Hsing Yun Diary (1993/1-1994/8) 《星雲日記(1993/1~1994/8)》
Hsing Yun Diary 24 - A Life with Balanced Income and Expenses: The Philosophy of Being Cheated 星雲日記24～收支平篌的人生 吃虧上當的哲學(1993/7/1～1993/7/15)
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星雲日記24～收支平篌的人生 ■吃虧上當的哲學(1993/7/1～1993/7/15)一個人能夠承擔與否，往往就看你吃虧上當的「功行」多深。
吃得起虧、上得了當，還能甘之如飴、面不改色，才能造就
包容天地忍耐異己的胸襟。
菁華語錄
◎我一直感到很快樂，也明白快樂要經過努力、勤勞才能獲得，沒有犧牲奉獻是無法體會到的。
◎有錢是福報，用錢是智慧。
◎對同事能夠包容體諒，懷著一顆犧牲奉獻的心為社會大眾服務，體會犧牲享受、享受犧牲的樂趣，這必定是一個最
圓滿的人生規畫。
◎深入佛法的智慧與深入生活的經驗並沒有什麼兩樣。真能讀書的人，能讀懂「生命」，讀通「生活」或「人事」這
幾部書，自然處處通達，無所滯礙。
◎勇敢的人不一定有慈悲，但是真慈悲的人必定忍耐。
◎「忍」即是智慧，擁有了真忍之後，能夠逍遙自在，處處桃源淨土。
◎宗教的重要，在於能領導生命的大方向，能將生命之流的過去、現在、未來銜接。
◎慈悲忍耐應該是清清楚楚幫助人之後，能帶來人間喜悅，慈悲與般若忍耐是一體兩面的。
◎有佛教的輪迴因果觀，人世間的許多生命差別現象都平等了，人們也能比較慎重的對待自己的人生。
七月 一日 星期四
日復一日，光陰稍縱即逝，今天已經是七月一日－－八十二年下半年度的第一天。回顧過去半年，大家都說我將所有的時間、精神、體力均投注在弘揚佛教，每個人看到我，都好心勸我要多休息、多注意身體。其實我並不感到勞累、疲倦，因為我能夠把握每一分、每一秒，每一刻都能「時盡其用」，都過得很有意義，所以我一直沉浸於禪悅法喜之中。
最近我常抽空至三寶殿巡視工程的進展，尤其對於裝潢中的禪淨法堂深表關切。今天上午，住持心平和尚、禪淨法堂堂主心定、都監院院長依淳、慈善監院慧龍、傳燈會會長依空、人事監院永妙、大覺寺住持慧化以及男眾職事慧日、慧風等人不約而同地集聚法堂，向我請示有關禪淨法堂的事宜，我也很仔細為大家作了說明，並且建議大家提供一些職掌禪淨法堂的名單供我參考，萬萬沒想到會有以下的提名結果－－
總督導︰心平和尚。
總護法︰陳履安。
堂主︰心定。
副堂主︰慧龍。
監禪師︰慧明、慧軍、慈嘉、依嚴等二十人。
指導老師︰陳履安、洪啟嵩、孫春華。
維那︰慧日。
糾察︰慧用。
悅眾︰慧教等六人。
下午，與心平和尚、工程監院依寬和李光輝建築師來到覺華園、不二門前察看地形，對於重建覺華園、美化放生池又重新作了一番規畫。我希望加蓋一條行人走道，直接由頭山門通往大雄寶殿，從彌勒佛到覺華園改為多層停車場，讓零零散散來山的信徒集中起來，甚至將他們編號，由法師們帶領他們巡山，講說佛門禮儀，接受佛法的薰陶，成為一批批深具涵養的佛教護法。
