精進努力？
「心志不苦，患難未嘗，則智慧頓而膽力怯。」願大家能克苦節儉，未來前途則