高雄縣長余陳月瑛曾多次上山與我商談高屏溪的問題，我也很希望能夠將高屏溪改為臺灣的「水上威尼斯」，由於政府對水利工程有所限制，凡是河床的位置都不允許有建築物存在，因此我建議可設計為水上公園。傍晚時分，余陳縣長、余政憲立委又為河床之事來找我，我仍然將原來的看法告知，再次為促成水上公園提出建議。
晚七時三十分，於麻竹園法輪堂召集有心參與《佛教史》寫作之職事、同學五十餘人，為大家授課講說佛教史寫作之要領和內容。我希望大家點點滴滴一起來收集好文章，共同集體創作，完成這項任務。
談到寫作，想起我在寫《無聲息的歌唱》之前，因為喜歡童話，曾經深為李春陽的《紅鯉劫》和《掐指恨》所感動，我寫過〈鈔票的話〉、提倡佛性平等的〈平等下的犧牲者〉、夢幻式的故事〈星君仙女下凡塵〉、發表愛護眾生宣言的〈動物界的會議〉、《佛教童話集》和真人真事的《佛光山靈異錄》。我從寫作中獲得了無限的快樂、享受到極大的滿足。
我看的書籍很廣泛，興趣亦繁多，像最早期喜歡閱讀歷史，曾經將蔡東藩的《歷代通俗演義》一字不漏地看完，一面看，一面對他不滿，因為他歪曲史實，凡是佛教好的事情，只要到了他的筆下都遭到無情的破壞和貶值，這怎能算是歷史？寫歷史就是要去除主觀，還它一個本來面目。
長久以來，我勤於筆耕，從不懈怠。四十年前，我每天寫稿至清晨，早上第一件事就是將寫好的稿件投入郵筒，然後才回去做早課。我一直感到很快樂，也明白快樂要經過努力、勤勞才能獲得，沒有犧牲奉獻是無法體會到的。因此，我覺得要訓練自己在忙中不以為忙、苦中不以為苦、難中不以為難，更期盼佛光山的弟子都能發揮自我、勇於承擔，為這本現代的佛教百科全書奉獻出自己的一份心力。
七月 二日 星期五
最近經常聽聞各寺院信徒訴苦抱怨，投訴佛教界的年輕法師在做人處事方面欠缺分寸，尤其是講話方面的失當，令許多信徒引以為苦。因此，大家有的不來寺院禮佛，有的不來參加法會，有人甚至把心一橫，揚言再也不要信仰佛教了。對於護法信徒所遭受的委屈，我除了感到抱歉之外，覺得大家不可將信仰佛教與人事間的不和諧混為一談，希望大家將兩件事分開，不要因一時之氣輕易地傷害了佛法。在這裡，我想列舉數則一般寺院發生的「烏鴉嘴事件」提供給大家，以示警惕。
◎有信徒在家忙著燒菜煮飯、照顧小孩，將家中事務一切安頓好之後，就趕著前往寺院參加初一、十五的上供法會。才一進門，就聽寺中住眾說道︰「誦經時間不見你來，要吃飯的時候你才來！」信徒聽了，一時啞口無言。
◎身為媽媽都非常希望子女能夠繼承父母的信仰，與寺院結下佛緣，因此念佛共修會的時候，就將孩子帶在身邊一起參加。可是法師見了就劈頭責怪︰「下次不要再帶小孩來這裡！」媽媽聞後，覺得十分為難，只好自己以後也不來參加法會了。
◎許多信徒在道場忙於護法，又努力地接引朋友前往寺院學習佛法，有空則相約朋友成群結伴進入寺院禮佛參訪，但是常被問及︰「怎麼帶那麼多人來吃飯？」
◎信徒抽空到寺院拜訪，寺眾指著他說︰「平常拜佛的時候不見你來，現在又沒有法會，你來這裡幹什麼？」信徒再也不敢帶人前來寺院了。
◎有的人身體不好，總覺得自己業障深重，就來到佛前懺悔發願。但是，寺中的法師卻無情地說道︰「不病的時候不來拜佛，生病的時候卻來了，這樣臨時抱佛腳又有什麼用？」試問，病人聽後心中的感受會是如何？
◎曾有信徒買了兩樣水果，興沖沖地拿來寺院供佛，不幸碰到香燈師，就被問道︰「人家都買四樣水果，你為何只買兩樣來供佛？」信徒為了那兩樣水果，心中一直慚愧不已。
◎有的信徒心存疑問，就到寺院來找住持尋求答案，結果信徒除了碰釘子，還要接受法師們的冷言責備︰「你們動不動就要找住持，我們住持哪裡管得了你們家中那麼多的閒事？」
諸如此類的烏鴉嘴事件真是多得不勝枚舉，聽了不禁讓人感到唏噓慨嘆。我向來提倡佛光人的信條︰「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。」可是，又有多少人能夠落實去做呢？我自問一生從來沒有對信徒發過一次脾氣，說過一句重話，不知道又有多少弟子能夠如此做呢？大家要知道︰對信徒隨便發脾氣、使臉色，不只會斷了信徒學佛的慧命，還會貶低自己的人格修養，難道為人僧寶的處事態度是這樣子的嗎？
各道場的法師們，希望大家能夠常常秉持著一顆體諒他人的慈悲心，愛護信徒，給人歡喜，一起來做好人、說好話、行好事！
七月 三日 星期六
今天一早，黃世樑已代為聯絡好高雄長庚醫院，並等候多時，準備陪同我去看門診。最近左腳不小心受了一點傷，大家都很關心，為了不違拗徒眾的一片孝心，也就只有「恆順眾生」的去看醫生了。
九點半來到長庚醫院，院長室邱高忠醫師以及副院長李汝浩醫師已經等在門口迎接，陳石銘醫師為我檢查傷口並細心治療，常發心至本山雲水醫院義診的林美君醫師也很關心的趕了過來，本山徒眾覺聖的妹妹余玻莉及楊素蘋小姐是細心的護士。整個醫療的過程，大家談談說說，不知不覺間就完成了醫療的任務，我感覺如沐春風，好像去拜訪老朋友一般，專業的醫師與護士畢竟不同，能夠給病人帶來信心。
移民至美國的法令條例當中，其中有一條是護理人員優先。而本國合格的護理人員更是供不應求，報上刊載了桃園林敬杏醫師的投書說︰「員工薪水從二萬到三萬，免費供膳宿，勞保，每天工作八個半小時，月休六天，還是找不到合格護士。」由此惡性循環，醫院只有公開徵求缺乏專業知識與訓練的「密護」，甚至衛生署竟也擬定了所謂的「護理人員的再修法」，護理法要求有照護理人員方可執業之條文窒礙難行，所以必須修法以維護開業醫師之利益云云。據報章刊載，有關「密護」因缺乏專業知識，對患者處理不當所造成的遺憾與不幸，時有所聞。法律條文一訂，往往就是十年、百年的影響，立法諸公不可不慎。
醫療水準與一個國家的文明成正比，歐美諸國對於醫療專業人員素質之要求尤其重視，護理人員短缺的現象各國都有，但是沒有任何國家開文明之倒車允許密護合法化。護理人員缺少，想來有兩大原因，其一是現代青年貪逸惡勞，不耐於護理工作之煩瑣，如果欠缺宗教情操一般的慈悲涵養，以及對自我機智與耐力的挑戰，很少人能將護理工作做得理想。
有些人工作了幾年，對於生離死別見得多了，往往從「有心」到了「無心」，從「同情」到了「麻木」。難怪善心的護士被比喻為「白衣天使」，我則把她們看成千處祈求千處應，苦海常作度人舟的「白衣大士」－－觀世音菩薩。
我誠心的鼓勵有志向的佛教女青年發願加入護理人員的行列，或成為義工人員，並能帶給患者信心、歡喜，這就是最上乘的修行法門。
另外，國家應設立更多的護理學校，一則紓解聯考的壓力，再則令各公私立醫院都有合格的護理人員，國家對這些專業的護理人員能有良好的制度保障，提升青年就業之意願，也是全民之福祉。
昨天，余陳縣長跟我見面，談到她對各種保險的貢獻，她爭取到的有殘障保險、兒童健康保險、農民保險等，國家在進步，漸漸的關心到社會各層面的需求，乃是可喜的現象。我立刻建議她能成立宗教師的保險，令各宗教的神職人員無意外或病痛的後顧之憂，更能投入服務眾生的工作，也是政府提倡精神建設重要的一環，她非常歡喜的接受我的建議。
回程中，黃世樑問︰「師父，跟隨您四十年，到今天，我還不知道自己有什麼成就？」我回答他︰「你住在佛光山，每個人都認識你黃菩薩是護法金剛，佛光山全體的榮耀，就是你的榮耀，整個佛光人的成長，也是你的成長，這就是最大的成就呀！」
遠在四十年前，黃世樑的夫人黃秀蘭就要跟隨我出家，那時候我還沒有道場，沒答應她。後來見到黃菩薩忠誠耿直，兩人性情相投，就為他倆舉行佛化婚禮，為他倆證婚，結成菩提眷屬。數十年來，在婚姻道上，他們互敬互愛，可說是佛光人家的典範。數年前他倆更進一步結束世俗的事業，全心全意的上山護法，這種能放下、能提起的勇氣與擔當，令我時時感念在心。常常有人問我︰什麼樣的人，才夠資格成為我的「入門弟子」？我現在可以回答，能全心全力投入度眾的佛化事業，成就大眾的慧命，有正知正見的人，可以說是我的入門弟子，黃菩薩夫婦是其一也！
中午十二時半，內政部警政署經濟組組長謝銀黨，約同屏東縣警察局副局長郭顯莊來訪，談到目前轉型期的社會，法治不足，問題叢生。我開玩笑說，要是有人能設計一種特別的電腦程式，成為及時雨的「張老師」，每當人們心中生起貪、癡、瞋、傲慢、疑忌……想不開要吵架、要生氣、要離婚、要厭世輕生時，一按鍵就能化煩惱為菩提、轉黑暗為光明，有一座這樣靈驗的「電腦菩薩」就好了。像兩位這樣有心的警政人員，真正的關心大眾十分難得。未來的文明社會，除了在職的公務人員恪守崗位之外，我提倡人人做警察，人人都有道德勇氣，有關心他人的熱心，則人間淨土可期可待。
下午四時半，約見澳洲中天寺信徒劉昭明、陳秋琴伉儷，並陪同二人至三寶殿禪淨法堂參觀，劉居士認為佛光精神運用在事業上必定會有特殊的成就。我回答說︰「一般的事業從『有』出發，佛教的事業則從『無』開始。譬如慈莊法師當年經過十年的努力，創建了美國西來寺，功成不居，落成後隨即請調，這就深刻體會到『以無為有』的歡喜。佛光山的徒眾必須要有這樣的認識，才能成就事業與道業。」
我請劉居士返澳後，關心設立「佛光城」或「佛光社區」的構想，因為澳洲具有自由民主、地大物博、氣候溫和等天時地利的條件。如果能在澳洲設立佛光城，創建佛光淨土的理想，就能實現人間了。
目前的佛光山，可說是佛光城的雛型，許多佛光人盡興乎來，集中士、農、工、商，完成理想的淨土理念，人人都是「從成就大眾中完成自己」的菩薩，期待這樣一座佛光城的建立，帶來人間永久的幸福，這也是我一生當中，努力想去實現的一個理想。
七月 四日 星期日
佛光大學的校長人選，從開始我就屬意黃永武教授和龔鵬程教授二人，黃教授志在隱退，龔教授書生問政、壯志凌雲，自己設立國際佛學研究中心，曾擔任淡江大學文學院院長、陸委會文教處處長。今日從台北回山的途中和他聯絡，承蒙龔教授首肯，再相約七月九日於台北普門寺詳談。
剛巧，這兩天龔教授和黃昆輝先生有些意見。龔教授向來快人快語，他是一個對自己充滿信心和理想，對國家充滿熱情和抱負的青年才俊，我早就對他非常欣賞和讚歎。今日《聯合報》上刊登了一篇有關龔教授的報導，加深了我對他的進一步了解－－
龔教授事事講求效率、腳踏實地，曾以最優異的成績為臺灣大學史料編纂科所錄取，以最優異的成績通過甲種考試，二十七歲榮獲國家文學博士，三十五歲不到就擔任淡江大學文學院院長之職，個人著作多達二、三十種，難得的是他以不卑不亢的態度處理錯綜複雜的人際關係，其中他為自己擬訂的生涯規畫也引起我很大的共鳴。龔教授認為一個人︰
三十歲以前，是才華風發、感情豐富的時候，這時候最羅曼蒂克，適合從事文學的工作，把這一段歲月規畫為文學的人生。
三十歲至四十歲的階段，由於飽經憂患閱歷，懂得研究過去未來，知道去尋找屬於自己的時空，宜在歷史中沉潛，可以規畫一個歷史的人生。
四十歲至五十歲的歲月過程，力求探討宇宙生命的奧祕，浸醉於哲學的浩瀚大海裡，因此將這一段時間規畫一個哲學的人生。
至於生涯規畫，我覺得一個人到了五十歲以後應該是一個佛學的人生。因為在這時候人的思想已經成熟，閱歷亦漸漸豐富，凡事比較能以理性去判斷，容易在佛法中覓得生命的價值和意義。
談起生涯規畫，孔子曾說︰十五志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不踰矩。我覺得一個人除了可以依年齡來作生涯規畫之外，還可以按照自己的性格來發揮所長。
假如你具有重視實際的性格，可從事勞力的服務、機械的工作、農業的生產等。
你有喜歡研究的性格，適合從事工程、科學、醫療、天文、生物、數學、哲學方面的工作。
你有愛好藝術的性格，不妨考慮去做一位詩人、雕塑、畫家、設計師、導演或者音樂家。
你有社會性的性格，不妨去做義工、服務業、社團輔導和傳教師。
假如你有冒險犯難和開創的性格，那就朝著經理、推銷、政治、軍事的行列邁進。
假如你重視傳統而保守的性格，則你應該去從事行政助理、祕書、會計、銀行員。
如果有宗教的性格，那麼，可以朝公益事業、慈善家、修道者的方向努力。
當然，最重要的還是能夠敬業樂業，對同事能夠包容體諒，懷著一顆犧牲奉獻的心為社會大眾服務，體會犧牲享受、享受犧牲的樂趣，這必定是一個最圓滿的人生規畫。
七月 五日 星期一
今天與叢林學院同學講到寫作的要領。有些同學大專畢業，甚至念了碩士、博士，卻往往一篇文章，文辭不通，講不到問題的核心。
有些同學問到我對佛學的理解能深入淺出，是不是有什麼要訣？
我回答他們說︰「哪有什麼要訣？只是我一生歡喜幫助人的緣故。到了今天，更加能體會到，我所能、所會的東西，都是為了要幫助別人，在不知不覺中學會的。幫助別人，也就是幫助自己。」
記得民國三十八年剛到臺灣的時候，遇到同參性如法師，已經是肺病第三期了，當時醫藥不發達，肺病的危險性與傳染性，可以說人見人怕。但是有位真念法師，卻能每天無微不至的為性如法師擦洗掉枇杷葉上的毛，再熬湯煎藥，耐心服侍，令我深受感動。
這期間，道源法師宣講《大乘起信論》，可說是稀有難得。真念法師想去聞法，但是看到性如法師重病在身，又不忍離開，他也聽不懂國語。我乃自告奮勇，承諾每天將聽講的筆記送來給他參考。道源法師講了一個月的《大乘起信論》，我記了十多本的筆記，每天將聽講的內容記下來，另外又搜集了許多參考資料，每天洋洋灑灑一、二萬言。一個月下來，他看得歡喜，我也為自己增進了佛學基礎。更意外的是，肺病第三期的性如法師竟然痊癒了。無形中做一件事卻幫了兩個人的忙。連我自己在內，三個人獲得利益，今天想起來，內心還感覺十分歡喜。
一本好書，一篇好文章，我喜歡和大家共同欣賞，我常把書本朝向對方，久而久之我已能夠將書報雜誌倒念如流。我今天說話能不重複，能讓聽者歡喜，那是因為我常念文章給老人家聽的收穫。
平時常有人要求我寫字送他，甚至在立法委員潘維剛主持婦女兒童安全基金會的義賣會上，小小篇幅四個字，竟然有人出價一百萬。我自覺我的書法，難登大雅之堂。我一生從沒有練過書法，也沒有正式的學習過，只因當初在宜蘭雷音寺一年一度的佛七法會，殿堂裡、齋堂裡，有許多標語和對聯要寫，不容易找到人，我一共寫了二十年，每年都練了一次。最近幾年求字的人多了，我常常節省睡眠的時間寫字給大家，只要大家歡喜，我也忘了勞累，一個月總有機會寫個幾張，幾年下來，自覺也有些微進步。
我一生喜歡替人改文章，當初慈莊、慈惠、慈容、慈嘉、慈怡等，可說都是因為歡喜寫文章，又有我替她們改，而進了佛門。偶爾也有「頭痛」的時候，依晟主編《覺世》也有好幾年，往往是正好在我要出門的前一刻，或半夜十二點要關門休息的前一分鐘，才見他匆匆忙忙抱了一大堆稿件衝進來要我審稿。想著明天要送稿了，不能讓讀者等待，也只有熬夜挑燈替他看稿。這一來更提高了我看稿的速度，很容易為文章歸納或定標題，我主編《人生雜誌》、《今日佛教》多年，天下沒有一件事是白費功夫的。
深入佛法的智慧與深入生活的經驗並沒有什麼兩樣。真能讀書的人，能讀懂「生命」，讀通「生活」或「人事」這幾部書，自然處處通達，無所滯礙。如果一個人拿了博士學位卻不懂得生活，不通人情，要說他懂得讀書，我是不相信的。
下午兩點，天下文化出版公司主編符芝瑛小姐專程來訪，計畫為我寫傳記。山上大眾，非常相信天下文化公司和符小姐的能力。在這之前，也有一些人向我表示，要為我寫傳記，但有時徒眾仍忍不住提醒我︰「師父，您這樣一腔熱忱，挖心剖肺的信任每一個人，但每一個人都能了解您，體會您嗎？您會吃虧上當的呀！」
我想，我有許多「吃虧上當」的哲學。一個人能夠承擔與否，往往就看你吃虧上當的「功行」多深。吃得起虧上得了當，還能甘之如飴，面不改色，才能造就包容天地忍耐異己的胸襟。一個人具有這樣的胸襟，還能煩惱得起來嗎？
符芝瑛提到我的著作︰我手著的《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》，發行遍及海內外，許多佛教徒拿這些書籍當善書「助印」，我一直都不知道，直到這些「助印本」流通到我手中，分得一本，也很感意外，沒去追究所謂智慧財產或版權的問題。聽說這些著作的翻印本已經在香港、馬來西亞、大陸流傳了很久，甚至有的翻印本，連原出版社、著作者，都一起刪除。
符芝瑛問及「星雲百語」在《普門》與《遠見》同步發表，其中勇敢、慈悲、忍耐怎麼去實踐？
勇敢的人不一定有慈悲，但是真慈悲的人必定忍耐。慈悲、忍耐絕不是懦弱，更不是不明是非，慈悲忍耐應該是清清楚楚幫助人之後，能帶來人間喜悅，慈悲與般若忍耐是一體兩面的。
我們提倡衛國護教要勇敢、要忍耐。這種忍耐也不是打不還手、罵不還口。真忍的人，就甘願殺身成仁、捨身取義，在大眾利益之前，任何犧牲，在所不惜。
凡事將心比心，真愛才能贏得愛，恨絕不能贏得愛。有些人愛極生恨，這種包含著恨的愛不是真愛，只是以自私為出發點，一種占有的假愛。世間上不會有因為假愛而帶來幸福快樂的。可以說，真愛的昇華就是慈悲。車禍發生了，多少母親用自己的身體、自己的生命庇護兒女，多麼勇敢呀！擴展開來，將一切眾生視同親生子女，便是佛陀的慈悲。
符芝瑛問我，以現代的語言貼切地表達佛法深刻的道理，是不是一種天分？
我認為不是。我的出發點只是想盡辦法要給人懂而已。比如說「生忍」、「法忍」、「無生法忍」，根據佛學辭典上的解釋，十有八九不懂。並非原意深奧，而是解釋的人把意義寫得艱難了。以我個人的看法，所謂「生忍」－－就是說人生要生活下去必須忍耐，而這種忍耐，是從生活智慧中產生出來的一股力量。「法忍」－－指心理上所產生的貪瞋癡成見，能夠自制，能夠自我疏通、自我調適，就是明白因緣，通明事理。「無生法忍」－－忍而不忍的最高境界，一切法本來不生不滅，是平等美好的世界，能隨緣隨處的覺悟到無生之理，察見一切無生之法。「忍」即是智慧，擁有了真忍之後，能夠逍遙自在，處處桃源淨土。這一切都不是在書本中能讀得到，或讀了能懂的，而是在生活中深入體驗，時時印證佛理所獲得的一種「生活禪」或「佛光禪」。
很多人對我說，很喜歡聽我講演，因為生動、有趣、收穫多。我想要訣無他，要能觀機逗教，契理契機而已。
符芝瑛還問了許多其他的問題︰掌握時空有何訣竅？保健的方法？源源不絕的創意從何而來？佛光山的中心思想等等。要知道一個記者的採訪精不精彩？能不能獲得讀者大眾的共鳴？往往從他們所發出的問題，就可以得到圓滿的答案。
七月 六日 星期二
今天，梵諦岡教廷宗教協談委員會主席安霖澤樞機主教、副秘書長尻枝正行、天主教高雄教區主教單國璽、教廷駐華大使館臨時代辦尤雅士等人在馬天賜神父的引薦下，專程上山拜訪。安霖澤樞機主教出身於奈及利亞教區，在羅馬大學畢業，一九六○年獲得博士學位，今年六十一歲，也是目前全世界一百五十位樞機主教中最受敬重的其中一位。在麻竹園法輪堂的歡迎會上，安霖澤樞機主教高興地表示這次完全是仰慕佛光山的成就而來，尤其是佛光山國際化的腳步更帶動著世界宗教的潮流，這一點越加使他敬佩。
我告訴安霖澤主教，在所有宗教中，佛教與天主教有些地方最為相似，其因有四－－
一、佛教和天主教對其他宗教比較有包容性。
二、佛教與天主教專修人員皆主張獨身，以便為教作出更多奉獻。
三、佛教和天主教舉行的儀式都很類似。
四、佛教和天主教非常重視靈修的生活。
無論是談話或聆聽，安霖澤眉宇間都散發著一股宗教的神采，尤其是他那黝黑發亮的膚色，使我想起了民間供奉的媽祖。我打趣地跟安霖澤說道︰「臺灣信仰王爺的風氣很興盛，如果您